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1、 地产策划划人谋略略名著通通览将将苑、又又称诸诸葛亮将将苑、武武侯将苑苑、心心书、武武侯心书书、新新书、武武侯新书书等，它它与便便宜十六六策均均传为诸诸葛亮所所撰。诸葛葛亮（公公元一八八12344 年），字字孔明，琅琅邪阳都都（今山山东沂南南）人，是是汉代司司隶校尉尉诸葛丰丰的后代代。诸葛葛亮自幼幼父母双双亡，114 岁岁时，随随叔父诸诸葛玄到到荆州投投靠刘表表，后入入隆中（今今湖北襄襄阳县）隐隐居。诸诸葛亮隐隐居时，潜潜心诗书书，关注注天下大大事，自自比管仲仲、乐毅毅，时人人称为“卧龙先先生”。公元元2077 年，刘刘备兵败败后流亡亡到荆州州，极力力网罗人人才。经经诸葛亮亮的好友友徐庶介介绍
2、，刘刘备三顾顾茅庐，礼礼请诸葛葛亮。诸诸葛亮在在茅庐中中为刘备备剖析天天下大势势，提出出了先取取荆州，继继占巴蜀蜀，东联联孙权，北北抗曹操操，三分分天下，然然后再北北伐中原原，统一一中国的的策略。诸葛葛亮初出出茅庐，即即指挥军军队在新新野一带带以少胜胜多，用用火攻连连续两次次大败曹曹操军队队。接着着，又东东联孙权权，在赤赤壁之战战中，以以几万人人马大破破曹军几几十万人人马。之之后，又又协助刘刘备取得得荆州、益益州，最最后辅助助刘备在在蜀称帝帝。刘备备死后，诸诸葛亮又又辅助后后主刘禅禅，苦心心经营蜀蜀中，并并多次北北伐魏国国，最终终死于五五丈原军军中，谥谥为忠武武侯。纵观观诸葛亮亮的一生生，无论
3、论是文治治武功，他他都有很很高的造造诣。诸诸葛亮辅辅助蜀汉汉27 年，先先后担任任过军师师中郎将将、军师师将军、丞丞相等职职务。刘刘备死后后，后主主又封他他为武乡乡侯，领领益州牧牧，长期期主持蜀蜀汉的军军政大事事。丰富富的政治治实践和和长期的的战争生生涯，使使诸葛亮亮无论是是在治军军、战争争、治国国、外交交等方面面，都获获得了大大量的经经验教训训，因此此，诸葛葛亮著述述颇丰，而而且流传传极广，将将苑与便便宜十六六策就就是诸葛葛亮众多多著述中中的两部部（与此此有关的的争议将将在下文文涉及及）。将将苑以以为将之之道为核核心，展展开论述述，全书书共466 篇，约约50000 字字，内容容涉及择择将之
4、道道、为将将之道、用用兵之道道、取胜胜之道等等多个方方面。将将苑的的将材材、将将器、后后应三三篇，主主要论述述了将的的类型。在将将材篇篇中，根根据将帅帅的不同同特点，概概括了九九种类型型的将才才，它们们分别是是：仁将将、义将将、礼将将、智将将、信将将、步将将、骑将将、猛将将、大将将。在将将器篇篇中，则则根据将将帅能力力和作用用大小的的不同，把把将帅分分为六种种：十夫夫之将、百百夫之将将、千夫夫之将、万万夫之将将、十万万人之将将、天下下之将。在在后应应篇中中，则又又根据将将帅在具具体作战战中所采采取的方方法把他他们分为为三类：一是智智将，能能料敌先先机，轻轻取胜利利；二是是能将，他他能在与与敌人
5、的的短兵相相接中战战胜敌人人；三是是下将，在在未卜胜胜负的情情况下带带兵蛮干干。将将苑的的兵权权、将将志、将将善、将将刚、将将骄吝、将将强、将将诫、善善将、将将情等等本书中中的绝大大部分篇篇章，着着重论述述了为将将之道，主主要包括括为将者者应该具具备的素素质、需需要注意意的事项项以及必必须克服服的弊病病。如兵兵权篇篇论述了了掌握兵兵权对于于将帅的的重要性性；将将志篇篇论述了了为将之之人必须须一心一一意、以以身报国国；将将刚篇篇论述了了为将者者必须处处理好刚刚柔间的的关系；将骄骄吝篇篇劝告为为将者切切不可骄骄傲、吝吝啬；将将诫篇篇详细论论述了将将帅在引引兵打仗仗时必须须注意的的种种事事项；等等等
6、。而而在该书书的将将弊篇篇中，则则着重论论述了为为将者必必须避免免的八种种弊病：一是贪贪得无厌厌，二是是嫉贤妒妒能，三三是听信信馋佞，四四是无自自知之明明，五是是犹豫不不决，六六是沉缅缅酒色，七七是奸诈诈怯懦，八八是巧言言无礼。真真可谓包包罗万象象，应有有尽有。在将将苑的的习练练、腹腹心、择择材、战战道、察察情、整整师、励励士、便便利、地地势等等篇中则则具体介介绍了将将帅们应应该采取取的带兵兵和用兵兵之道。如如习练练篇中中强调了了训练士士兵对于于获取战战争胜利利的重要要性；择择材篇篇指出应应把军队队中的士士兵根据据他们的的不同特特长分为为报国之之士、突突阵之士士、搴旗旗之士、争争锋之士士、飞驰
7、驰之士、摧摧锋之士士六类；战道道篇具具体介绍绍了在丛丛林中作作战、在在山谷中中作战、在在水中作作战、在在夜间作作战的种种种方方法；察察情篇篇具体介介绍了考考察敌情情的方法法；便便利篇篇则介绍绍了在不不同地形形地势下下应该采采取的作作战规则则，等等等。此外外，将将苑篇篇还涉及及到一些些与择将将、用兵兵有关的的其他方方面的内内容，如如知人人性篇篇介绍了了七种观观察人的的好坏的的办法；出师师篇论论述了国国家面临临危难时时国君应应该采取取的态度度和措施施；假假权篇篇则重申申了“将之出出，君命命有所不不受”的规则则；至于于该书的的最后四四篇东东夷、南南蛮、西西戎、北北狄则则具体介介绍了对对付这四四类民族
8、族的策略略。全文文及大意意第一一篇兵权权夫兵兵权者，是是三军之之司命，主主将之威威势。将将能执兵兵之机，操操兵之要要势，而而临群下下，譬如如猛虎，加加之羽翼翼，而翱翱翔四海海，随所所遇而施施之。若若将失权权，不操操其势，亦亦如鱼龙龙脱于江江湖，欲欲求游洋洋之势，奔奔涛戏浪浪，何可可得也。【大大意】该篇篇主要论论述兵权权对于将将帅的重重要性。作作者从正正反两个个方面说说明：握握有兵权权的将帅帅好比猛猛虎添翼翼，锐不不可挡；失去兵兵权的将将帅则好好比脱离离了江湖湖之水的的鱼和龙龙，无法法施展其其特长。第二二篇逐恶恶夫军军国之弊弊，有五五害焉：一曰，结结党相连连，毁谮谮贤良；二曰，侈侈其衣服服，异其
9、其冠带；三曰，虚虚夸妖术术，诡言言神道；四曰，专专察是非非，私以以动众；五曰，伺伺侯得失失，阴结结敌人。此此所谓奸奸伪悖德德之人，引引远而不不可亲也也。【大大意】该篇篇讲军队队和国家家的五种种危害，一一是结党党营私，二二是服饰饰奢侈怪怪异，三三是宣扬扬神道妖妖术，四四是拨弄弄是非，五五是通敌敌。第三三篇知人人性夫知知人之性性，莫难难察焉。美美恶既殊殊，情貌貌不一。有有温良而而为诈者者，有外外恭而内内欺者，有有外勇而而内怯者者，有尽尽力而不不忠者。然知知之道有有七焉：一曰，间间之以是是非而观观其志；二曰，穷穷之辞辩辩以观其其变；三三曰，咨咨之以计计谋而观观其识；四曰，告告之以祸祸难而观观其勇；五
10、曰，醉醉之以酒酒而观其其性；六六曰，临临之以利利而观其其廉；七七曰，期期之以事事而观其其信。【大大意】该篇篇首论知知人之难难，接着着介绍了了七种知知人之道道：一是是通过考考察他对对是非之之事的处处理来看看他的志志向，二二是通过过辩论诘诘难来看看他的应应变能力力，三是是向他讨讨计以观观察他的的见识，四四是告诉诉他祸难难以观察察他是否否勇敢，五五是让他他喝醉以以观他的的本性，六六是诱之之以利以以看他是是否廉洁洁，七是是与他相相约，看看他是否否守信。第四四篇将材材夫将将材有九九。道之之以德，齐齐之以礼礼，而知知其饥寒寒，察其其劳苦，此此之谓仁仁将。事无无苟免，不不为利挠挠，有死死之荣，无无生之辱辱，
11、此之之谓义将将。贵而而不骄，胜胜而不持持，贤而而能下，刚刚而能忍忍，此之之谓礼将将。奇变变莫测，动动应多端端，转祸祸为福，临临危制胜胜，此之之谓智将将。进有有厚赏，退退有严刑刑，赏不不逾时，刑刑不择贵贵，此之之谓信将将。足轻轻戎马，气气盖千夫夫，善固固疆场，长长于剑戟戟，此之之谓步将将。登高高履险，驰驰射如飞飞，进则则先行，退退则后殿殿，此之之谓骑将将。气凌凌三军，志志轻强虏虏，怯于于小战，勇勇于大敌敌，此之之谓猛将将。见贤贤若渴，从从谏如流流，宽而而能刚，勇勇而多计计，此之之谓大将将。【大大意】该篇篇根据将将帅的不不同特点点概括了了九种类类型的将将才，它它们分别别是：仁仁将、义义将、礼礼将、
12、智智将、信信将、步步将、骑骑将、猛猛将、大大将。第五五篇将器器将之之器，其其用大小小不同。若若乃察其其奸，伺伺其祸，为为众所服服，此十十夫之将将。夙兴兴夜寐，言言词密察察，此百百夫之将将。直而而有虑，勇勇而能斗斗，此千千夫之将将。外貌貌桓桓，中中情烈烈烈，知人人勤劳，悉悉人饥寒寒，此万万人之将将。进贤贤进能，日日慎一日日，诚信信宽大，闲闲于理乱乱，此十十万人之之将。仁仁爱洽于于天下，信信义服邻邻国，上上知天文文，中察察人事，下下识地理理，四海海之内，视视如家室室，此天天下之将将。【大大意】该篇篇根据将将帅能力力和作用用大小的的不同，把把将帅分分为十夫夫之将、百百夫之将将、千夫夫之将、万万夫之将
13、将、十万万人之将将、天下下之将六六种。第六六篇将弊弊夫为为将之道道，有八八弊焉。一一曰贪而而无厌，二二曰妒贤贤嫉能，三三曰信馋馋好佞，四四曰料彼彼不自料料，五曰曰犹豫不不自决，六六曰荒淫淫于酒色色，七曰曰奸诈而而自怯，八八曰狡言言而不以以礼。【大大意】该篇篇论述了了作为将将帅必须须避免的的八种弊弊病：一一是贪得得无厌，二二是嫉贤贤妒能，三三是听信信谗佞，四四是无自自知之明明，五是是犹豫不不决，六六是沉缅缅酒色，七七是奸诈诈怯懦，八八是巧言言无礼。第七七篇将志志兵者者凶器，将将者危任任。是以以器刚则则欠，任任重则危危。故善善将者，不不恃强，不不怙势，宠宠之而不不喜，辱辱之而不不惧，见见利不贪贪，
14、见美美不淫，以以身殉国国，一意意而已。【大大意】该篇篇论述为为将之人人必须一一心一意意，以身身报国，而而不要受受荣辱、权权势和美美色等的的诱惑和和影响。第八八篇将善善将有有五善四四欲。五五善者，所所谓善知知敌之形形势，善善知进退退之道，善善知国之之虚实，善善知天时时人事，善善知山川川险阻。四四欲者，所所谓欲战战欲奋，谋谋欲密，众众欲静，心心欲一。【大大意】本篇篇讲述作作为将领领必须具具备“五善四四欲”，“五善”指善于于知道敌敌方的情情况，善善于知道道何时何何地该进进该退，善善于知道道国家的的虚实，善善于知道道天时和和人事，善善于知道道山川等等地理形形势。“四欲”是指要要出奇兵兵，计划划要周密密
15、，要镇镇静，要要一心一一意。第九九篇将刚刚善将将者，其其刚不可可折，其其柔不可可卷，故故以弱制制胜，以以柔制刚刚。纯柔柔纯弱，其其势必削削；纯刚刚纯强，其其势必亡亡。不柔柔不刚，合合道之常常。【大大意】本篇篇论述为为将者必必须处理理好刚柔柔间的关关系，太太刚易折折，太柔柔易曲，所所以必须须做到不不柔不刚刚，才是是符合了了常道。第十十篇将骄骄吝将不不可骄，骄骄则失礼礼，失礼礼则人离离，人离离则众叛叛。将不不可，则则赏不行行，赏不不行则士士不致命命，士不不致命则则军无功功，无功功则国虚虚，国虚虚则冠实实。孔子子曰：“如有周周公之才才不美，使使骄且，其其余不足足观也已已。”【大大意】本篇篇强调为为将
16、之人人切不可可骄傲、吝吝啬，因因为骄傲傲就会失失礼，吝吝啬就会会不赏有有功人员员，结果果会导致致众叛亲亲离、国国力空虚虚。第十十一篇将将强将有有五强八八恶。高高节可以以厉俗，孝孝悌可以以扬名，信信义可以以交友，沈沈虑可以以容众，力力行可以以建功，此此将之五五强也。谋谋不能料料是非，理理不能任任贤良，政政不能正正刑法，富富不能济济穷厄，智智不能备备未形，虑虑不能防防微密，达达不能举举所知，败败不能无无怨谤，此此之谓八八恶也。【大大意】本篇篇论述了了为将的的“五强八八恶”。“五强”是指：以自己己的高尚尚气节激激励人民民，用孝孝悌来名名扬天下下，与朋朋友相交交讲求信信义，通通过深思思熟虑来来宽容众众
17、人，通通过身体体力行来来建立功功业。“八恶”是指：不能判判断是非非，不能能任用贤贤良之人人，不能能严明刑刑法，不不能救济济穷困，不不能防患患于未然然，不能能防微杜杜渐，不不能举荐荐自己所所知的贤贤能之人人，失败败了不能能无怨言言。第十十二篇出出师古者者国有危危难，君君简贤能能而任之之。斋三三日，入入太庙，南南面而立立；将北北面，太太师进钺钺于君。君君持钺柄柄以授将将，曰：“从此至至军，将将军其裁裁之。”复命曰曰：“见其虚虚则进，见见其实则则退。勿勿以身贵贵而贱人人，勿以以独见而而违众，勿勿恃功能能而失忠忠信。士士未坐，勿勿坐，士士未食，勿勿食。同同寒暑，等等劳逸，齐齐甘苦，均均危患。如如此，则
18、则士必尽尽死，敌敌必可亡亡。”将受词词，凿凶凶门，引引军而出出。君送送之，跪跪而推毂毂，曰：“进退惟惟时，军军中事，不不由君命命，皆由由将出。”若此，则无天于上，无地于下，无敌于前，无主于后。是以智者为之虑，勇者为之斗，故能战胜于外，功成于内，扬名于后世，福流于子孙矣。【大大意】该篇篇主要讲讲述国家家面临战战争危难难时国君君应持的的态度。一一方面，国国君应告告诫将领领们与士士卒同甘甘共苦；另一方方面，国国君应充充分信赖赖将帅，让让他们全全权处理理军中事事务。只只有这样样，才能能最终取取得战争争的胜利利。第十十三篇择择材夫师师之行也也，有好好斗而乐乐战，独独取强敌敌者，聚聚为一徒徒，名曰曰报国之
19、之士；有有气盖三三军，材材力勇捷捷者，聚聚为一徒徒，名曰曰突阵之之土；有有轻足善善步，走走如奔马马者，聚聚为一徒徒，名曰曰搴旗之之士；骑骑射如飞飞，发无无不中者者，聚为为一徒，名名曰争锋锋之士；有射必必中，中中必死者者，聚为为一徒，名名曰飞驰驰之士；有善发发强弩，远远而必中中者，聚聚为一徒徒，名曰曰摧锋之之士。此此六军之之善士，各各因其能能而用之之也。【大大意】该篇篇指出，应应把军队队中的士士兵根据据他们的的不同特特长分编编为报国国之士、突突阵之士士、搴旗旗之士、争争锋之士士、飞驰驰之士、摧摧锋之士士六类。第十十四篇智智用夫为为将之道道，必顺顺天、因因时、依依人以立立胜也。故故天作时时不作而而
20、人作，是是谓逆时时；时作作天不作作而人作作，是谓谓逆天；天作时时作而人人不作，是是谓逆人人。智者者不逆天天，亦不不逆时，亦亦不逆人人也。【大大意】该篇篇认为，为为将之道道，必须须顺天、因因时、依依人，三三者缺一一不可。第十十五篇不不陈古之之善理者者不师，善善师者不不陈，善善陈者不不战，善善战者不不败，善善败者不不亡。昔者者，圣人人之治理理也，安安其居，乐乐其业，至至老不相相攻伐；可谓善善理者不不师也。若舜舜修典刑刑，咎繇繇作士师师，人不不干令，刑刑无可施施，可谓谓善师者者不陈。若若禹伐有有苗，舜舜舞干羽羽而苗民民格，可可谓善陈陈者不战战。若齐齐桓南服服强楚，北北服山戎戎，可谓谓善战者者不败。若
21、若楚昭遭遭祸，奔奔秦求救救，卒能能返回，可可谓善败败者不亡亡矣。【大大意】该篇篇用具体体史实说说明了善善于治理理国家的的人不兴兴建军队队，善于于建军的的人不兴兴兵，善善于兴兵兵的人不不攻伐，善善于攻伐伐的人不不失败，善善于失败败的人不不灭亡的的道理。第十十六篇将将诫书曰曰：“狎侮君君子，罔罔以尽人人心，狎狎侮小人人，罔以以尽人力力。”故行兵兵之要，务务揽英雄雄之心，严严赏罚之之科，总总文武之之道，操操刚柔之之术，说说礼乐而而敦诗书书，先仁仁义而后后智勇；静如潜潜鱼，动动如奔獭獭，丧其其所连，折折其所强强，耀以以旌旗，戒戒以金鼓鼓，退若若山移，进进如山雨雨，击溃溃若摧，合合战如虎虎，迫而而容之，
22、利利而诱之之，乱而而取之，卑卑而骄之之，亲而而离之，强强而弱之之，有危危者安之之，有惧惧者悦之之。有叛叛者怀之之，有冤冤者申之之，有强强者抑之之，有弱弱者扶之之，有谋谋者亲之之，有谗谗者覆者者，获财财者与之之；不倍倍兵以攻攻弱，不不恃众以以轻敌，不不傲才以以骄人，不不以宠而而作威；生计而而后动，知知胜而始始战，得得其财帛帛不自宝宝，得其其子女不不自使。将将能如此此，严号号申令，而而人愿斗斗，则兵兵合刃接接而人乐乐死矣。【大大意】该篇篇详细论论述了将将帅在引引兵打仗仗时必须须注意的的种种事事项，如如严刑罚罚、揽军军心、明明刚柔等等等。第十十七篇戒戒备夫国国之大务务，莫先先于戒备备。若夫夫失之毫毫
23、厘，则则差若千千里，覆覆军杀将将，势不不息，可可不惧哉哉！故有有患难，君君臣旰食食而谋之之，择贤贤而任之之。若乃乃居安而而不思危危，寇至至不知惧惧，此谓谓燕巢于于幕，鱼鱼游于鼎鼎，亡不不俟夕矣矣！传曰曰：“不备不不虞，不不可以师师。”又曰：“豫备元元虞，古古之善政政。”又曰：“尚有毒毒，而况况国乎？”无备，虽虽众不可可恃也，故故曰，有有备无患患。故三三军之行行，不可可无备也也。【大大意】该篇篇强调了了戒备对对于一个个国家和和军队的的重要性性。居安安思危，有有备无患患，这无无论是对对于国家家还是行行动中的的军队，都都必须慎慎重对待待的。第十十八篇习习练夫军军无练习习，百不不当一；习而用用之，一一
24、可当百百。故仲仲尼曰：“不教而而战，是是谓弃之之。”又曰：“善人教教民七年年，亦可可以即戎戎矣。”然则即即戎之不不可不教教。教之之以礼义义，诲之之以忠信信，诫之之以典刑刑，威之之以赏罚罚，故人人积知劝劝。然后后习之，或或陈而分分之，坐坐而起之之，行而而止之，走走而却之之，别而而合之，散散而聚之之。一人人可教十十人，十十人可教教千人，千千人教万万人，可可教三军军，然后后教练而而敌可胜胜矣。【大大意】该篇篇强调了了训练士士兵对于于军队的的重要性性。认为为经过训训练的士士兵，一一人可当当百人；不经训训练的士士兵，百百人不如如一人。至至于训练练的方法法，先是是要教以以礼义、忠忠信，然然后申明明赏罚，最
25、最后教之之以列阵阵、起卧卧、散聚聚等法。只只有这样样的军队队，才能能无往而而不胜。第十十九篇军军蠹夫三三军之行行，有探探候不审审，烽火火失度；后期犯犯令，不不应时机机，阻敌敌师徒，乍乍前乍后后，不合合金鼓；上不恤恤下，削削敛无度度；营私私徇己，不不恤饥寒寒；非言言妖辞，妄妄陈祸福福，无事事渲杂，惊惊惑将吏吏；勇不不受制，专专而陵上上；侵竭竭府库，擅擅给其财财。此九九者，三三军之蠹蠹，有之之必败也也。【大大意】该篇篇论述了了军队中中的九种种危害，如如盲目出出师、扣扣军饷、妖妖言惑众众、恃勇勇犯上等等等。第二二十篇腹腹心夫为为将者，必必有腹心心、耳目目、爪牙牙。无腹腹心者，如如人夜行行无所措措手足
26、；无手足足者，如如冥然而而居，不不知运动动；无爪爪牙者，如如饥人食食毒物，无无不死矣矣。故善善将者，必必有博闻闻多智者者为腹心心，沈申申谨密者者为耳目目，勇悍悍善敌者者为爪牙牙。【大大意】该篇篇认为，善善于为将将之人，必必须要以以博闻多多智的人人为心腹腹、以严严谨慎密密的人为为耳目、以以勇敢善善战者为为爪牙，只只有耳目目、心腹腹、爪牙牙健全，才才能战无无不胜。第二二十一篇篇谨候夫败败军丧师师，未有有不因轻轻敌而致致祸者，故故师出以以律，失失律则凶凶。律有有十五焉焉。一曰曰虑，间间谍明也也。二曰曰诘，谇谇候谨也也；三曰曰勇，敌敌众不挠挠也；四四曰廉，见见利思义义也；五五曰平，赏赏罚均也也；六曰曰
27、忍，善善含耻也也；七曰曰宽，能能容众也也；八曰曰信，重重然诺也也；九曰曰敬，礼礼贤能也也；十曰曰明，不不纳谗也也；十一一曰谨，不不违礼也也；十二二曰仁，善善养士卒卒也；十十三曰忠忠，以身身殉国也也；十四四曰分，知知止足也也；十五五曰谋，自自料知他他也。【大大意】该篇篇总结了了避免败败军丧师师的一五五 条行行兵打仗仗的规则则，它们们分别是是：思虑虑周密、重重侦察、不不畏强敌敌、廉洁洁、均赏赏罚、忍忍耐、宽宽容、讲讲信用、礼礼敬贤能能、不信信谗言、遵遵礼法、善善待士兵兵、忠于于国家、安安分守己己、知己己知彼。第二二十二篇篇机形夫以以愚克智智，逆也也；以智智克愚，顺顺也；以以智克智智，机也也。其道道
28、有三。一一曰事，二二曰势，三三曰情。事事机作而而不能应应，非智智也；势势机动而而不能制制，非贤贤也；情情机发而而不能行行，非勇勇也。善善将者，必必因机而而立胜。【大大意】该篇篇认为，要要以自己己的智谋谋战胜他他人的智智谋，就就必须把把握时机机。时机机又分事事机即事事情变化化的机会会、势机机即形势势变化的的机会、情情机即人人心变化化的机会会三种种，善为为将者，就就必须把把握这三三种时机机。第二二十三篇篇重刑吴起起曰：“鼓鼙金金铎所以以威耳，旌旌帜所以以威目，禁禁令刑罚罚所以威威心。”耳威威以声，不不可不清清；目威威以容，不不可不明明；心威威以刑，不不可不严严。三者者不立，士士可怠也也。故曰曰：“
29、将之所所麾，莫莫不心移移；将之之所指，莫莫不前死死矣。”【大大意】该篇篇认为，在在行军打打仗时，往往往用战战鼓来威威慑耳朵朵，用旌旌旗来威威慑眼晴晴，用刑刑法来威威慑军心心。所以以战鼓一一定要清清亮，旌旌旗一定定要鲜明明，刑法法一定要要严明。第二二十四篇篇善将古之之善将者者有四：示之以以进退，故故人知禁禁；诱之之以仁义义，故人人知礼；重之以以是非，故故人知劝劝；决之之以赏罚罚，故人人知信。禁禁、礼、劝劝、信，师师之大经经也。未有有纲直而而目不舒舒也，故故能战必必胜，攻攻必取。庸庸将不然然，退则则不能止止，进则则不能禁禁，故与与军同亡亡。无劝劝戒则赏赏罚失度度，人不不知信，而而贤良伏伏，谄顽顽登
30、用，是是以我必必败散也也。【大大意】该篇篇从正反反两下方方面说明明善为将将者，必必须做到到四条：一是要要约束军军队的进进退，二二是要晓晓以仁义义，三是是要严格格是非标标准，四四是要赏赏罚严明明。第二二十五篇篇审因夫国国人之势势以伐恶恶，则黄黄帝不能能与争威威矣。因因人之力力以决胜胜，则汤汤、武不不能与争争功矣。若若能审因因而加之之威胜，则则万夫之之雄将可可图，四四海之英英豪受制制矣。【大大意】该篇篇着重说说明了顺顺应时势势潮流对对于获取取战争胜胜利的决决定性作作用。第二二十六篇篇兵势夫行行兵之势势有三焉焉：一曰曰天，二二曰地，三三曰人。天天势者，日日月清明明，五星星合度，孛孛慧之不不殃，风风气
31、调和和。地势势者，城城峻重崖崖。洪波波千里，石石门幽动动，羊肠肠曲沃。人人势者，主主圣将贤贤，三军军由礼，士士卒用命命，粮甲甲坚备。善善将者，因因天之时时，就地地之势，依依人之利利，则所所向者无无敌，所所击者万万全矣。【大大意】该篇篇认为，行行兵之势势包括三三个方面面；一是是天势，二二是地势势，三是是人势。为将将者如果果能顺应应天时、地地势、人人心，就就能所向向无敌。第二二十七篇篇胜败贤才才居上，不不肖居下下，三军军悦乐，士士卒畏服服，相议议以勇斗斗，相望望以威武武，相劝劝以刑赏赏，此必必胜之征征也。三三军数惊惊，士卒卒惰慢，下下无礼信信，人不不畏法，相相恐以敌敌，相语语以利，相相嘱以祸祸福，
32、相相惑以妖妖言，此此必败之之征也。【大大意】该篇篇从正反反两个方方面说明明，是否否用贤人人、远小小人，三三军是否否同心，士士卒是否否服从，战战士是否否勇敢，刑刑赏是否否公平，是是战争胜胜败的前前兆。第二二十八篇篇假权夫将将者，人人命之所所悬也，成成败之所所系也，祸祸福之所所倚也。而而上下假假之以赏赏罚，亦亦犹束猿猿猱之手手，而责责之以腾腾捷。胶胶离娄之之目，使使之辨青青黄，不不可得也也。若赏赏移在权权臣，罚罚不由主主将，人人苟自利利，谁怀怀斗心！虽伊口口之谋，韩韩白之功功，而不不能自卫卫也。故故孙武曰曰：“将之出出，君命命有所不不受。”周亚夫夫曰：“军中闻闻将军之之命，不不闻有天天子之诏诏。”
33、【大大意】该篇篇强调君君主不干干预，由由军队将将领全权权处置军军务对于于决胜的的重要性性，重申申了“将之出出，君命命有所不不受”的古训训。第二二十九篇篇哀死古之之善将者者，养人人如养己己子。有有难则以以身先之之，有功功则以身身后之；伤者泣泣而抚之之，死者者哀而葬葬之，饥饥者舍食食而食之之，寒者者解衣而而衣之，智智者礼而而禄之，勇勇者赏而而劝之。将将能若此此，所向向必捷矣矣。【大大意】该篇篇主要论论述为将将者应如如何对待待自己的的部下，其其中的一一条重要要准则，是是要把士士兵看成成是自己己的儿子子一样，只只有这样样，才能能人人听听命。第三三十篇三三宾三军军之行也也，必有有宾客，群群议得失失，以资
34、资将用。有有词若悬悬流，奇奇谋不测测，博闻闻广见，多多艺多才才，此万万夫之望望，可引引为上宾宾。有猛猛如熊虎虎，捷若若腾猿，刚刚如铁石石，利若若龙泉，此此一时之之雄，可可引为中中宾。有有多言或或中，薄薄技小才才，此常常人之能能，可引引为下宾宾。【大大意】古时时行军打打仗，往往往设置置幕僚，为为将帅们们出谋划划策。该该篇把幕幕僚们分分为上、中中、下三三等：多多才多艺艺、奇谋谋叠出的的为上宾宾，勇猛猛刚健、气气势锐利利的为中中宾，偶偶有小计计、才气气平庸的的为下宾宾。第三三十一篇篇后应若乃乃图难于于易，为为大于细细，先动动后用，刑刑于无刑刑，此用用兵之智智也。师师徒已列列，戎马马交驰，强强弩才临临
35、，短兵兵又接，乘乘威布信信，敌人人告急，此此用兵之之能也。身身冲矢石石，争胜胜一时，成成败未分分，我伤伤彼死，此此用兵之之下也。【大大意】该篇篇分列了了为将者者用兵打打仗的三三个高下下层次：智将是是料敌先先机、举举重若轻，能能将是在在短兵相相接中战战胜敌人人，下将将是与敌敌交锋，难难料胜负负。第三三十二篇篇便利夫草草木丛集集，利于于游逸；重塞山山林，利利于不意意；前林林无隐，利利于潜伏伏；以少少击众，利利于日暮暮；以众众击寡，利利于清晨晨；强弩弩长兵，利利于捷次次；逾渊渊隔水，风风火暗昧昧，利于于博前擒擒后。【大大意】该篇篇论述了了战争中中的一些些具体规规则，如如在草木木深厚的的地方，利利于进
36、行行游击战战；在山山峦重重重的地方方，利于于袭击；敌众我我寡时，应应在傍晚晚进行袭袭击；我我众敌寡寡时，应应在清晨晨发动进进攻；等等等。第三三十三篇篇应机夫必必胜之术术，合变变之形，在在于机也也。非智智者敦能能见机而而作？见见机之道道，莫先先于不意意。故猛猛兽失险险，童子子持戟以以追之。蜂蜂虿发毒毒，壮士士彷徨而而失色。以其其祸出不不图，变变速非虑虑。【大大意】该篇篇阐发了了出其不不意在战战争中的的重要性性。作者者认为，要要取得战战争胜利利，就必必须把握握时机，而而出其不不意则是是把握时时机的最最好方法法。因为为攻敌无无备、祸祸出不测测往往能能乱阵脚脚，获得得意想不不到的效效果。第三三十四篇篇
37、揣能古之之善用兵兵者，揣揣其能而而料其胜胜负。主主熟圣也也，将孰孰贤也，吏吏孰能也也，粮饷饷孰丰也也，士卒卒孰练也也，军容容孰整也也，戎马马孰逸也也，形势势孰险也也，宾客客孰智也也，邻国国孰惧也也，财货货孰多也也，百姓姓孰安也也，由此此观之，强强弱之形形，可以以决矣。【大大意】该篇篇讲述了了古代善善于用兵兵的人预预料战争争胜负的的方法，这这一方法法主要是是通过对对战争双双方的领领导者、国国力、军军力部署署等方面面的比较较来预测测战争的的结果。第三三十五篇篇轻战螯虫虫之触，负负其毒也也；战士士能勇，倚倚其备也也。是以以锋锐甲甲坚，则则人轻战战。故甲甲不坚密密，与肉肉袒同；射不能能中，与与无矢同同
38、；中不不能入，与与无镞同同；揉候候不谨，与与无目同同；将帅帅不勇，与与无将同同。【大大意】该篇篇说明要要使军队队能轻松松地投入入战斗，必必须有很很好的战战前准备备，这包包括要有有锐利的的武器、坚坚固的盔盔甲、精精密的侦侦探、勇勇敢的将将帅等等等。第三三十六篇篇地势夫地地势者兵兵之助也也。不知知战地而而求胜者者，未之之有也。山山林土陵陵，丘阜阜大川，此此步兵之之地；土土高山狭狭，蔓衍衍相属，此此车骑之之地；依依山附涧涧，高林林深谷，此此弓弩之之地；草草浅土平平，可前前可后，此此长戟之之地；芦芦苇相参参，竹树树交映，此此枪矛之之地也。【大大意】该篇篇指出要要根据地地势的不不同来部部署自己己的军队队
39、：山林林土陵，丘丘阜大河河，有利利于步兵兵作战；土高山山窄，连连绵不断断，有利利于战车车的骑兵兵作战；依山靠靠涧，林林高谷深深，有利利于使用用弓弩；草浅土土平、前前后开阔阔的地方方，有利利于使用用长戟；芦苇、竹竹树交相相掩映的的地方，有有利于使使用枪矛矛。第三三十七篇篇情势夫将将有勇而而轻死者者，有急急而心速速者，有有贪而喜喜利者，有有仁而不不忍者，有有智而必必怯者，有有谋而情情缓者。是是故勇而而轻死者者可暴也也，急而而心速者者可久也也，贪而而喜利者者可遗也也，仁而而不忍者者可劳也也，智而而心怯者者可窘也也，谋而而情缓者者可袭也也。【大大意】将帅帅们有各各自不同同的特点点，如有有的勇敢敢而不怕
40、怕死，有有的急于于求成，有有的贪婪婪，等等等。在战战争中，可可以根据据他们的的这些不不同特点点采取具具体的克克制办法法，如对对勇敢而而不怕死死的，可可去触怒怒他；对对急于求求成的，可可有意拖拖延他；对贪婪婪的，可可设计贿贿赂他；等等。第三三十八篇篇击势古之之善斗者者，必先先探敌情情而后图图之。凡凡师老粮粮绝，百百姓愁怨怨，军令令小习，器器械不修修，计不不先设，外外救不至至，将吏吏刻剥，赏赏罚轻懈懈，营阵阵失次，战战胜而骄骄，可以以攻之。若若用贤授授能，粮粮食羡余余，甲午午坚利，四四邻和睦睦，大国国应救，敌敌有此者者，引而而计之。【大大意】该篇篇强调要要善于根根据敌方方的情况况决定自自己的行行动
41、，对对一支士士气低沉沉、军备备不足的的军队，可可以实施施攻击，相相反，就就得待机机而动。第三三十九篇篇整师夫出出师行军军，以整整为胜，若若赏罚不不明，法法令不信信，金之之不止，鼓鼓之不进进，虽有有百万之之师，无无益于用用。所谓谓整师者者，居则则有礼，动动则有威威，进不不可挡，退退不可逼逼，前后后应接，左左右应旄旄，与之之安而不不与之危危，其众众可合而而不可离离，可用用而不可可疲矣。【大大意】该篇篇要求在在战争中中，军队队必须严严整。严严整的军军队的主主要标准准是：驻驻扎时有有秩序，行行动时很很威严，前前进时锐锐不可挡挡，后退退时敌不不敢追，前前后左右右都能互互相照应应。第四四十篇厉厉士夫用用兵
42、之道道，尊之之以爵，瞻瞻之以财财，则士士无不至至矣；接接之以礼礼，厉之之以信，则则士无不不死矣；畜恩不不倦，法法老画一一，则士士无不服服矣；先先之以身身，后之之以人，则则士兵无无不勇矣矣；小善善必录，小小功必赏赏，则士士无不劝劝矣。【大大意】该篇篇讲述了了激励士士气的方方法，主主要包括括：给将将士们一一定的地地位和财财物，讲讲求信义义，严格格执法，身身先士卒卒，赏罚罚分明，等等等。第四四十一篇篇自勉圣人人则天，贤贤者法地地，智者者法古。骄骄者招毁毁，妄自自稔祸，多多语者寡寡信，自自奉者少少恩，赏赏于无功功者离，罚罚加无罪罪者怨，喜喜怒不当当者灭。【大大意】该篇篇讲述了了日常生生活中的的一些准准
43、则。第四四十二篇篇战道夫林林战之道道，昼广广旌旗，夜夜多金鼓鼓，利用用短兵，巧巧在设伏伏，或攻攻于前，或或发于后后。丛战战之道，利利用剑盾盾。将欲欲图之，先先度其路路，十里里一场，五五里一应应，偃戢戢旌旗，特特严金鼓鼓，令贼贼人无措措手足。谷战战之道，巧巧于设伏伏，利以以勇斗，轻轻足之士士凌其高高，必死死之士殿殿其后，列列强弩而而冲之，持持短兵以以继之，彼彼不得前前，我不不得往。水战战之道，利利在舟楫楫，练习习士卒以以乘之，多多张旗帜帜以惑之之，严弓弓弩以冲冲之，持持短兵以以捍之，设设坚栅以以卫之，顺顺其流而而击之。夜战战之道，利利在机密密，或潜潜师以冲冲之，以以出其不不意，或或多火鼓鼓，以乱
44、乱耳目而而攻之，可可以胜矣矣。【大大意】该篇篇具体介介绍了在在丛林中中作战、在在草木丛丛生地带带作战、在在山谷中中作战、在水水中作战战、在晚晚上作战战时的种种种方法法。第四四十三篇篇和人夫用用兵之道道，在于于人和，人人和则不不劝自战战矣。若若将吏相相猜，士士卒不服服，忠谋谋不用，群群下谤议议，谗慝慝互生，虽虽有汤、武武之智，而而不能胜胜于匹夫夫，况众众人乎。【大大意】该篇篇说明了了人和对对于战争争的重要要作用。第四四十四篇篇察情夫兵兵起而静静者，持持其险也也；迫而而挑战者者，欲人人之进也也；众树树动者，车车来也；尘土卑卑而广者者，徒来来也；辞辞强而进进驱者，退退也；半半进而半半退者，诱诱也；杖
45、杖而行者者，饥也也；见利利而不进进者，劳劳也；鸟鸟集者，虚虚也；夜夜呼者，恐恐也；军军扰者，将将不重也也；旌旗旗动者，乱乱也；吏吏怒者，倦倦也；数数赏者，窘窘也；屡屡罚者，困困也；来来委谢者者，休息息也；币币重而言言甘者，诱诱也。【大大意】该篇篇介绍了了在战争争中考察察敌情的的种种方方法，如如军队半半进半退退，是诱诱人深入入；士兵兵扶杖而而行，是是因为饥饥饿；旌旌旗乱动动，说明明军队已已乱；等等等。它它们都是是对实际际战争经经验的总总结。第四四十五篇篇将情夫为为将之道道，军井井未汲，将将不言渴渴；军食食未熟，将将不言饥饥；军火火未然，将将不言寒寒；军幕幕未施，将将不言困困；夏不不操扇，雨雨不张
46、盖盖，与众众同也。【大大意】该篇篇强调为为将者一一定要与与士兵同同甘共苦苦，不要要有丝毫毫特殊化化。第四四十六篇篇威令夫一一人之身身，百万万之众，束束肩敛息息，重足足俯听，莫莫敢仰视视者，法法制使然然也。若若乃上无无刑罚，下下无礼义义，虽贵贵有天下下，富有有四海，而而不能自自免者，桀桀、纣之之类也。夫夫以匹夫夫之刑全全以赏罚罚，而人人不能逆逆其命者者，孙武武、穰苴苴之类也也。故令令不可轻轻，势不不可通。【大大意】该篇篇说明了了法令对对于统御御军队的的重要作作用。名著著评点将将苑是是我国古古代军事事思想史史上专门门论述为为将之道道的兵书书，内容容涉及为为将者应应该具有有的品格格、修养养、能力力、素质质，应该该克服的的弊病，以以及用兵兵布阵的的具体部部署等多多个方面面。其论论述为将将之道的的全面、充充分和精精辟，深深受历代代军事家