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1、郑伯克段于鄢选自左传从前，郑武公在申国娶了一妻子，叫武姜，她生下庄公和共叔段。庄公出生时脚先出 来，武姜受到惊吓，因此给他取名叫“寤生”，很厌恶他。武姜偏爱共叔段，想立共叔段为 世子，屡次向武公请求，武公都不容许。到庄公即位的时候，武姜就替共叔段请求分封到制 邑去。庄公说：“制邑是个险要的地方，从前虢叔就死在那里，假设是封给其它城邑，我都可 以照吩咐办武姜便请求封给京邑，庄公容许了，让他住在那里，称他为京城太叔。初，郑武公娶于申，日武姜，生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名日寤生, 遂恶之。爱共叔段，欲立之，亟请于武公，公弗许。及庄公即位，为之请制。公日：“制， 岩邑也，虢叔死焉；他邑唯命。
2、”请京，使居之，谓之京城大叔。大夫祭仲说分封的都城如果超过三百方丈，那就会是国家的祸害。先王的制度规定： 国内最大的城邑不能超过国都的三分之一，中等的不得超过它的五分一，小的不能超过它的 九分之一。现在，京邑的城墙不合规定，这不是先王的制度，这样下去您将会控制不住的J 庄公说：“姜氏想要这样，我怎能躲开这种祸害呢？ ”祭仲回答说：“姜氏哪有满足的时候! 不如及早处置，别让祸根滋长蔓延，一滋长蔓延就难办了。蔓延开来的野草还不能铲除干净， 何况是您受宠爱的弟弟呢？ ”庄公说：“多做不义的事情，必定会自己垮台，你姑且等着瞧 吧。”祭仲日：“都城过百雉，国之害也。先王之制，大都不过参国之一；中，五之一
3、； 小，九之一。今京不度，非制也，君将不堪J公日：“姜氏欲之，焉辟害？ ”对日：“姜氏 何厌之有！不如早为之所，无使滋蔓！蔓，难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎！”公日: “多行不义，必自毙。子姑待之J过了不久，太叔段使原来属于郑国的西边和北边的边邑也属于自己。公子吕说: “国家不能使土地有两属的情况，现在您打算怎么办？您如果打算把郑国交给太叔，那么我 就去服待他；如果不给，那么就请除掉他，不要使人民产生两属的心理。”庄公说：“不用除 掉他，他自己将要遭到灾祸的。”太叔又把两属的边邑改为自己统辖的地方，一直扩展到縻 延。子封说：“可以行动了！ 土地扩大了，他将得到老百姓的拥护。”庄公说：“多行
4、不义之 事，别人就不会亲近他，土地虽然扩大了，他也会垮台的。”既而大叔命西鄙北鄙贰于己。公子吕日：“国不堪贰，君将假设之何？欲与大叔，臣 请事之。假设弗与，那么请除之，无生民心J公日：“无庸，将自及J大叔又收贰以为己邑， 至于縻延。子封日：“可矣！厚将得众。”公日：“不义不唯，厚将崩。”太叔修治城廓，聚集百姓，修整盔甲武器，准备好兵马战车，将要偷袭郑国。武姜打算 开城门作内应。庄公打听到公叔段偷袭的时候，说:“可以出击了！ ”命令子封率领车二百乘， 去讨伐京邑。京邑的人民背叛共叔段，共叔段于是逃到鄢城。庄公又追到鄢城讨伐他。五月 辛丑那一天，太叔段逃到共国。大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。夫
5、人将启之。公闻其期，日：“可矣！ ”命子 封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段，段入于鄢。公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。春秋记载道：“郑伯克段于鄢。”共叔段不遵守做弟弟的本分，所以不说他是庄公的 弟弟；兄弟俩如同两个国君一样，所以用“克”字；称庄公为“郑伯”，是讥讽他对弟弟失 教；赶走共叔段是出于郑庄公的本意，便不写共叔段自动出奔，这么处理含有责难郑庄公的 意思。书日：“郑伯克段于鄢。”段不弟，故不言弟；如二君，故日克；称郑伯，讥失教也； 谓之郑志，不言出奔，难之也。庄公就把武姜安置在城颖，并且发誓说：“不到地下泉水（不到死后埋在地下），不 再见面！”过了些时候，庄公又后悔了。有个叫颖考叔的，是颖
6、谷管理疆界的官吏，听到这 件事，就把贡品献给郑庄公。庄公赐给他饭食。颖考叔在吃饭的时候，把肉留着。庄公问他 为什么这样。颖考叔答道：“小人有个老娘，我吃的东西她都尝过，只是从未尝过君王的肉 羹，请让我带回去送给她吃。”庄公说：“你有个老娘可以孝敬，唉，唯独我就没有！”颖考 叔说：“请问您这是什么意思？ ”庄公把原因告诉了他，还告诉他后悔的心情。颖考叔答道:“您有什么担忧的！只要挖一条地道，挖出了泉水，从地道中想见，谁还说您违背了誓言？ ” 庄公依了他的话。庄公走进地道去见武姜，赋诗道：“大隧之中相见啊，多么和乐相得啊！” 武姜走出地道，赋诗道：“大隧之外相见啊，多么舒畅快乐啊！”从此，他们恢复
7、了从前的母 子关系。遂置姜氏于城颖，而誓之曰：“不及黄泉，无相见也！ ”既而悔之。颖考叔为颖谷封 人，闻之，有献于公。公赐之食，食舍肉。公问之。对日：“小人有母，皆尝小人之食矣， 未尝君之羹，请以遗之J公曰：“尔有母遗，繁我独无！”颖考叔曰：“敢问何谓也？ ”公语 之故，且告之悔。对日：“君何患焉！假设阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？ ”公从之。公 入而赋：“大隧之中，其乐也融融！ ”姜出而赋：“大隧之外，其乐也i曳漠！ ”遂为母子如初。君子说：“颖考叔是位真正的孝子，他不仅孝顺自己的母亲，而且把这种孝心推广到 郑伯身上。诗经既醉篇说：孝子不断地推行孝道，永远能感化你的同类大概就是 对颖孝叔这
8、类纯孝而说的吧？ ”君子曰：“颖考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。诗曰：孝子不匮，永锡尔类。 其是之谓乎？ ”报任安书局部逐句翻译1译文：像牛马一般的太史公司马迁拜了又拜说： 少卿足下：前时使您受到委 屈给我写信，教导我谨慎地待人接物，把推荐贤士当作紧要的事情。情意诚恳, 好像抱怨我没有听从您，而听从世俗之人的意见。我是不敢这样做的。请允许我 简略地陈述固塞浅陋的意见，时隔很久没有回信，望您不要责怪我。2夫人情莫不贪生恶死，念亲戚，顾妻子；就人的本性而言，没有不贪生厌死的，（难免要）怀念父母和妻子儿女；至激于义理者不然，乃有所不得已也。至于为正义和公理所激奋的人，那么不是这样，那是因为有所不得已
9、的缘故。今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，单身孤立，现在我不幸，早年失去了父母，（又）没有亲兄弟，单独一人，少卿视仆于妻子何如哉？且勇者不必死节，至于对妻子儿女怎么样，少卿是看得出来的吧？况且勇士不一定死于名节，怯夫慕义，何处不勉焉！仆虽怯懦，而怯懦的人仰慕道义，那么随时随地都可以勉励自己不受辱。我虽然怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺累继之辱哉！想苟全性命，却很懂得舍生取义的道理，何至于甘心接受绳捆索绑的侮辱呢！且夫臧获婢妾，犹能引决，况假设仆之不得已乎？再说，奴婢侍妾一类人，尚且能自杀（而不受辱），何况我是不得已啊？所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，我之所以含垢忍辱，苟且偷生，情愿
10、被囚禁在粪土一般的牢狱之中，而推辞受辱。恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。是因为我的心愿尚未完全实现，耻于默默无闻而死，而文采不能显露给后世的人们。3古者富贵而名摩灭，不可胜记，古代拥有财富、尊位而姓名埋没的人，不可胜数, 唯倜傥非常之人称焉。只有卓越超群的人才为后人所称道。文王被拘禁在里时推演了 屈原放逐，乃赋离骚; 左丘失明，厥有国语; 孙子膑脚，兵法修歹IJ; 不韦迁蜀，世传吕览;盖西伯拘而演周易；仲尼厄而作春秋； 周易；孔子在困穷的境遇中编写了春秋；屈原被流放后创作了离骚；左丘明失明后写出了国语；孙膑被砍去了膝盖骨，编著了兵法；吕不韦被贬放到蜀地，有吕氏春秋流传世上;韩非囚秦
11、，说难、孤愤；诗三百篇，韩非被囚禁在秦国，写下了说难孤愤；（至于）诗经三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。也大多是圣贤们为抒发郁愤而写出来的。此人皆意有所郁结，不得通其道，所有这些作者都是心中感到抑郁不舒畅，他们的思想观念不被当时的人们接受, 故述往事，思来者。所以表达所经历的事情，让后世了解自己。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，例如左丘明眼瞎了，孙膑的腿断了，毕竟不能为世所用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。（于是）回家著书，抒发心中的郁愤，想留下文字来表现自己的思想。4、仆窃不逊，近自托于无能之辞，我不自量力，近来将自己的心愿寄托在无用的言辞上，网罗天下放失旧闻，略考其行事，世上散失的
12、文献，粗略地考证历史人物的所作所为，综其终始，稽其成败兴坏之纪。统观他们由始至终的过程，考查他们成功、失败、兴起、衰败的规律，上计轩辕，下至于兹，为十表、本纪十二、书八章、上起轩辕黄帝，下到如今，写成表十篇，本纪十二篇，书八章，世家三十、列传七十，凡百三十篇。世家三十篇，列传七十篇，共计一百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。也想用来探究天道和人事的规律，弄清从古至今的历史开展过程，成就一家的学说。草创未就，会遭此祸，惜其不成，（此书）已经起草，尚未完成，就碰上这桩祸事，惋惜它没有写成，是以就极刑而无愠色。因此宁愿接受宫刑而没有怨怒的表情。仆诚己著此书，藏之名山，传之其人，我确实
13、想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人， 通邑大都。使它流行于大都会，那么仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！这样我就补偿了前番下狱受刑所遭到的侮辱，即使一万次遭到杀戮，哪里有悔恨呢！然此可为智者道，难为俗人言也。可是，这番话只能说给有见识的人听，对俗人就难说了。5且负下未易居，下流多谤议。仆以口语遇遭此祸，重为乡党所笑，以污辱先人， 亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳！是以肠一日而九退，居那么忽 忽假设有所亡，出那么不知其所往。译文：况且背着恶名不容易处世，处在卑贱多受指责。我由于说话遭受了这场灾 祸，深深地被家乡人耻笑，以致污辱了祖先，又有什么脸面
14、再去谒拜父母的坟墓 呢！即使经历一百代，耻辱只会越来越深啊！因此，愁肠每天都反复回转，在家 里就恍恍忽忽假设有所失，外出就不知道要到哪里去。每念斯耻,汗未尝不发背沾衣也。身直为闺之臣，宁得自引深藏于岩穴邪！ 故且从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教之以推贤进士，无乃与仆私 心剌谬乎。今虽欲自雕琢，曼辞以自饰，无益于俗，不信，适足取辱耳。要之死 日，然后是非乃定。书不能悉意，略陈固陋。谨再拜。译文：每当想到这种耻辱，没有不汗流痰背沾湿衣裳的。自己只是是个宦官，怎 能自行隐退藏身到深山岩穴之中呢？所以只得暂且随世俗浮沉，在时势中周旋， 来抒发内心的悲愤。如今少卿竟然教诲我要推荐贤士，岂不是和我内心相违背吗? 现在即使想粉饰自己，用美妙的言辞掩饰自己，毫无用处，对于世人来说也不信 任，恰恰是自讨羞辱罢了。总之，到了死的那天，然后是非才能论定。信中不能 把意思写尽，只能简略陈述浅陋之见。特此再拜。