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1、第四章屈原和楚辞第一节屈原和楚辞一、屈原及其楚辞创作屈原（前340? 一前278?）,名平，楚国贵族。据史记-屈原列传，屈原曾“为楚怀王左徒”， “博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入那么与（怀）王图议国事，以出号令；出那么接遇宾客，应对诸侯。 王甚任之”。屈原的作品，史记屈原列传提到名目或著录全文的有离骚、天问、招魂、哀 郢和怀沙五篇。汉书艺文志著录“屈原赋二十五篇”，当是刘向所辑楚辞中屈原作品 的总数，但未列篇名。王逸楚辞章句中，屈原的作品计有：离骚、九歌（11篇）、天问、 九章（9篇）、远游、卜居、渔父，共25篇，合乎汉志之数。王逸据以作注的， 正是刘向辑本，这些篇目应是刘向编定的。但是，王
2、逸把招魂列入宋玉名下；又表示大招一篇 的作者不能确定。可见汉代学者对屈原作品之篇数、篇目的意见已不一致。今人比拟一致的看法大体是: 离骚、天问、九章是屈原自作；九歌是屈原根据楚国民间祭神歌曲加工润色而成；招 魂，王逸虽以为宋玉作，但史记明确说是屈原的作品，司马迁还读过它，当属于屈原无疑。至于 远游、卜居、渔父，多数学者都考订为后人拟作，似可以排除在屈原作品之外；还有大 招，显然是模仿招魂之作，而辞采相差甚远，可以认定不是屈原的作品。总之，根据多数学者的 意见,可以确定为屈原作品的有：离骚、天问、九歌（11篇）、九章（9篇）、招 魂，共23篇。二、楚辞的渊源及其文体特点楚辞是屈原等人开创的一种新
3、诗体，而“楚辞”这个名称到西汉时始出现。史记酷吏列传： “（朱）买臣以楚辞与（严）助俱幸。”汉书朱买臣传：“严助贵幸，荐买臣。召见，说春秋， 言楚辞，帝甚说之。”这里所谓“楚辞”，当是专指先秦屈原、宋玉等人的作品。成帝时，刘向编集屈、 宋等人的作品，又把西汉贾谊等人的骚体辞章收录进来，辑为16卷，命名“楚辞”。至东汉安帝、 顺帝之际，王逸加入自己的一篇作品，成17卷，并为全书作注，名为楚辞章句，流传至今。宋人黄伯思说：“盖屈、宋诸骚，皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物，故可谓之楚辞。”（东 观余论卷下校定楚辞序）这说明，楚辞与楚文化关系密切。可从以下几方面来看：首先，楚辞的产生与楚声、楚歌有直接
4、联系。春秋时期,楚国地方音乐就已闻名。其次，楚辞的产生与楚国民间“巫歌”关系紧密。楚地一向巫风盛行，“信巫鬼，重淫祀”（汉 书地理志），“夫（人）人作享，家为巫史”（国语楚语下）。王逸楚辞章句九歌序 也说：“昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌乐鼓舞以乐诸神。”这种宗教的 歌舞，对楚辞有几个方面的直接影响：其一，屈原所创作的九歌，就是在民间祭神乐歌的基础上加 工而成的；招魂也是根据民间招魂词的写法而创作。其二，祭神仪式中，巫师装扮成不同的神祗， 载歌载舞,边唱边说,就像戏剧一样。这样神秘浪漫而具有故事性的歌舞,对楚辞的构思和表现都有影 响。其三，最重要的，是民间祭神巫歌，富有
5、神奇的想象或幻想，孕育着丰富的神话故事，这些都成为 楚辞的养料和特征。再次，楚辞充满楚地风物的描写，使用道地的楚地方言，自不待言。以上种种，说明楚辞确乎与楚文化关系密切，带有浓厚的地域色彩。同时也应看到，楚辞的产生还 受到北方文化的影响。春秋战国时期，楚国国力不断强盛，与北方诸国的战争和外交活动日益频繁。与 此同时，南北的思想文化也相互浸润，中原先进的制度、思想文化渐为楚文化所汲取。此外，战国时期 北方纵横家铺叙华辞的风气，当也对楚辞有不小影响。要之，楚辞既源于楚国固有文化传统，由此造就了它浓厚的地域特色，也接受了北方文化的影响， 在其思想和形制上都烙下了鲜明印记。楚辞是在南北文化交流的新的时
6、代环境下，诞生于楚国的、地域 特色鲜明的新诗体。汉代人往往又把楚辞称为“赋”。实际上，把楚辞和赋等而视之是不确切的。它们不仅体式不同， 性质也有很大差异。从体式说，楚辞依“兮”而咏，语句参过失落，长短不拘；赋那么很少虚字，句式铺 排偕偶，比拟整齐。从性质说，楚辞以抒情、议论、描绘为主，主观抒发意味特别浓重；赋（尤其是典 型的汉大赋）那么以客观的咏物、铺排摹画为主，缺少主观情感的抒发。晚清刘熙载说“楚辞尚神理，汉 赋尚事实”（艺概赋概），大抵是不错的。楚辞的文体，有自己鲜明独特的特点。就体式而言，楚辞有两种：一种是类于诗经而有所改造 的样式，如天问、橘颂，前者基本是四言体而少用虚字，后者也是四言
7、体而单句句尾用“兮” 字。这种样式受诗经影响很大，其内容和行文虽有楚风楚韵，但不是典型的楚辞体。另一种就是以 离骚、九歌等为代表的典型样式。一般说楚辞或“骚体”，都是指后一种样式。典型的楚辞体, 在诗风、体式、语言上均具有某些共同特点：从诗风言，想象富奇，铺排夸饰，是楚辞的共同特征。屈原的作品充满奇幻不拘的想象，抒发真情 层进反复（如离骚），描摹事物层叠敷张（如招魂）；而宋玉的作品在铺叙描摹方面似更进一 步。从体式言，楚辞较之诗经，篇幅极大增长，句式也由四言为主变为长短不拘，参过失落。这就 使抒情达意更为透辟淋漓，扩展了表现的能量。就语言说，楚辞多用楚语楚声，多写楚地风物。另外，“兮”字、“些
8、”字作为虚词叹语，极其频 繁地写入楚辞，成为楚辞的一个鲜明标志。第二节 “软古切今，惊采绝艳”的离骚一、离骚题义及其创作时间“离骚”二字是什么意思？史记屈原列传：“离骚者，犹离忧也。”班固离骚赞序：“离, 犹遭也；骚，忧也。明己遭忧作辞也。”王逸楚辞章句离骚经序：“离，别也；骚，愁也。”司 马迁之所谓“离忧”，可能兼有“遭遇忧愁”和“离愁别绪”二义。班固、王逸是分而言之。其后历代 学者的解释虽各有其深入细致处，但大抵未脱汉人“遭忧”或“别愁”的义域。近人游国恩那么认为，“离 骚”即楚国古曲“劳商”，“劳商”与“离骚”双声通转，是“一事而异名”（离骚纂义）。那么 离骚二字可能又有牢骚不平的意思。
9、”所以，“离骚可能本是楚国一种歌曲的名称，其意义那么 与牢骚二字相同。”（楚辞论文集）这个说法，从音乐和意义两方面揭示离骚题义，较前 人显然更为深入；但在释义方面，似不如马、班之说更为古直而切合作品旨意。关于离骚的创作时间，汉代人的说法含混不明，史记屈原列传也颇多疑问，加之以史料 缺乏，确考离骚写作时间比拟困难。但有一点基本可以确定，即离骚当作于屈原被流放时，这 在作品里可以明显看出。屈原一生可能被放逐了两次，一次在楚怀王时，流放汉北。另一次在顷襄王时, 流放江南。根据离骚中反复出现的“老冉冉其将至、“恐年岁之不吾与”等诗句，可知此时屈原 已近于老年；又据离骚中“沅湘”、“苍梧”、“九疑”等地
10、名及其求索路线，可知当作于江南； 当知此时屈原已到了非常绝望的境地。屈原大约生于楚宣王末年（前340年前后），至顷襄王（前298 年即位）初年再被流放时，屈原年近50,合乎诗作“老冉冉将至”之意；顷襄王流放屈原于江南，合乎 诗作中出现的江南地名和求索路线；屈原这次被放后，再没有返回朝廷，一直到死，这也符合作品中所 表现的诗人心境。如此看来，离骚可能作于屈原被流放江南之时，即作于顷襄王初年。二、离骚永恒的精神价值离骚是屈原自叙生平的长篇抒情诗，他的情感和思想都熔铸在其中。因此，评价离骚与评 价屈原是不能分开的。西汉淮南王刘安曾作离骚传，以为“国风好色而不淫，小雅怨诽而 不乱，假设离骚者，可谓兼之
11、。蝉蜕浊秽之中，浮游尘埃之外，皤然泥而不滓。推此志，虽与日月争 光可也”（班固离骚序弓I）。史记屈原列传照录这段话，并且说：“上称帝辔，下道齐桓， 中述汤武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。”这些评价，兼屈原之高尚人格和政治 理想而言，是比拟恰切的。离骚中，屈原的峻洁人格，与他的“美政”理想、爱国感情、疾恶如仇 的批判精神、追求理想九死不悔的坚韧品质，纠结一处，水乳交融。（-）“美政”理想和深沉的爱国情感战国后期，诸侯争霸更加激烈，天下一统已成不可阻挡之趋势，各国都濒临生死存亡的关头。当时 虽号称“七雄”，实际上只有秦、齐、楚三国实力最强，有可能问鼎中原，而尤以秦、楚两国为最。屈
12、 原正是洞察这一形势，提出了他的“美政”理想，衷心希望祖国独立强盛、兴旺兴旺。他向往“前圣” 治国君明臣贤、君臣和谐的境界：“彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路”。屈原的治国思想，无非是要“存君兴国”（史记屈原列传），使祖国强盛。但是，楚怀王昏 庸无能，在他的周围，聚集着上官、靳尚、子椒以及儿子子兰、王后郑袖等一批误国奸佞。怀王虽曾一 度任用屈原，但听信谗言，疏远甚至放逐了这个真正为楚国富强尽心尽力的臣子。然而，遭际的不平并没有销蚀屈原深厚的爱国情感：“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩”，祖国的 独立和强盛，始终是屈原最为关心的事。在那个时代，诸侯争霸急需强国人才，并且当时的人才自由流 动频繁，朝秦暮楚
13、的士人不止一个，楚材晋用的情况也非止一端。楚国既然不容屈原，他满可以另谋用 武之地。但是，尽管屈原也有过“将远逝以自疏”的想法，当他“临睨夫旧乡”之时，强烈的爱国感情 还是促使他“蜷局顾而不行”，最终决定“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居”，以死殉国，集中、 鲜明地表达着屈原深厚真挚的爱国情感。这是离骚最令人感佩的主题之一。（二）追求理想九死不悔的坚韧品格和疾恶如仇的批判精神对于“美政”理想，屈原求索不已，九死不悔；对于奸佞群小，他痛加指斥，无情抨击。这是离 骚的又一个主要内容。屈原出色的政治才能遭到庸臣奸佞的嫉恨，所提出“举贤授能，循绳墨不颇”的政治措施又侵害了 贵族大臣的利益。他们群起而
14、攻，迫害屈原。而怀王、襄王又都昏瞳不明。在这样的境遇下，屈原仍不 放弃他的政治理想而苦苦追求：“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。”在坚定不移地追求光明理想的同时，屈原直接揭批黑暗、指斥奸佞。他怨责楚王的昏聘和无信。屈 原对理想热烈追求，对群小严厉斥责，这种爱憎鲜明的精神品格，给人留下了难忘的印象。三、离骚的艺术表现成就（-）浓烈的激情和奇幻的想象离骚所表现的社会内容，所抒发的浓烈情感，直接根源于屈原的现实人生，而它的艺术表现那么 是想象自由驰骋，完全摆脱了现实生活的固有逻辑，而进入奇幻神异的想象境界。离骚前半回顾往事，追忆身世、理想和遭际。以比兴手法铺叙夸饰自己的美好品质，已具奇异 想象的特色
15、。后半局部写对未来道路的探索，那么更是把火一样浓烈的激情、忠贞深沉的爱国情感，通过 奔腾飘逸、上天入地的想象，淋漓尽致地喷发出来。（二）峻洁纯美、独立不屈的抒情主人公形象离骚是屈原自叙生平的抒情诗，高贵的出身，崇高的理想，峻洁纯美、独立不屈的人格，及其 异常浓烈的真挚情感，构成了抒情主人公超凡脱俗的完美形象。（三）比兴手法的拓展诗经所开创的比、兴手法，为屈原所继承并作出了很大的拓展。王逸楚辞章句指出离骚 博比广譬的特点。但是离骚比照兴的开拓，还不仅仅是它运用了较诗经更其丰富的喻象，也不 仅仅因为它把诗经片断的比兴开展成为长篇诗歌中比兴的连续使用，更在于它把诗经那种喻象、 喻体各自独立的单纯比喻
16、合二为一，熔铸成浑融的艺术境界，使之具有了象征的意义。试比拟：诗经：关关雎鸠，在河之洲I;窈窕淑女，君子好逑。（关雎）桃之夭夭，灼灼其华；之子于归，宜其室家。（桃天）相鼠有皮，人而无仪；人而无仪，不死何为？（相鼠）离骚：余既滋兰之九嘛兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。冀枝叶之峻茂兮，愿埃时乎吾将刈。虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。诗经的比兴，喻象、喻体独立清楚，雎鸠之与君子淑女，桃花之与出嫁新娘，老鼠之与无仪之 人，都出现在诗中，构成单一的比喻关系。离骚那么不同。试看这段引文，把培植香草与栽培贤才完 全融为一体，香草的“萎绝”、“芜秽”也就是所培养人才的摧毁和变质。喻象和喻体难分
17、彼此，培植 香草的情境与培养人才的旨归形成并存的双重视野，因而也就具有了象征意义。司马迁所谓“其称文小 而其指极大，举类迩而见义远”（史记屈原列传），即指出离骚的这个特点。离骚在诗 经基础上拓展的寄情于物、托物抒情的表现手法，形成了我国文学中香草美人的托喻传统，影响极为 深远。（四）结构和语言方面的特点离骚是我国古代篇幅最长的抒情诗,全诗373句，2490字。乍看上去，它从历史到现实，从人 间到仙界，从自然到社会，天风海雨，纷至沓来，加之以反复的诉说，复沓的抒情，显得端绪纷繁。但 是恰如清末刘熙载所说：“离骚东一句，西一句，天上一句，地下一句，极开阖抑扬之变，而其中 自有不变者存。”（艺概赋概
18、）这不变者，就是诗人忠贞不渝的故国情结和追求崇高理想九死不 悔的精神，全诗都围绕这个中心谋篇布局。诗作前半局部回顾历史，后半局部是对理想之实现的追索。 前半主要是实写，后半大体是虚写。在形式和语言方面，屈原既采用了民歌的形式，也汲取了散文的笔法，表现了一种句式长短不拘、 韵句散语相间的新的文学形式。同时，他开始构创长篇巨制。这样的表现形式，有利于容纳更为丰富的 内容，也便于奔腾澎湃之激情的尽情抒发。离骚后半表现诗人的情思活动，往往设为主客问答，铺 排描写，这个形制特点对后来汉赋的形成产生了很大影响。离骚的语言丰富多姿，草木鸟兽纷至沓 来，双声叠韵比比皆是，它们既丰富了诗歌的境界，也增强了诗歌的
19、艺术表现力。诗人还吸收方言入诗, 这类用语增强了楚辞的地域特色。第三节 屈原的其他作品离骚而外，屈原的作品还有九歌、九章、天问和招魂，它们的创作风格各不 相同，表达了屈原杰出的创作才能。一、清新幽渺的九歌九歌包括东皇太一、云中君、湘君、湘夫人、大司命、少司命、东 君、河伯、山鬼、国殛、礼魂，共11篇作品。这是一组祭神的歌曲，除礼魂 为组曲通用的送神曲外，每首歌曲都主祭一神。王逸楚辞章句说：“九歌者，屈原之所作也。 昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏其域， 怀忧苦毒，愁思沸郁。出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋。因作九歌之曲，上陈事神之敬， 下
20、见己之冤结，托之以风谏。故其文意不同，章句杂错，而广异义焉。”这是说，九歌是屈原被逐 江南时在民间祭神歌舞的基础上加工创作的；祭神的同时, 也寄托着屈原的身世之感和规讽之意。九歌所祭之神包括主司天、地、人的各路神灵。屈原在这些作品中既写出了神的灵异，更写出 了神的“人性”，神性和人性统一在一起。抒写神与神之间、神与人之间的恋爱故事，使祭神歌曲带有 浓浓的人间情味。同时，这些本应美好的爱情故事，结果却总不能如愿，或不得相见，或才聚即离，寄 托着屈原君臣难以遇合的悲怨。九歌独特的题材，造成了它与屈原其他作品不同的风格。叙写神灵的活动和神灵的情感，描绘 神灵所在的环境和气氛，本就是一种清新幽渺的境界
21、。再加上他侧重于描摹神灵之相思、人鬼的空恋， 这就使奇异深浓的情感，凄清幽渺的境界，以及曼妙清新的描写结合在一起，造就了奇特瑰丽、色彩斑 斓的艺术境界。例如山鬼。二、平实素朴的九章九章包括惜诵、涉江、哀郢、抽思、怀沙、思美人、惜往日、 橘颂和悲同风九篇诗歌。一般认为，这个名称可能是刘向编辑楚辞时所加。王逸楚辞章 句说：“九章者，屈原之所作也。屈原放于江南之野，思君念国，忧心罔极，故复作九章。” 今人的看法有所不同，认为九章并非一时一地之作。至于其各篇的写作时间及前后顺序，那么说法不 一。比拟一致的观点是：橘颂最早，当作于屈原仕途得意之时；惜诵、抽思、思美人 次之，可能写在屈原被怀王疏远之后；涉
22、江、哀郢、悲回风、惜往日、怀沙最晚, 作于屈原被放江南时。九章这组诗歌，就其主题而言，大抵与离骚相同（唯橘颂例外）；所不同者，是它的 艺术表现。离骚把激越澎湃的情感和奇幻的想象夸饰融合起来，浓墨重彩，波澜壮阔；九章那么 直抒胸臆，让奔放的激情直接倾泻，文笔较为朴素。哀郢写长江两岸的风物，涉江写沅水上游的山崇岭峻、林深气象，只是以情感物，文笔平 实凝重，没有夸饰想象，不着浓墨重彩。九章平实素朴的艺术表现，表达着屈原创作的另一种风格。三、天问、招魂简介天问是屈原作品中最为奇特的诗歌。共有370余句，1500多字，是仅次于离骚的长诗。此 诗的奇特，在于它针对自然现象、神话传说和远古历史、社会现实等，
23、一口气提出了 170多个问题，体 现了诗人的见识广博、思想深刻以及勇于怀疑和批判的精神。这里说天问作于屈原被放逐之时及其 创作动机，详细明确，应有所据。今人一般认为，天问应作于屈原被楚怀王放逐于汉北之时。从文 学的观点看，天问远不如屈原的其他作品，但是它保存了许多神话传说和远古史料，有较大的史料 价值。招魂一般认为是屈原替楚怀王“招魂”的作品，有较高的艺术成就。它的特色，主要是以下两 个方面：第一，结构精密。第二，长于铺排描摹。第四节宋玉史记屈原列传说：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称。” 而汉书艺文志仅著录“宋玉赋十六篇”、“唐勒赋四篇”。王逸楚辞章句那么只收录宋
24、玉九 辩、招魂二篇（而招魂应为屈原作），大招一篇的作者又不能确定究为屈原还是景差， 唐勒作品那么未有收录。可见，屈原以后的楚辞作家，其创作的详确情况，到汉代已不能了了。唐勒、景 差作品既已不存，无从评介，这里只介绍宋玉。说到宋玉，疑不能明的事也是很多的。关于他的生平事迹，史料极少，又多有抵悟，难以详考。目 前可确知的仅是：他是屈原之后的一位楚辞作家，曾在楚襄王朝为官，职位不高，生活困窘。宋玉的作 品，汉书艺文志说有16篇。但王逸楚辞章句只录2篇（可信者惟九辩）。此外，文 选录有风赋、高唐赋、神女赋、登徒子好色赋、对楚王问；古文苑有笛 赋、大言赋、小言赋、讽赋、钓赋、舞赋；南宋陈仁子文选补遗有微
25、咏 赋；明人所辑宋玉集又有高唐对、郢中对。合计恰有16篇。以前，在署名宋玉的传世 作品中，学者们普遍认定唯有九辩可信。近年一些学者扩大了认定范围，大体一致的意见是：除九 辩外，文选所收录的5篇也基本可信。九辩是宋玉的代表作之一，关于它的题义和写作目的，王逸说：“辩者，变也，谓陈道德以变 说君也。九者，阳之数，道之纲纪也。宋玉者，屈原弟子也。闵惜其师，忠而放逐，故作九辩 以述其志。”这个说法被后世学者舍弃。因为九辩、九歌等，本是上古乐曲之名。山海经大 荒西经记载，九辩、九歌乃是夏启得自于天上的乐曲。离骚即说：“启九辩与九 歌兮，夏康娱以自纵。”清人王夫之楚辞通释具体解释道：“辩犹遍也，一阙谓之一
26、遍。 盖亦效夏启九辩之名，绍古体为新裁，可以被之管弦。”因此，九辩其实就是由多个乐章组成 的乐曲。再从创意看，九辩也不是“闵惜其师”，而是自悲生平之作。九辩的思想境界不及离骚，尽管它也有自标高节的咏叹，但是宋玉缺少屈原那种激切的情 思和追求理想九死不悔的精神。面对不平际遇，他采取退守保身的态度，甚至有阿谀之嫌：“赖皇天之 厚德兮，还及君之无恙。”然而从艺术表现看，九辩不失为楚辞中的精品。首先，它长于铺排描摹，并在描绘中创造较为 圆融的意境。其次，是细致入微的刻画描写。再次，九辩的造语用词也很可称道。韵散相间,长短不拘，参过失落，抑扬变化。这样的句法 固然是对屈原的继承，但运用似较屈原更为圆熟。而双声叠韵字和重叠词的大量使用，更增强了诗歌的 文字美和韵律美。