《《师说》课件（66张PPT） 高中语文统编版必修上册第六单元.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《师说》课件（66张PPT） 高中语文统编版必修上册第六单元.ppt（66页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、由魏晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说。因抗颜（端正容貌）而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。 （柳宗元答韦中立论师道书,教书是一场盛大的暗恋，你费尽心思去爱一群人，结果却只感动了自己；教书是一场苦恋，费心爱的那一群人，总会离你而去；教书是一场单恋，学生虐我千百遍，我待学生如初恋；教书是一桩群体恋，通过你的牵线搭桥，相恋成片，老师却在原地一成不变；曾经怕自己一个人考不好，现在却担心一群人考不好；,我说“师”,亲爱的同学，你若“不离不弃”，我必“生死相依”；你若“自我放弃”，我也“无能无力”。,我说“师
2、”,教师只是个经不起现实折磨的、很久以前的传说，不要膜拜。,名人说“师”,教师是人类的灵魂工程师。斯大林一日之师,终身为父。 关汉卿为学莫重于尊师。 谭嗣同 师道既尊,学风自善。 康有为,宋史杨时传： “杨时见程颐y于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢(zu)侍立不云。颐既觉，则门外雪深一尺矣。”,程门立雪,尊师典故,孔子的学生子贡，聪颖好学。一次，一鲁国大夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。他当即以房子为喻，说老师的围墙高数十丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过只有肩高的围墙，一眼就可望尽。他还把老师孔子比作太阳和月亮，说他光彩照人，不是常人所能超越的。 孔子死后
3、，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐而居，一直守墓六年。,子贡结庐守墓,尊师典故,师 说,韩 愈,中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作,作者介绍,他幼年贫穷，三岁而孤，由兄嫂抚养成人，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。著昌黎先生集四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。,韩愈，字退之。著名文学家，哲学家，古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。 因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎。死后谥“文”，故又称“韩文公”。,1.业精于勤，荒
4、于嬉；行成于思，毁于随 。2.仰不愧天，俯不愧人，内不愧心。3.欲修其身者，先正其心；欲正心者，先诚其意。,韩愈经典名言,三起三落803年论天旱人饥状 一贬连州阳山令。 806年 奉召回长安 知国子博士 二贬河南令814年 平定淮西乱 军功晋授刑部侍郎819年 宪宗凤翔迎佛骨，信佛狂潮席卷京城，以文人的勇力和胆魄写论佛骨表 三贬 潮州刑史820年 兵部侍郎 吏部侍郎 终年五十七岁,不虚南谪八千里，赢得江山都姓韩。 赵朴初访韩文公祠口占,韩山 韩水 韩渠 昌黎路 昌黎学校 潮州,李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河
5、易姓了。历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？ 梁衡,聆听名作弦音,早春呈水部张十八员外 唐韩愈 天街小雨润如酥，草色遥看近却无。 最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。,鉴赏 这首诗写长安城中早春时节生机一派的景色。韩愈紧扣“早春”主题，写草刚出芽时的有嫩色，一场清新的春雨之后，原野上绿意茸茸，邀望可知是春草出露嫩芽，蒙蒙茸茸，清新可爱，又正因是早春，草还没有长高长大，走近再看，才见稀疏的初芽，并不能形成绿色一片，人们说好诗如画，韩愈这首诗写草色的传神之笔，恐怕是画也难以表现的境界。后两句说这初春的生机，带给人欣喜和柔美的生命意识，是远远胜过暮
6、春的烟柳之色的。诗人观察细致，表达新巧，语言自然，感情纯真，充满对春天的热爱和赞美之情。,在文学史上，“古文”的概念是韩愈提出来的，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。,古 文运动,古文运动中的唐宋八大家,韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石,“古文运动”是唐代文学史上的一次以复古为名的文风革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文
7、章。主张“言贵创新”，对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。,古 文运动,我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。,写作背景,解题：,“师说”不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“
8、说”比“论”随便些。初中学过的捕蛇者说、马说、爱莲说等等都属“说”一类文体。 “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说的道理”来理解。所以师说，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。,听读课文,愚昧 句读 或不焉 相师 谀 郯子苌弘 老聃 蟠 经传 贻 巫医,（y）,（du）,（y）,（tn）,（chng）,（dn）,（pn）,（w）,（fu）,（xing）,（zhun）,（y）,正 音,古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也
9、， 夫庸知其年之先后生于吾乎！ 是故无贵无贱,无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！ 师道之不传也久矣， 欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出於此乎？,朗读课文，注意字音和断句,句读：句子前后为句，句子中间为读。 1 虚词 2 语气词 3 主谓之间 4 动宾之间 5修饰语与中心词之间,其闻道也/固先乎吾,其闻道也/亦先乎吾,夫庸知其年之先后生于吾乎?,师道之不传也久矣，,欲人之无惑也难矣。,请同学们仔细阅读课文，借助课文注释，凭借手中的资料，弄清文中字词，试着翻译。注意段落
10、中的通假字、重点实词的意思以及特殊句式。阅读后还有疑问，前后同学讨论，力求解决。,走进文本，自主学习,研读课文,思考：文章为谁而写,朗读文章第四段,李氏子蟠，年十七，好古文,六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。,六艺：指诗书礼乐易春秋六种经书。乐久已失传。经传：经文和传文。传：解释经书的著作。通：普遍。拘：约束。时：时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气 。于:被动句标志。于：状语后置，向。,余嘉其能行古道，作师说以贻之。,嘉：赞许。古道：古今异义，古人从师的风尚。贻：赠送。以：目的连词。,第一段,古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。,学者：古：求学的人；今：指有专门学问的人。所以：古：
11、用来的办法（方式、工具、依据）；的原因；今：因果连词。受：通“授”，传授。者也：判断句，是的人。,人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。,之：知识和道理。,生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。,乎：相当于“于”，在 ，状语后置句。固：本来。乎：比。而：并且。 师：意动用法，以为师。,吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱,无长无少，道之所存，师之所存也。,师：动词，学习。庸：岂、哪。知：了解、知道。是故：因此，所以。无：无论，不分。之：取独。,人为什么要从师？ 人非生而知之者,孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
12、作者认为从师的标准是什么？ 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,合作探究,总论从师的必要性和择师标准中心论点：学者必有师,第二段,嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！,师道：从师学习（的）风尚。道：这里有风尚的意思。,之：取独,古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。,出：超出。众人：普通人。下：名作动，低于。耻：以为耻。,是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？,其：副词，表估计，推测，译为“大概”“或许”。于：由于。此：这。,爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑焉。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓
13、传其道解其惑者也。,身：自己。师：动词，从师。耻：形容词意动用法，以为耻。惑：糊涂。,句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。,宾语前置：不知句读，不解惑 。或：有的。不：通“否”小、大：形作名：小的方面，大的方面。,巫医、乐师、百工之人，不耻相师。,百工：各种工匠。之：这些。相师：拜别人为师。耻：以为耻。,士大夫之族曰“师”曰“弟子”云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。,群：名词作状语，成群地。而：修饰连词，不译。相若：差不多。道：道德学问。师道：从师学习的风尚。,巫医、乐师、百工之人，君子不齿，
14、今其智乃反不能及，其可怪也欤！,不齿：看不起。齿：并列、排列。乃：竟然，却。及：比得上。其：副词，表强调，真是。或代词，这。欤：y，语气助词，这里表示感叹，相当于“啊”。,诵读第二自然段，用原文回答下列问题：本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？“圣益圣，愚益愚。”或“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，皆出自于此乎？”接着，本段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？这种做法作者怎样看待？“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。” 小学而大遗，吾未见其明也。,合作探究,本段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从
15、师问题上分别怎样做的？,“巫医乐师百工之人”：“不耻相师”。 “士大夫之族”：“群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀”。,这样的做法带来怎样的结局？,“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。”,自己的话：士大夫之族自恃门第高贵，耻于从师是错误的，愚蠢的。 原文：“学者必有师。”,批判当时士大夫耻于从师的风气,论证方法：对比论证,通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点？用自己的话回答，用原文回答。,分论点：师道之不传也久矣,第三段,圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如
16、是而已。,以为师,固定,比,不一定,这,类,比得上,技术学问,学习、研究,联系第一段、第二段，分析第三段举出孔子的例子，意在证明怎样的观点？ 学者必有师。 道之所存，师之所存也。 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻 道有先后，术业有专攻。,说明谁可为师分论点：圣人无常师,论证方法：举例论证,合作探究,文章思路线索,观点,“古之学者必有师”,三组对比,写作缘由=余嘉其能行古道，作师说以贻之。,文章内容探究,师之责任,“师者，所以传道授业解惑也。”,求知规律,“人非生而知之”,择师标准,“道之所存，师之所存”,其身耻师、替子择师,巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”,古圣人从师，今众人耻学,“弟子不
17、必不如师，师不必贤于弟子”,新师道观,（1）下定义、作结论概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。 ”接着由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。（2）对比论证第二段三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。（3）引用论证第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强了说服力。,论证方法,文章手法探究,（）整句散句结合。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，
18、其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。,语言特色,文章手法探究,（）一个意思，多种句式。 第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气感情强烈。,语言特色,文章手法探究,（3）顶真修辞手法的
19、运用。顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”,文章手法探究,语言特色,作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。体现出韩愈思想的局限性。,总结课文：,文言知识
20、归纳,通假字,传道受业解惑。,“受”通“授”，传授。,“不”通“否”。,通假异读,或不焉，或师焉。,2.古今异义的词,古之学者必有师：,无贵无贱，无长无少：,所以传道受业解惑也：,古：泛指求学的人；读书人。今：指有专门学问的人。,古：特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为用来办法（方式、工具、依据等）;的原因（或缘由）。今：表因果关系的连词。,古：无论，不论。今：没有。,小学而大遗：,句读之不知：,今之众人：,2.古今异义的词,古：小的方面；一般指研究文字、训诂、音韵的学问。今：对儿童、少年实施初等教育的学校。,古：句子停顿的地方。今：看字发出声音。,古：一般人、普通人。今：许多的人。,其下
21、圣人也亦远矣而耻学于师小学而大遗位卑则足羞吾从而师之吾师道也,3.词类活用现象,形容词作名词，小的方面，大的方面,方位名词作动词，低于,意动用法，以为耻,意动用法，以为羞,意动用法，以为师,名词作动词，学习,古之学者必有师吾师道也吾从而师之师道之不传也久矣巫医乐师百工之人不耻相师,名词，老师动词，学习意动用法，以为师动词，从师名词，有专门技艺的人动词，拜师学习,师,师道之不传也久矣所以传道授业解惑也六艺经传皆通习之,传,动词，流传,动词，传授,名词，古代解释经书的书,其闻道也固先乎吾吾师道也道相似也师道之不传也久矣余嘉其能行古道,道,道理,道理,道德学问,风尚,从师的风尚,爱其子，择师而教之巫
22、医乐师百工之人师道之不复，可知矣句读之不知六艺经传，皆通习之君将哀而生之乎蚓无爪牙之利吾欲之南海,之,提宾标志,代词，代“六艺经传”,代词，我,助词，定语 后置的标志,动词，到、往,代词，这,代词，他,结构助词。取消独立性,今其智乃反不能及，其可怪也欤,其,生乎吾前，其闻道也固先乎吾,惑而不从师，其为惑也，终不解矣,古之圣人，其出人也远矣,夫庸知其年之先后生于吾乎,圣人之所以为圣其皆出于此乎,代词，他,代词，那些,代词，指圣人,代词，指“闻道先乎吾”的人,副词，大概,前指士大夫，后为语气词，表感叹，或代词，这,不拘于时，学于余。,介宾短语后置,5.特殊句式,宾语前置，“之”为提宾标志,句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。,阅读下面材料，根据要求作文：韩愈二举成名 历史上一举成名的人不少，但韩愈却一举未能成名，再举方才得中。头一次，主考官是陆贽，试题是“不迁怒，不贰过论”。韩愈精心构思，自信考得不错，岂料陆贽没有看中，于是韩愈落第了。过了两年，韩愈再次应试，主考官还是陆贽，试题跟上一次一样，韩愈不假思索，按照上次做的重抄一遍交卷。陆贽仔细看了，这才发现了文章的妙处，便发现了韩愈，并且取他为第一名。,1自信 2坚持 3勇于纠错 4真金不怕火炼,作业： 背诵课文。,