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1、论述类文本公开课本讲稿第一页，共十四页学习目标学习目标1.1.了解考纲对论述类文本阅读的要求。了解考纲对论述类文本阅读的要求。明晰考查范围，弄清考查重点。明晰考查范围，弄清考查重点。2.2.掌握解答论述类文本阅读试题的备掌握解答论述类文本阅读试题的备考技能。考技能。本讲稿第二页，共十四页1理解理解B（1）理解文中重要概念的含义；）理解文中重要概念的含义；（2）理解文中重要句子的含义；）理解文中重要句子的含义；2分析综合分析综合C（1）筛选并整合文中的信息；）筛选并整合文中的信息；考纲要求考纲要求本讲稿第三页，共十四页1下列有关下列有关“院体画院体画”的表述，不正确的一项是的表述，不正确的一项是
2、 C C院体画把人们审美感受中的想象、情感、理解院体画把人们审美感受中的想象、情感、理解诸因素引向更为确定的方向，引向更为明确的观念诸因素引向更为确定的方向，引向更为明确的观念或主题，这是宋元山水画发展历程中的第二种艺术或主题，这是宋元山水画发展历程中的第二种艺术意境。意境。如果看一下南宋画家马远、夏硅以及其他人的许多小品，如果看一下南宋画家马远、夏硅以及其他人的许多小品，这一特色便极鲜明。它们大都是在颇为工致精细的、极有选择这一特色便极鲜明。它们大都是在颇为工致精细的、极有选择的有限场景、对象、题材和布局中，传达出抒情性非常浓厚的的有限场景、对象、题材和布局中，传达出抒情性非常浓厚的某一特定
3、的诗情画意来。细节真实和诗意追求正是它们的美学某一特定的诗情画意来。细节真实和诗意追求正是它们的美学特色，与北宋前期那种整体而多义、丰满而不细致的情况很不特色，与北宋前期那种整体而多义、丰满而不细致的情况很不一样，不再是北宋那种气势雄浑邈远的客观山水。南宋山水画一样，不再是北宋那种气势雄浑邈远的客观山水。南宋山水画把人们审美感受中的想象、情感、理解诸因素引向更为确定的把人们审美感受中的想象、情感、理解诸因素引向更为确定的方向，引向更为明确的观念或主题，这就是宋元山水画发展历方向，引向更为明确的观念或主题，这就是宋元山水画发展历程中的第二种艺术意境。程中的第二种艺术意境。偷换概念偷换概念本讲稿第
4、四页，共十四页2 2下列理解，不符合原文意思的一项是（下列理解，不符合原文意思的一项是（）C C马远、夏珪等人的作品都是在颇为工致精细的、马远、夏珪等人的作品都是在颇为工致精细的、极有选择的有限场景、对象、题材和布局中，传达极有选择的有限场景、对象、题材和布局中，传达出抒情性非常浓厚的某一特定的诗情画意来。出抒情性非常浓厚的某一特定的诗情画意来。如果看一下南宋画家马远、夏硅以及其他人的许多如果看一下南宋画家马远、夏硅以及其他人的许多小品，这一特色便极鲜明。它们大都是在颇为工致精小品，这一特色便极鲜明。它们大都是在颇为工致精细的、极有选择的有限场景、对象、题材和布局中，细的、极有选择的有限场景、
5、对象、题材和布局中，传达出抒情性非常浓厚的某一特定的诗情画意来。细传达出抒情性非常浓厚的某一特定的诗情画意来。细节真实和诗意追求正是它们的美学特色，与北宋前期节真实和诗意追求正是它们的美学特色，与北宋前期那种整体而多义、丰满而不细致的情况很不一样，不那种整体而多义、丰满而不细致的情况很不一样，不再是北宋那种气势雄浑邈远的客观山水。南宋山水画再是北宋那种气势雄浑邈远的客观山水。南宋山水画把人们审美感受中的想象、情感、理解诸因素引向更把人们审美感受中的想象、情感、理解诸因素引向更为确定的方向，引向更为明确的观念或主题，这就是为确定的方向，引向更为明确的观念或主题，这就是宋元山水画发展历程中的第二种
6、艺术意境。宋元山水画发展历程中的第二种艺术意境。以偏概全以偏概全本讲稿第五页，共十四页如果看一下南宋画家马远、夏硅以及其他人的许多小品，这一特色便极鲜明。它们大都是在颇为工致精细的、极有选择的有限场景、对象、题材和布局中，传达出抒情性非常浓厚的某一特定的诗情画意来。细节真实和诗意追求正是它们的美学特色，与北宋前期那种整体而多义、丰满而不细致的情况很不一样，不再是北宋那种气势雄浑邈远的客观山水。南宋山水画把人们审美感受中的想象、情感、理解诸因素引向更为确定的方向，引向更为明确的观念或主题，这就是宋元山水画发展历程中的第二种艺术意境 3下列理解和分析，不符合原文内容的一项是下列理解和分析，不符合原
7、文内容的一项是B B北宋山水是那种气势雄浑邈远的客观山水，具有整体北宋山水是那种气势雄浑邈远的客观山水，具有整体而多义、丰满而不细致的特点；而南宋山水只注重艺而多义、丰满而不细致的特点；而南宋山水只注重艺术家主观情感观念的直接表露，不注重客观写实。术家主观情感观念的直接表露，不注重客观写实。过于绝对过于绝对本讲稿第六页，共十四页我们所说的文化并不等于已经铸就的、一成不变的我们所说的文化并不等于已经铸就的、一成不变的“文化的文化的陈述陈述”，而是要在永不停息的时间长流中，不断以当代意识对过，而是要在永不停息的时间长流中，不断以当代意识对过去的去的“文化既成之物文化既成之物”加以新的解释，赋予新的
8、含义。因此，文加以新的解释，赋予新的含义。因此，文化应是一种不断发展、永远正在形成的化应是一种不断发展、永远正在形成的“将成之物将成之物”。显然，先秦、汉魏、盛唐、宋朝和我们今天对于中国文化都会有不同的看法，都会用不同时代当时的意识对之重新界定。毋庸置疑，在信息、交通空前发达的今天，所谓当代意识不可能不被各种外来意识所渗透。事实上，任何文化都是在他种文化的影响下发展成熟的，脱离历史和现实状态去“寻根”，寻求纯粹的本土文化就不可能也无益处。正如唐宋时期得人不可能排除印度文化影响，复归为先秦两汉时代的中国一样。因此我们用以和世界交流的。应该是经过当代意识诠释的、能为现代世界所理解并在与世界交流中不
9、断变化和完善的中国文化。7、下列推断，不符合原文内容的一项是（、下列推断，不符合原文内容的一项是（）A从文化交流和比较看，寻求纯粹的本土文化既是不可能也无益处的，因此研究历史上外来文化对本土文化的影响也是没有必要的。强加因果强加因果本讲稿第七页，共十四页1.1.以偏概全以偏概全2.2.偷换概念偷换概念3.3.混淆因果混淆因果4.4.混淆时间混淆时间5.5.无中生有无中生有 原文中找不到依据原文中找不到依据；原文中有；原文中有,却在不同位置却在不同位置注意观点句的主语。尤其注意承前省略主语的句子注意观点句的主语。尤其注意承前省略主语的句子 注意表范围副词注意表范围副词:全部、都全部、都 、一些、
10、有些、一些、有些注意表时间的名词及副词。如已经、将要注意表时间的名词及副词。如已经、将要因果的位置和原句是否一致因果的位置和原句是否一致 ；选项中的因与果在原文中；选项中的因与果在原文中是否在同一位置；之所以是否在同一位置；之所以,就就,只要只要就就本讲稿第八页，共十四页1 1、阅读文章阅读文章2 2、审题干、锁定答案区域。审题干、锁定答案区域。即阅读每一选项，即阅读每一选项，并从原文中找到相对应的区位。并从原文中找到相对应的区位。3 3、找差别找差别 尤其是一些细微的差别，如尤其是一些细微的差别，如程度程度、范围范围、角度角度、先后先后顺序等。顺序等。4 4、确定答案确定答案一切脱离了上下文
11、的语言文字，都是谬一切脱离了上下文的语言文字，都是谬论论做题思路本讲稿第九页，共十四页2 2、找区位，审题干。、找区位，审题干。即阅读每一选项，并从原文中找到相对应的即阅读每一选项，并从原文中找到相对应的区位。区位。3 3、找差别，、找差别，尤其是一些细微的差别，如尤其是一些细微的差别，如程度、范围、角度、先后程度、范围、角度、先后顺序顺序等。等。4 4、确定答案、确定答案大语境关系大语境关系：查找时，要注意上下文之间的关系，主要包括：查找时，要注意上下文之间的关系，主要包括：话题关系话题关系与前后文是否属于同一话题；与前后文是否属于同一话题；逻辑关系逻辑关系在在论证论证逻辑上与前后文是否一致
12、。逻辑上与前后文是否一致。1 1、读、读（圈点勾画）阅读前可（圈点勾画）阅读前可提出设问提出设问：文章对论述的文章对论述的问题有什么见解和主张？运用了那些材料？问题有什么见解和主张？运用了那些材料？圈点勾画：圈点勾画：中心句、要点句及联结句中心句、要点句及联结句。重点阐述的重点阐述的名词术语名词术语。特殊句特殊句做题思路修正本讲稿第十页，共十四页 文化的多样性与可持续发展文化的多样性与可持续发展李天刚李天刚理解一个民族的文化，有很多方法。古今中外，一个简单，也是很重要的方法，就是看这个民族所信奉的宗教和哲学。正像欧洲文化和基督教有关一样，中国文化的多样性和儒、道、佛“三教”传统有很大的关系。在
13、儒、道、佛“三教”中，儒教强调整齐划一，具有专制特征。确实，孔子的时代，儒家只是一种民间学说。鉴于社会道德的沦丧，孔子、子思、孟子这一派的学说特别注重社会和谐，这并不错。先秦儒家传教的时候，强调个人修养的重要性，基本上不借助政权的力量强制推行，这也很好。但是，秦汉以后的儒家有一个大问题，即它特别强调“君君”、“臣臣”、“父父”、“子子”的等级制度，借以建立一个从天子、王、公、侯、伯，到庶民百姓的“一统天下”。儒家在古代中国，成为和欧洲中世纪“政教合一”相似的国家主义学说，它限制个人，妄自尊大，压迫“文化多样性”。本讲稿第十一页，共十四页幸好，中国历史上基本保持了一种“多元文化”。唐代以后，我们
14、有儒、道、佛“三教并立”。当儒家越来越沦为“官方哲学”的时候，域外传入的佛教，民间复兴的道家和道教不断济儒家之穷，用鲜活的思想滋润和更新儒家，把它拉回到一种“修身养性”、“实事求是”的个人学说。明清以来，怀有自由思想的儒家学者，如朱熹、王阳明、徐光启、顾炎武、黄宗羲、王夫之、戴震、章太炎都或明或暗地采纳了佛教、道教思想精华，甚至还采纳了法国耶稣会士带来的欧洲天文学学说，用以改造儒家。因此，今天我们谈论“科学发展”和“和谐社会”的时候，更需要重视“文化多样性”。中国文化传统是“诸子百家”，中国文化的“非儒家继承”，可能对中国的“文化多样性”更有利。本讲稿第十二页，共十四页中国曾经是一个具有良好“
15、文化延续性”的国度，换句话说：中国文化有过自己相当不错的可持续发展。但是，近代以来，中国并不是一个“文化多样性”幸福生存的天堂。举两个例子来说明。我们知道，直到清末民初，东、南、西、北的中国人都还居住在不同样式的住宅里。它们都是按照自然环境和文化传统的不同建造的，具有相当的合理性。最近几十年，我们看到的景象却是，整齐划一的单调建筑样式替代了多样性的古代建筑。现在想要看到一点不同的建筑，必须在休假期间去朱家角、周庄、丽江这样的旅游景点，如参观博物馆一样地端详着这些“古董”。另一个例子关于“语言多样性”。历史上，国语、英语、法语、江苏话、浙江话、广东话等各地方言和上海的本地话同时。流行。正是在这种
16、“语言多样性”的基础上，我们不仅保存和发展了“京剧”、“昆剧”、“沪剧”、“越剧”、“锡剧”、“淮剧”，也引进了中、英、法文的话剧、电影等“文明戏”。然而现在，这种“语言多样性”大大削弱了。中国经济的高速发展，的确为文化的进步提供了强大的动力。但是，如果不加节制地滥用这种动力，导致发展性的破坏，可能会对“文化多样性”的“可持续发展”造成灾难性的影响。本讲稿第十三页，共十四页课堂小结 通过本节课的学习，我们明白一个道理：通过本节课的学习，我们明白一个道理：从语文学科的语境意识出发，宏观着眼把握，从语文学科的语境意识出发，宏观着眼把握，微观着手辨别，是解决论述类文章的有效办微观着手辨别，是解决论述类文章的有效办法之一。法之一。同时我们要记住一句话：同时我们要记住一句话：一切脱离了上一切脱离了上下文的语言文字，都是谬论。下文的语言文字，都是谬论。本讲稿第十四页，共十四页