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1、拟行路难（其四） 咏怀八十二首（其一）1.阅读下面这首诗，完成后面的问题。咏怀诗(其二十一)阮籍于心怀寸阴，羲阳将欲冥。挥袂抚长剑，仰观 浮云征。云间有玄鹤，抗志扬哀声。岂与鹑鴳游，连翩戏中庭。注：阮籍，三国曹 魏时期诗人，有咏怀诗八十二首。玄鹤，黑鹤。抗，同“亢”， 高哀声，凄清尖利的声音。（1）下列对诗歌理解有误的一项是( )(3分)A一二两句是说，即便是太阳将要西下，黄昏将要降临，诗人在心中仍然珍惜每一寸光阴。B三四两句意思是，挥动衣袖，按抚长剑，抬 头仰望，诗 人的心终于被白云征服不再躁动。C最后两句化用庄子逍遥游中的典故，表明黑鹤不愿与鹑鴳一起游玩，嬉戏在庭 院中。D本诗主要是“言志
2、”，寄托诗人的志向，全诗情调高昂，突出表现了诗人慷慨任气的性格 。【答案】B【解析】考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。（2）简要赏析“云间有玄鹤，抗志扬哀声”两句诗。(5分)【答案】云间有黑鹤鸣叫，志气高昂，发出凄清尖利的叫声。（解释诗句 1 分）诗人以黑鹤（玄鹤）自比，鸣叫于广阔的空间（说明“自比”或“托物言志”1 分），并与后文鹑鴳作对比（说明“对比”1 分），表达了诗人志求高远不苟世俗的理想情怀（说明思想感情 2分）。【解析】试题分析：赏析要从手法入手，注意托物言志和对比，答题时要结合诗歌答出效果。考点：鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧。能力层级为鉴赏评价D。2
3、.阅读下面这首诗，完成后面的问题。咏怀八十二首（其七十九）阮 籍林中有奇鸟。自言是凤凰。清朝饮醴泉，日夕栖山冈。高鸣彻九州，延颈望八荒。适逢商风起，羽翼自摧藏。一去昆仑西，何时复回翔。但恨处非位，怆悢使心伤。【注】商风：秋风。怆悢（ling）:悲伤。（1）诗中“清朝饮醴泉，日夕栖山冈。高鸣彻九州，延颈望八荒”四句体现了“凤凰”怎样的品性？（3分）【答案】品行高洁，志向远大，才能出众。考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。（2）这首诗整体上运用了什么表现手法，表达了怎样的情感？请作简要分析。（5分）【答案】托物言志、象征。怀才不遇的悲伤。【解析】试题分析：这是一道分析手法和情
4、感的题目，手法主要是托物言志，志向要结合上题的形象进行分析。考点：鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧。能力层级为鉴赏评价D。3.阅读下面这首诗，完成后面的问题。咏怀阮籍夜中不能寐，起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月，清风吹我襟，孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。徘徊将何见？忧思独伤心。（1）“薄帷鉴明月，清风吹我襟”一句只是单纯的写景吗？【答案】这句诗是与清澈如水的月光照在薄薄的帐幔上，带有几分凉意的清风吹拂在诗人的衣襟上。这似乎只在写自然景色，但景中有人，不仅烘托出一种凄清的气氛，而且更点出景中人的心境，这比直接写人的心情更高妙得多。【解析】试题分析：注意分析情景之间的关系。考点：鉴赏文学作品的形象、语言和表达技
5、巧。能力层级为鉴赏评价D。（2）“孤鸿号外野，翔鸟鸣北林”一句是运用的何种表现手法？请简要分析。【答案】这一句是典型的景中有情，运用了以动衬静的写法，不仅写出了凄清的环境，而且衬托出诗人孤独苦闷的心情。考点：鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧。能力层级为鉴赏评价D。4.阅读下面这首乐府诗，完成后面题目咏 怀阮籍朝阳不再盛，白日忽西幽。去此若俯仰，如何似九秋。人生若尘露，天道邈悠悠。齐景升牛山，涕泗纷交流。孔圣临长川，惜逝忽若浮。去者余不及，来者吾不留。愿登太华山，上与松子游。渔父知世患，乘流泛轻舟。注：阮籍：“竹林七贤”之一，好老庄哲学，与嵇康齐名，蔑视礼教，政治上则采谨慎避祸的态度，对司马氏
6、集团怀有不满，但又感到世事已不可为，于是采取不涉是非、明哲保身的态度，得以保卒余年。春秋时期的齐景公晚年登上临淄城外的牛山，见山川之美，感叹自身生命短暂而痛哭。松子：赤松子，是古代传说中的仙人。（1）“朝阳不再盛，白日忽西幽”象征着什么？表现了诗人什么样的思想感情？（5分）【答案】象征着时光的流逝（1分），表现了诗人对光景西驰，白驹过隙，盛年流水，一去不再的忧伤之感（2分）。也喻指曹魏政权由显赫繁盛趋于衰亡，一去不返，终归寂灭（1分）。表达了诗人对国运衰落的担忧（1分）。【解析】试题分析：这是一道分析情感的题目，注意抓住诗中的关键词语。考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。
7、（2）本诗主要运用了哪些艺术手法？请简要分析。（6分）【答案】对比。“人生若尘露，天道邈悠悠”形成强烈对比，在“悠悠”天道和永恒的宇宙中，曹魏政权都去若俯仰，何况区区一介寒士，不过如尘似露，倾刻消亡罢了。运用典故。“齐景升丘山”句运用齐景公惜命的典故，“孔圣临长川”运用孔子伤逝的典故，极写人生与国运的短促。最后四句运用赤松子和渔父的典故，表达了要跟从赤松子，追随渔父，即或仙或隐，远离尘世之纷扰，庶几可以避患远祸，得逍遥之乐的思想。（举出一个例子分析即可）比兴。首二句从象征时光流逝的白日写起，运用比兴的艺术手法，使诗意含蓄。考点：鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧。能力层级为鉴赏评价D。美文欣赏
8、穷途而哭 穷途而哭这个成语的创造者，是文学史上最令人难忘的人物之一，他不仅以笔，同时亦以身体书写着或许更为精彩的诗篇。这种创造是如此的富于个性，不可磨灭，以至于我们只要一展开这四个字，就会看见一辆孤独的马车，在如盖的天穹下，一条荒僻的小路上，摇摇晃晃地移行着。驾驭者的手中并无缰绳，而是始终满盈的酒杯；颠荡的车身更是酒语喧哗，而非远途的行李。它们似乎不是为了赶赴某个目的地但车轮终于停下了，因为到了路的尽头。于是，驾驭者，一位诗人，放声而哭，驱车而返，直至率意地再踏上另一条路，重复着另一次的颠荡与酒醉。 尽管，我们可以凭借常识或经验，推测出阮籍之路的尽头，可能是一座悬崖，一片沼泽，一条无法逾越的河
9、水，当然，亦可能是突然断绝在人迹不到之处的海德格尔的“林中之路”。但阮籍穷途而哭的循环，却令我产生了一种超现实的幻觉，因为世上的路是如此之多，难以计数，因此，只要文字仍然存在，阮籍就会在“穷途而哭”中继续驾驭着他的马车，在无穷的时间中循环当一个又一个的王朝，在时间中褪色，消隐，这辆醉意的马车仍固执地前行着，仿佛获得了一种神话的惯性，从遥远的公元一世纪，进入了一个同样混乱而迷茫的乱世二十世纪，并与一个叫西西弗斯的滚石者的轨迹叠印了起来。 西西弗斯，原是希腊神话中的负罪人物，被罚不停地把一块巨石推上山顶，而石头由于自身的重量，又滚下山去。于是，他只得再次重复这一劳作，永无止息但在二十世纪的诗哲加缪
10、手中，西西弗斯被改造成了一个英雄：他藐视神明，仇恨死亡，他接受了循环滚石这一荒谬责罚，并以诗意的激情，将之化为自己的命运与一种幸福在这一觉醒中，西西弗斯获得了人的尊严，而神灵遁隐，他听到了沉默的世界升起了千万个美妙细小的声音虽然，我们不能认为阮籍的穷途而哭是诸神的惩罚，但同样是一个严酷时代的压迫，为了获得生存，阮籍被迫进入了一个荒谬的行为世界。但我们同样可以与加缪一样认为，阮籍将自己的荒谬，改造成了自己的命运与一种幸福“穷途而哭”，在这四个字所展开的世界中，魏晋司马氏的严酷时代与统治，远遁消融，占据着整个画面的，是一个醉意颠荡的西西弗斯式的身影。 为了使穷途者与滚石者之间有着更多的叠印，有必要
11、对“穷途而哭”作进一步的探讨。途的“穷处”，我们自然可看作西西弗斯的山顶；而“哭”字的解读，则颇具挑战，因为历来的读者都认为它是走到一条路的尽头时的绝望他们把自己终生囿于一条路的行走，及无路可走时的绝望，不适当地移情到了阮籍的身上。实际上，阮籍根本就没有任何绝望的理由，当他与他的马车从某个地点踏上“途”，如西西弗斯从山脚推动巨石时，就已知道了那个“穷处”的存在，“穷处”并非突然出现的打击。而阮籍亦并非为了“穷处”而上“途”的而是为了途中的颠荡与酒醉每一次的颠荡与酒醉，都是一次命运的觉醒，一种生命的飞扬，一种极致的沉酣。当西西弗斯在他的荒谬的命运的觉醒中，听到了大地升起了千万个美妙细小的声音，那
12、么，我们同样可以将阮籍的“哭”，听作一种美妙声音的升起，是一种面向大地的喜极而泣因为它是从一个人的内部世界升起的，因而有着更为明亮的音域。 但“穷途而哭”的“哭”的解读，并非就止于此。阮籍还有一个著名的故事，“苏门长啸”，发生的地点，极富象征意义，苏门山的一座悬崖途穷之处。至于时间，则可能是“落叶满空山，何处寻行迹”的季节，阮籍与孙登当时的一位以长啸而名闻遐迩的隐士相对而坐了。阮籍先谦虚地谈了一些学问上的见解，以及栖神导气之术我认为应是关于“啸”的操作技术，因为“啸”是一种气流在口腔中灵活运转的效应。或许，这些都太外在于生命的本质了，孙登一直木头般坐着，不发一声。阮籍只得长啸一声而返，半途中，
13、忽听得悬崖顶端响起了孙登大师的长啸，如鸾凤之音，回彻于岩谷，天地之间阮籍突然天启一般地觉醒了，他对他的荒谬命运的觉醒，实际上是从这一刻开始的。当道路被悬崖切断，人处于穷境时，是发自生命深处的“啸”，提供了一种继续行走的可能，它仿佛一弯虹桥，从悬崖引向那片雨后的青冥与澄明。虽然，发出“啸”的人的肉体，仍伫留原地，但他的“啸”已携了他的生命的华彩部分，脱离了地球的引力，脱离了泥土之路的枷锁，如庄子的大鹏一般，遨游于无限的时空之中。“啸”，由谐音，还引向生命与命运觉醒时的一种“笑”，亦是“穷途而哭”的“哭”最为本质的阐述，这其中的链接虽有着偶然，但真实的人生何尝不是如此。阮籍的每一次“穷途而哭”，实
14、际上就是一次“穷途长啸”。至于这“啸”，或“笑”，何以演变成了后人耳中的“哭”，我认为极有可能是由于误听。当阮籍驾着他的马车，颠荡到路的尽头，向着空旷沉默的大地发出那醉意而美妙的长啸时，在那些躲闪的远远的人的耳中，很容易把这醉汉口腔中运转的气流声，当作是绝望的哭声。而这种长啸如果是在风中飘忽时，就更容易给人以呜呜咽咽的错觉。 当然，如此之多的人随之把“长啸”理解为一种“哭”，也并非毫无理由，因为阮籍确实是历史上留下了最为著名的哭的诗人：他的母亲去世时，他正与人下棋，对者忙要求停止，他却坚持着把棋下完。然后，饮酒二斗，举声一号，吐血数升；邻近的兵家有一少女，多才且美貌，不幸夭零。阮籍与其父兄并不
15、相识，却赶去大哭一场，尽哀而返。依我的推测，这些立在生命穷处的至痛之哭，应发生在苏门长啸之前，是孙登的长啸唤醒了他他的至爱的母亲，那位美丽的少女，她们并未消逝，而是进入了另一个神奇的循环，如鸾凤的长啸不绝地回应于岩谷。也应是从这时起，阮籍真正地踏上了他的“穷途而哭”之程，驭着他的马车与酒，试图穷遍世上所有的路与激情。或许，他曾想到，在这趋向于无限的经历中，终会有一条轨迹，与他的母亲，与那位美丽的少女重叠这是一种如何美妙的和弦。于是，在每一条路的尽头，一种悬崖，他都发出激情的长啸，然后，倾听着那来自大地与时间的回声那掠过了无数的事物，甚至来自世界边缘的回声。 文章进展到这里，穷途而哭与西西弗斯推
16、石，显然已走到了一个须分野的路口。实际上，他们的相异，从一开始就潜伏着，只是现在方得有空隙来梳理：西西弗斯是一位神话中人，而阮籍是一个血肉的诗人；西西弗斯的推石线路，应是呈几何线条的固定不变，而阮籍每穷的一途，都展现着不同的风景。因此，在这路口的分野中，加缪的西西弗斯推石更多地走向哲人，而阮籍的穷途而哭则归属于诗人。然而，我并不以为我已把一切都梳理的清晰，因为阮籍所穷的“途”，那一条条弯曲起伏，延伸向自己的寂寞而葱郁的尽头的“途”，对于今天的许多人来说，已难以获得一种诗意的想象。今天的人类，为了利润与利益，正试图将所有的路打通，所有的路都正在蛛网一般地交织成一种生命与生活的迷宫。如果说这些路也有穷处的话，那就是政府大楼，银行，证卷交易所这些真正令人痛哭的地方。 但有一条路在时间中却是没有穷处的，或许连阮籍自己也没有意识到，他的咏怀诗第六首中的“朝为吴少年，夕暮成丑老”，经李白的“朝如青丝暮成雪”，又传递给当代大诗人洛夫的“左边的鞋印才下午，右边的鞋印已黄昏了”这是阮籍偶然踏出的一条没有尽头地延伸的诗歌之路，它连绵地形成了使阮籍的长啸回响不绝的另一种峰峦，岩谷。5