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1、 高三一轮通史复习训练3：先秦思想1孔子称赞管仲辅佐齐桓公“称霸侯，一匡定天下”，企望周之复兴。孟子提出“定于一”，尊新王，希望重现孔子所说的“礼乐征伐自天子出”的盛世。从材料可以看出，孔子和孟子A希望实现国家统一B主张恢复周王室统治C主张加强礼乐制度D主张实行以德治国【答案】A【详解】孔子称赞管仲辅佐齐桓公取得的功绩，孟子希望“礼乐征伐自天子出”，由此可见两者都希望通过国家统一来恢复社会秩序，A正确；孟子代表的是新兴地主阶级的利益，并不主张恢复周王室统治，B排除；C与孔子的主张不符，排除；以德治国是孔子的主张，但是在材料中并未体现，排除D。2周代国家建制中史官的作用主要是为了档案保存和向执政
2、者提供国情咨询。春秋后期，一些弱小的诸侯国相继被大国吞并灭亡，许多史官也因此不能保持原来的禄位而流散各地。这种局面的出现A表明贵族政治完全瓦解B标志着私学已逐步兴起C有利于推动学术的下移D促使等级制度走向崩溃【答案】C【详解】依据材料并结合所学知识可知，春秋后期的史官不再属于国家管理阶层，而是自立谋生，这些知识分子与平民阶层接触增多，有利于推动学术下移，故C项正确；材料无法体现贵族政治完全瓦解，故A项错误；材料反映的是史官地位的变化，并未直接涉及私学产生，故B项错误；依据所学知识可知，春秋战国时期正处于奴隶社会向封建社会的过渡时期，社会阶层流动性加强，但并未促使等级制度崩溃，故D项错误。3公元
3、前374年，齐国国君在临淄创办了稷下学宫，花费大量财力物力招徕天下有识之士，此后150多年稷下学宫成为齐国君主咨询问政及稷下学者议论国事的场所，成为各种学术流派的集聚之地。齐国这一措施的根本目的是A推动百家争鸣局面的出现B繁荣春秋时期文化教育C实现富国强兵以争霸天下D实现诸子百家思想交融【答案】C【详解】结合所学知识可知，齐国创办稷下学宫的主要目的是为了吸引人才，实现富国强兵以争霸天下，C正确；百家争鸣在此之前就已经出现了，A排除；BD与材料无关，排除。故选C。4春秋时期，孔子重新诠释了周礼，他并未将礼制规范强加于人，而是引导人们以血缘亲情为基点，推己及人，以此构建和谐有序的社会关系，将礼从外
4、在的等级制度和社会规范转化成了人们内在的道德意识。据此可知，孔子（ ）A淡化了礼制中的等级观念B试图推动宗法制度的复兴C努力使礼制与时代相适应D对墨家思想的吸收与转化【答案】C【详解】孔子重新诠释周礼，通过强调人们内在的道德意识来构建和谐有序的社会关系，这是为了使礼制与大变革大动荡的时代相适应，故答案为C项；孔子主张“贵贱有序”“爱有差等”，并没有淡化礼制中的等级观念，排除A项；孔子重新诠释礼制来规范社会秩序，不是推动宗法制度的复兴，排除B项；孔子生活在春秋时期，墨子为战国时期的思想家，排除D项。5当孔子拜访老子并受到老子的建议与批评之后；虽然孔子也有“道不同，不相为谋”的感慨，但儒学却在道家
5、的批评中成长起来。于是这就有了子思（孔子的嫡孙）所谓的“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”的中庸及其对儒家思想格局的重新确立。这反映了A诸多思想流派互相对立辩难B儒家善于学习而成长的传统C天人合一思想具有不同内涵D诸子百家在思想碰撞中融合【答案】B【详解】根据材料“当孔子拜访老子并受到老子的建议与批评之后；虽然孔子也有道不同，不相为谋的感慨，但儒学却在道家的批评中成长起来。于是这就有了子思（孔子的嫡孙）所谓的天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教的中庸及其对儒家思想格局的重新确立”可知，题干反映了儒家是一个善于学习，促进自我成长的思想流派，故B正确；材料只涉及儒道两家，不能体现“诸多思想流派互相
6、对立辩难”，所以A错误；材料没有涉及“天人合一”思想的演变，所以C错误；材料只涉及儒道两家，不能体现“诸子百家在思想碰撞中融合”，所以D错误。6孔子提出了“君子”的概念，他认为“君子”对公共事务有着宽阔的视野，不会因个人私利而影响其对事物的判断。他还认为只有把那些受过良好教育的人和有责任心的人充实到政府各部门，才能建立起一个好政府。孔子的这一理念A体现了理想化的政治诉求B冲击了周代的礼乐制度C影响了各朝代的治国模式D反映了社会的现实需要【答案】A【详解】材料体现的是孔子对当时政治的“乌托邦构想”，这在当时的社会环境中显然是不可能实现的，A正确；孔子主张维护周礼，B排除；孔子的这一主张对后世产生
7、的影响有限，C排除；孔子的这一主张不能适应当时社会转型的需要，D排除。故选A。7孟子认为治国应当“不违农时斧斤以时入山林”，“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已经界既正，分田制禄可坐而定也”。材料集中反映孟子A环保意识浓厚B重视制民之产C主张恢复井田D主张仁政治国【答案】D【详解】根据材料“不违农时斧斤以时入山林”、“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已经界既正，分田制禄可坐而定也”可知，孟子认为治国要重视农时、制民之产和恢复井田，这些都是仁政思想的重要体现，故D正确；A、B、C三项都太片面，A项只符合材料“斧斤以时入山
8、林”、B项只符合材料“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”、C项只符合材料“经界既正，分田制禄可坐而定也”，故排除A、B、C。8老子痛恶小聪明、小知识、小利益、伪道德，认为这些伤害了人之本性的善；他还提倡柔退。不挣，谦下让人“国之利器不可以示人”。老子的这些思想A表明其主张人性与治国并重B体现道家以民为本的治国理念C有利于和谐社会秩序的建立D旨在强调复归人性本初的愿望【答案】C【详解】根据材料，老子痛恶伤害人性本善的一些心理和行为，说明其主张复归人性本善的初衷；他还提倡柔，认为人们甘守柔弱而不恃刚逞强，那么许多的纷争自然就不会发生；他还强调统治者要慎用利器（战争）。老子的这些思想都有利于和谐社会秩
9、序的建立，故C项正确；材料没有体现人性与治国并重，排除A；以民为本是儒家的主张，排除B；D项与材料主旨无关，排除D。9论及中国古代某思想家，有学者说：在欧洲近代才有的不干涉主义之前，他早就认识到了自由放任主义的秘诀，他的自然主义本体论哲学，具有扑朔迷离的隐晦性和多义性，带来了人们持续不断的兴趣和不懈的注释性工作。下列观点中，同属于该思想家的是A志于道，据于德，依于仁，游于艺B执有命者之言，不可不非C夫唯不争，故天下莫能与之争D夫有材而无势，虽贤不能制不肖【答案】C【详解】根据材料可知，该思想家主张无为而治，因此可以判断是道家的老子，“夫唯不争，故天下莫能与之争”是老子的思想，C正确；A是儒家思
10、想，排除；B是墨家思想，排除；D是法家思想，排除。故选C。10下表所示为春秋战国时期法、道、墨三家治国主张的相关论述。据此可知，这些主张学派论述法家认为只有通过法律的手段才能达到至德的社会，强调君臣共同守法，在实行耕战的国策中实现民众的利益道家从“法自然”的高度，反对战争，主张“圣人无常心，以百姓心为心”的无为政治墨家主张在“天”面前，君主和民众是平等的，让有才能的人参政、议政，珍惜民力A具有朴素的民本思想B适应了诸侯争霸战争的需要C勇于突破礼制的束缚D体现了新兴地主阶级的诉求【答案】A【详解】据表格信息分析可知，法家“强调君臣共同守法”，道家主张“圣人无常心，以百姓心为心”，墨家主张“君主和
11、民众是平等的”，充分反映出三家的治国主张具有重民轻天的民本思想，故A选项正确；道家反对战争，B选项错误；材料没有涉及儒家对礼制的维护，因此也谈不上突破礼制，C选项错误；法家代表新兴地主阶级的利益，墨家代表小生产者的利益，道家代表没落贵族的利益，D选项错误。11韩非子显学云：“明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。”这一观点反映了A百家争鸣局面出现B世卿世禄制被打破C三公九卿制度确立D士族制度逐渐形成【答案】B【详解】根据所学知识可知，战国后期法家思想的集大成者韩非子认为，圣明君主的官吏，宰相和猛将都是从基层逐步成长起来的，反映了当时世卿世禄制已被打破，B项正确；材料不能说明当时出现了百家争
12、鸣的局面，A项错误；三公九卿制度的确立是在秦朝时期，C项错误；直到魏晋时期，士族制度才逐渐形成，D项错误。12春秋战国时期，孔子评价音乐的标准是“善”、“美”，墨子主张“非乐”，庄子崇尚“天籁”音乐。这些不同主张反映了A各国现实统治需要的差异性B人类与自然的和谐共处C音乐思想是哲学认识的反映D社会转型推动文化创新【答案】C【详解】孔子主张“仁”，墨子提倡节俭，庄子主张“天人合一”，因此材料反映的各自评价音乐的标准是他们哲学认识的反映，故答案为C项；这些不同主张是学者们不同认识的反映，与各国现实统治需要没有关系，排除A项；庄子崇尚“天籁”音乐反映了人类与自然的和谐共处，排除B项；这些不同主张不能体现文化创新，排除D项。