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1、孔子论语十则原文阅读从孔子论语对话风采看文艺指责 孔丘(前551前479)，字仲尼，是先秦儒家学派的开创者。其门人记录下来的论语干脆开启了以语录体来教化学生，从事思想阐释与建树的先河。 孔子的思想学说，重视对话与探讨，形成了精神风采，深深地泽溉了中华文明。中国古代文艺指责擅长对话与探讨，这种文化传统受到孔子人格与思想的影响，比如中国古代始终盛行的诗话与词话等形态便是这种传统的彰显，因此，从对话的精神风采去探讨孔子与中国古代文艺指责，是重要的门径之一。因此本文拟对于这一问题加以探讨。 一、论语中所见孔门之对话 孔子提倡和而不同，重视对话，是先秦诸子百家争鸣氛围中营造出来的。先秦时代（指秦统一六国
2、前的春秋战国年头，公元前770前221年）是中国思想文化转折与发展的重要时期，她奠定了中国古代思想文化的基础，也是现代西方哲学家所说的轴心时期。这个重要时期的思想文化，有着特别的表现形态，呈现出百家争鸣的热情情状，始终为后人所瞩目。 先秦诸子的思想对话是中国古代思想对话的滥觞，也是文艺指责的母体。先秦时代百家争鸣的形成，干脆促成了思想对话的繁盛。先秦诸子的百家争鸣从现代对话精神来说，是中国古代学术与思想得以生成的良好发端，争鸣与对话向着和而不同、融会百家的方向发展，为中国后来的思想与学术的发展奠定了良好的基础。礼记中庸上说：万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以为大
3、也。这段话说出了中国古代自先秦起先的思想对话的价值观念与思想方法。争鸣是对话的表现形态，对话则深化了争鸣，光有争鸣而无对话，则可能走向对抗乃至于斗争与毁灭。因此，对话是争鸣的基础，对话与争鸣相比，更能彰显出其中的人文蕴涵与和而不同的中华文化的特点。庄子天下篇曾从道家的角度论述了先秦时代思想文化裂变的悲喜剧情形： 天下大乱，贤圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全，寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫
4、！百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。道术将为天下裂。 庄子谈到道术由于当时的动乱与圣贤不明导致分崩离析，人各是其是，各非其非，不见了道术的真谛，庄子显得过于悲观。其实，这种道术由统一走向分裂，再由分裂走向融汇乃是历史之必定，故而东汉的班固汉书艺文志中说： 诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。 班固的说法虽然有张扬儒学的意思在内，但他也看到了先秦诸子思想对话与争鸣发展的路径，是由各执一端走向百川归
5、海。证之以先秦两汉以来的思想发展轨迹，从经典形态的演绎，比如由诸子的论语、孟子、老子、庄子，发展到号称杂家的吕氏春秋、淮南子，可知此言不虚。而这种发展与演进的基本条件是对话。百家争鸣假如没有思想对话的绽开，没有人文蕴涵的加入，就会导致秦朝焚书坑儒的悲剧出现。要想避开批判的武器变成武器的批判，则自由的思想对话是前提，从先秦到两汉时代，这里面正反两方面的阅历教训都曾出现，成为令后人感思的历史现象。 春秋战国时代的社会与时代的猛烈变动，反映在思想文化领域，便是商周以来的神学消褪，理性精神突显，出现礼崩乐坏的状况，同时也给文化的新陈代谢供应了机遇。先秦诸子原为周室王官，其学术与思想受职官所限，未能获得
6、独立的品行。周室崩坏，时代动荡，学术下移，教化平民化，促使他们来到民间，思想空间得到释放，自由地发表对于社会人生的看法。先秦诸子的思想对话与文论指责，正是依托这一平台而形成的。 先秦诸子对话与文论集中在对于周代礼乐文化的看法上面。礼乐文明是整个中华民赖以安家立命的文化血脉，它建构在人性与人生问题的基石之上，详细说来，先秦时的各家各派都专注于人性何为，人生何为的问题，由此而生发出礼乐文明对于人性与人生的价值与作用的探讨，这一点在儒家的孟子与道家的庄子中可谓钍锋相对，即使在儒家内部，孟子与荀子也是分岐与争议颇大。当时的政治经济与社会人生问题都被汇合到这一范畴中来。面对礼崩乐坏的局面，先秦诸子发表了
7、针锋相对的看法。儒家的孔孟力主在传承中对于礼乐文明重新说明；而道家的老庄则主见回到人类的原初状态，废弃礼乐器具；法家从新兴地主阶级的立扬，提出用法术势代替传统的礼乐；墨家从节用的角度提议废除礼乐。当时的文论属于所谓杂文学的范畴。由于中国古代的文学问题始终与社会人生与政治文化相关系，文学理论的核心观念乃是社会人生，人性学说乃是这一问题的底蕴，儒道两家的对话与争鸣，促进了两家思想的融合与互补，为秦汉时代的思想融合与发展作了铺垫，是中国文化和而不同风采的体现。对于文论指责影响至大，孔子的对话与文艺指责正是在这种文化背景下产生的。 孔门文艺指责主要见之于论语这本典籍。论语是孔子弟子记录孔子与学生思想观
8、念的一部语录体的儒家经典。班固汉书艺文志云：论语者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。至于为什么采纳论语这种载体，唐代经学家孔颖达在论语集解义疏序中解析道：此书之体，适会多途，皆夫子平生应机作教，事无常凖，或与时君抗厉，或共弟子抑扬，或自显示物，或混迹齐凡，问同荅异，言近意深，诗书互错，综典诰相纷纭，义既不定于一方，名故难求乎诸类，因题论语两字以为此书之名也。孔颖达在这里谈到，论语这部书是适应着孔子生平事迹与思想特点而编就的，孔子虽为圣人，但是生平为教具有很大的随机性，其思想的特点适于采纳论语这种体裁。所谓论难答述，就是指的这种思想对话的特点。孔子与学生相处，原来就很随和，他的思
9、想理路也体现出中华文化的实践理性特征，即在日常生活中注意开掘其内在理性与道德思想的火花，本身就具有感兴特点，现代学者和作家林语堂说过： 孔子品行的动人处，就在于他的亲善温逊，由他对弟子的语气腔调就可清清晰楚看得出。论语里记载的孔子对弟子的谈话，只可以看做一个风趣的老师与弟子之间的漫谈，其中间或点缀着几处隽永的警语。以这样的看法去读论语，孔子在最为漫不经心时说出一言半语，那才是妙不行言呢。1 林语堂为此在上个世纪三十年头提倡语录体，被称作论语派。林语堂认为孔子在漫不经心时说出来的话语所以妙不行言，显见得是即兴而言的，本身就是审美阅历的一种。因此，从对话的角度去考察孔子的文学思想，是很有意义的。
10、论语记载的孔子与弟子的对话，与古希腊拍拉图的文艺对话集中的对话大为不同，前者重在理性的昭章，而后者则重在知性的感发。黑格尔在哲学史讲演录中指责孔子至多是一些道德箴言，没有甚么体系。2这说明他不了解中华民族的生命价值观与理论观念。孔子思想所以成为中华民族文化心理的承载者，影响深远，是因为它承载着中华民族的实践理性，符合中国人的人生观与理性观念，中国人不喜爱将理论变成灰色的思辨的对象，而喜爱知行合一，履践为上的知性与悟性。而黑格尔自己大约也没有想到，在他死后的二百多年后，他的家乡德国也兴起了一股反对惟理论，提倡现象学与当下性的思潮，影响到文艺指责，在肯定程度上回到了东方孔子似的语录体语境中。 先秦
11、诸子文论集中在对于周代礼乐的看法上面。而礼乐涵括了道德与文艺的内容，先秦儒家思想是从礼乐角度去体认道德与文艺问题的，这一点在孔子思想中表现得很明显。孔子本人非常重视文艺的对话与沟通作用，这是因为农业文明与继之而起宗法社会的特点所确定的，以血缘宗法作为纽带的社会，重视人际关系的和谐，人与人之间的关系在古时候主要通过对话与探讨来进行。学问离不开日常生活的切磋，所谓百姓日用即为道的观念很早就在中国古代社会萌发了。而诗歌与音乐在当时的重要功能之一就是担当了人际关系的沟通。列夫托尔斯泰艺术论中提出一个重要的观点，就是艺术源自个体与社会的沟通，是祛除个体孤独的重要渠道。3这一思想与孔老夫子的诗学倒是颇为相
12、合的。孔子说：诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。（论语阳货）所谓群，据后人说明，也就是群居而切磋，即相互沟通思想感情的意思。可见在对话中能够拓展人的思想境界。古代中国人对于诗乐舞的功能与作用，是从农业文明中的人际关系中去体认的，强调诗乐之中通过思想沟通，促进对话，和合人际关系。不同于西方的人际关系中的理性思维，人际对话，往往在不经意间产生诗兴和随意性，后世诗话与词话中的随笔大体同于此也。诗可以兴与诗可以群的关系如何处理呢，这一问题值得探讨。事实上，诗的兴、观、怨，都是在群的基础之上得到认同的，而不是游离于此而绽开的。此一点要特殊强调。明末王夫之在姜斋诗话卷一中提出： 诗可以兴，可以观，可以群，
13、可以怨，尽矣。辨汉魏唐宋之雅俗得失以此。读三百篇者必此也。可以云者，随所以而皆可也。于所兴而可观，其兴也深；于所观而可兴，其观也审。以其群而怨，怨亦不亡；以其怨而群，群乃愈挚。 这里强调了群与怨之关系。群的对话与沟通是建构解读诗作的平台与基础。 从现存的论语文原来看，孔子自觉地强调诗经中的这种对话与沟通功能。他说：不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。（论语尧曰）孔子认为君子应当知命知人，而知人在于知言，即能够与人沟通与沟通，而这种知人也是智者的本事之一，与仁者爱人是相互协作的。樊迟问仁。子曰：爱人。问知。子曰：知人。（论语颜渊）在孔子看来，知是仁的运用，仁是知的基础，二
14、者是互动的关系，不能够知人又怎么能爱人呢？这是孔子仁学的重要观念。孔子在教化儿子时说过：汝为周南、召南矣乎？人而不为周南、召南，其犹正墙面而立也与？(论语阳货)意谓不学习诗经，就像人走路面对着墙壁不能前进一样，无法与别人进行对话与沟通。诗经国风中的周南、召南，反映了受周文王德化熏陶的周地的良好古风，也是孔子推举的仁义之风的来源。孔子认为一个人假如接受了诗经中周南、召南中弘扬的这种道德观念与思想感情，就会以仁者之心去待人接物，使自己的人格得到升华。中国古代的宗法社会很早就将艺术纳入社会宗族群体之中，这便是所谓礼乐相须为用的文明教化体系。礼之中既有内在的属于同一性的原始血缘伦理基础，又有显在的差异
15、性，因此，这种特别的政治伦理、宗教体制便有一套与之相适应的审美文化与操作体系来缘饰。礼记乐记指出：乐合同，礼别异，乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。在儒家看来，宗法社会中的礼是用来区分不同等级之人的，乐是调合不同等级与身份的人与人之间的感情，不同等级身份的人，由于处于同一个血缘体系之中，于是在情感上也就有了相互认同与交往的基础了，而包括诗经在内的文艺可以担当调谐人际关系的职能。孔子还教训儿子说：不学诗，无以言。(论语季氏)孔子还有意识地强调，诗经学得再好，假如不能应对出处，虽多也无益。子曰诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？(论语子路)孔子的学生曾子也说过：君子
16、以文会友，以友辅仁。(论语颜渊)从这些方面来看，对话意识的自觉与运用，是基于孔子的仁学思想品行的。 冰心忆读书原文阅读 忆读书 冰心 一谈到读书，我的话就多了！我自从会认字后不到几年，就起先读书。倒不是4岁时读母亲教给我的商务印书馆出版的国文教科书第一册的“天，地，日，月，山，水，土，木”以后的那几册，而是7岁时起先自己读的“话说天下大势，分久必合，合久必分”的三国演义！ 那时我的舅父杨子敬先生每天晚饭后必给我们几个表兄妹讲一段三国演义，我听得兴致勃勃，什么“宴桃园豪杰三结义，斩黄巾英雄首立功”，真是好听极了，但是他讲了半个钟头，就停下去干他的公事了。我只好带着对于故事下文的无限悬念，在母亲的
17、督促下，含泪上床。 此后我确定咬了牙拿起一本三国演义来，自己一知半解地读了下去，尽然越看越懂，虽然字音都读得不对，比如把“凯”念作“岂”，把“诸”念作“者”之类，因为就只学过那个字一半部分。 谈到三国演义我第一次读到关羽死了，哭了一场，便把书丢下了。其次次再读时，到诸葛亮死了，又哭了一场，又把书丢下了，最终忘了是什么时候才把全书读到分久必合的结局。 这时就同时还看了母亲针钱箩里常放着的那几本聊斋志异，聊斋故事是短篇可以随时拿起放下，又是文言的，这对于我的作文课，很有帮助，时为我的作文老师曾在我的作文本上，批着“柳州风骨，长吉清才”的句子，其实我那时还没有读过柳宗元和李贺的文章，只因那时的作文，
18、都是用文言写的。 因为看三国演义引起了我对章回小说的爱好，对于那部述说“官逼民反”的水浒传大加观赏。那部书里着力描写的人物，如林冲林教头风雪山神庙一回，看了使我生气填胸！武松、鲁智深等人，都有其自己极其生动的风格，虽然因为作者要凑成36天罡72地煞勉牵强强地满了一百零八人的数目，我觉得也比没有人物特性的荡寇志强多了。 精忠说岳并没有给我留下太大的印象，虽然岳飞是我从小就崇拜的最宏大的爱国英雄。在此顺便说一句，我酷爱古典诗词，但能够从头背究竟的，只有岳武穆的满江红“怒发冲冠”那一首，还有就是李易安的声声慢，她那几个叠字：“寻寻，觅觅，凄凄，惨惨，戚戚”写得非常动人，尤其是以“寻寻找觅”起头，描写
19、尽了“若有所失”的无聊心情。到得我11岁时，回到家乡的福州，在我祖父的书桌上看到了林琴南老先生送给他的茶花女遗事，使我对于林译外国小说，有了广泛的爱好，那时只要我手里有几角钱，就请人去买林译小说来看，这又使我知道了很多外国的人情世故。 红楼梦是在我十二三岁时候看的，起初我对它的爱好并不大，贾宝玉女声女气，林黛玉的哭哭啼啼都使我厌烦，还是到了中年以后，再拿起这部书看时，才尝到“满纸荒唐言，一把辛酸泪”，一个朝代和家庭的兴亡盛衰的味道。 总而言之，统而言之，我这一辈子读到的中外的文艺作品，不能算太少。我恒久感到读书是我生命中最大的欢乐！从读书中我还得到了做人处世的“独立思索”的大道理，这都是从“修
20、身”课本中所得不到的。 我自1980年到日本访问回来后即因伤腿，闭门不出，“行万里路”做不到了，“读万卷书”更是我唯一的消遣。我每天都会得到很多书刊，知道了很多事情，也相识了很多人物。同时，书看多了，我也会选择，比较。比如说看了精彩的西游记就会丢下烦琐的封神传，看了人物如生的水浒传就不会看索然乏味的荡寇志，等等。对于现代的文艺作品，那些写得朦朦胧胧的，堆砌了很多华丽的词句的，无病而呻，自作多情的风花雪月的文字，我一看就从脑中抹去，但是那些满带着真情实感，非常质朴浅显的篇章，那怕只有几百上千字，也往往使我心动神移，不能自己！ 书看多了，从中也得到一个体会，物怕比，人怕比，书也怕比，“不比不知道，
21、一比吓一跳。” 因此，有某年的六一国际儿童节，有个儿童刊物要我给儿童写几句指导读书的话，我只写了几个字，就是： 读书好，多读书，读好书。 刘成章安塞腰鼓原文阅读 一群茂腾腾的后生。 他们的身后是一片高粱地。他们朴实得就像那片高粱。 咝溜溜的南风吹动了高粱叶子，也吹动了他们的衣衫。 他们的神情沉稳而宁静。紧贴在他们身体一侧的腰鼓，呆呆地，好像从来不曾响过。 但是： 看! 一捶起来就发狠了，忘情了，没命了!百十个斜背响鼓的后生，如百十块被强震不断击起的石头，狂舞在你的面前。骤雨一样，是急促的鼓点；旋风一样，是飞扬的流苏；乱蛙一样，是蹦跳的脚步；火花一样，是闪射的瞳仁；斗虎一样，是强健的风姿。黄土高
22、原上，爆出一场多么壮阔、多么豪放、多么火烈的舞蹈哇安塞腰鼓! 这腰鼓，使冰冷的空气马上变得燥热了，使安静的阳光马上变得飞溅了，使困倦的世界马上变得亢奋了。 使人想起：落日照大旗，马鸣风萧萧! 使人想起：千里的雷声万里的闪! 使人想起：晦暗了又明晰、明晰了又晦暗、尔后最终恒久明晰了的大彻大悟! 容不得束缚，容不得羁绊，容不得闭塞。是摆脱了、冲破了、撞开了的那么一股劲! 好一个安塞腰鼓! 百十个腰鼓发出的沉重响声，碰撞在四野长着酸枣树的山崖上，山崖蓦然变成牛皮鼓面了，只听见隆隆，隆隆，隆隆。 百十个腰鼓发出的沉重响声，碰撞在遗忘了一切冗杂的观众的心上，观众的心也蓦然变成牛皮鼓面了，也是隆隆，隆隆，
23、隆隆。 隆隆隆隆的豪壮的抒情，隆隆隆隆的严峻的思索，隆隆隆隆的犁尖翻起的杂着草根的土浪，隆隆隆隆的阵痛的发生和排解 好一个安塞腰鼓! 后生们的胳膊、腿、全身，有力地搏击着，疾速地搏击着，大起大落地搏击着。它震撼着你，烧灼着你，威逼着你。它使你从来没有如此显明地感受到生命的存在、活跃和强盛。它使你惊异于那农夫衣着包袱着的躯体，那消化着红豆角角老南瓜的躯体，尽然可以释放出那么奇伟磅礴的能量! 黄土高原啊，你生养了这些元气淋漓的后生；也只有你，才能承受如此惊心动魄的搏击! 多水的江南是易碎的玻璃，在那儿，打不得这样的腰鼓。 除了黄土高原，哪里再有这么厚这么厚的土层啊! 好一个黄土高原!好一个安塞腰鼓
24、! 每一个舞姿都充溢了力气。每一个舞姿都呼呼作响。每一个舞姿都是光和影的匆忙变化。每一个舞姿都使人颤栗在浓烈的艺术享受中，使人叹为观止。 好一个痛快了山河、蓬勃了想像力的安塞腰鼓! 愈捶愈烈!形体成了沉重而又纷飞的思绪! 愈捶愈烈!思绪中不存任何隐秘! 愈捶愈烈!苦痛和快乐，生活和梦幻，摆脱和追求，都在这舞姿和鼓点中，交织!旋转!凝合!奔突!辐射!翻飞!升华!人，成了茫茫一片；声，成了茫茫一片 当它戛然而止的时候，世界稀奇的宁静，以至使人感到对她非常生疏了。 简直像来到另一个星球。 耳畔是一声渺远的鸡啼。 竺可桢大自然的语言原文阅读 立春过后，大地慢慢从沉睡中醒悟过来。冰雪溶化，草木萌发，各种
25、花次第开放。再过两个月，燕子翩然归来。不久，布谷鸟也来了。于是转入燥热的夏季，这是植物孕育果实的时期。到了秋天，果实成熟，植物的叶子慢慢变黄，在秋风中簌簌地落下来。北雁南飞，活跃在田间草际的昆虫也都无影无踪。到处呈现一片衰草连天的景象，打算迎接风雪载途的寒冬。在地球上温带和亚热带区域里，年年如是，周而复始。 几千年来，劳动人民留意了草木荣枯、候鸟去来等自然现象同气候的关系，据以支配农事。杏花开了，就似乎大自然在传语要赶快耕地；桃花开了，又似乎在示意要赶快种谷子。布谷鸟起先唱歌，劳动人民懂得它在唱什么：“阿公阿婆，割麦插禾。”这样看来，花香鸟语，草长莺飞，都是大自然的语言。 这些自然现象，我国古
26、代劳动人民称它为物候。物候学问在我国起源很早。古代流传下来的很多农谚就包含了丰富的物候学问。到了近代，利用物候学问来探讨农业生产，已经发展为一门科学，就是物候学。物候学记录植物的生长荣枯，动物的哺育往来，如桃花开、燕子来等自然现象，从而了解随着季节推移的气候改变和这种改变对动植物的影响。 物候观测运用的是“活的仪器”，是活生生的生物。它比气象仪器困难得多，灵敏得多。物候观测的数据反映气温、湿度等气候条件的综合，也反映气候条件对于生物的影响。应用在农事活动里，比较简便，简单驾驭。物候对于农业的重要性就在这里。下面是一个例子。 北京的物候记录，1962年的山桃、杏花、苹果、榆叶梅、西府海棠、丁香、
27、刺槐的花期比1961年迟十天左右，比1960年迟五六天。依据这些物候观测资料，可以推断北京地区1962年农业季节来得较晚。而那年春初种的花生等作物仍旧是根据往年日期播种的，结果受到低温的损害。假如能留意到物候延迟，选择相宜的播种日期，这种损失就可能避开。 物候现象的来临确定于哪些因素呢? 首先是纬度。越往北桃花开得越迟，候鸟也来得越晚。值得指出的是物候现象南北差异的日数因季节的差别而不同。我国大陆性气候显著，冬冷夏热。冬季南北温度悬殊，夏季却相差不大。在春天，早春跟晚春也不相同。如在早春三四月间，南京桃花要比北京早开20天，但是到晚春五月初，南京刺槐开花只比北京早10天。所以在华北常感觉到春季
28、短促，冬天结束，夏天就到了。 经度的差异是影响物候的其次个因素。凡是近海的地方，比同纬度的内陆，冬天温柔，春天反而寒冷。所以沿海地区的春天的来临比内陆要迟若干天。如大连纬度在北京以南约1，但是在大连，连翘和榆叶梅的盛开都比北京要迟一个星期。又如济南苹果开花在四月中或谷雨节，烟台要到立夏。两地纬度相差无几，因为烟台靠海，春天便来得迟了。 影响物候的第三个因素是高下的差异。植物的抽青、开花等物候现象在春夏两季越往高处越迟，而到秋天乔木的落叶则越往高处越早。不过探讨这个因素要考虑到特别的状况。例如秋冬之交，天气晴朗的空中，在肯定高度上气温反比低处高。这叫逆温层。由于冷空气比较重，在无风的夜晚，冷空气
29、便向低处流。这种现象在山地秋冬两季，特殊是这两季的早晨，极为显著，常会发觉山脚有霜而山腰反无霜。在华南丘陵区把热带作物引种在山腰很胜利，在山脚反不相宜，就是这个道理。 此外，物候现象来临的迟早还有古今的差异。依据英国南部物候的一种长期记录，拿1741到1750年十年平均的春初七种乔木抽青和开花日期同1921到1930年十年的平均值相比较，可以看出后者比前者早九天。就是说，春天提前九天。 物候学这门科学接近生物学中的生态学和气象学中的农业气象学。物候学的探讨首先是为了预报农时，选择播种日期。此外还有多方面的意义。物候资料对于支配农作物区划，确定造林和采集树木种子的日期，很有参考价值，还可以利用来
30、引种植物到物候条件相同的地区，也可以利用来避开或减轻害虫的侵害。我国有很大面积的山区土地可以耕种，而山区的气候、土壤对农作物的适应状况，有许多地方还有待调查。为了便利山区的农业发展，开展山区物候观测是必要的。 物候学是关系到农业丰产的科学，我们要进一步加强物候观测，懂得大自然的语言，争取农业更大的丰收。 依据科学大众1963年第1期竺可桢的一门丰产的科学物候学一文改写。竺可桢(18901974)，浙江上虞人。气象学、地理学家。翩然动作轻快的样子。孕()育怀胎生育，用来比方酝酿着新事物。 销声匿()迹原意是不公开讲话，不公开露面。这里指昆虫都无声无息、无影无踪了。载途满路，有遍地的意思。阿公阿婆
31、，割麦插禾这是模拟布谷鸟的叫声，给予它这样的意义。禾，这里指稻秧。农谚有关农业生产的谚语，是农夫在长期生产实践里总结出来的阅历。数据科学试验中记录的可以作为探讨依据的数字。 榆叶梅落叶灌木或者小乔木，花粉红色，核果球形，红色。可供欣赏。 连翘落叶灌木，春季开鲜黄色花，果实可以入药。 生态学探讨生物的生活方式和生存条件之相互关系的科学。 玛丽居里我的信念原文阅读 生活对于任何人都非易事，我们必需有坚韧不拔的精神。最要紧的，还是我们自己要有信念。我们必需信任，我们对每一件事情都具有天赋的才能，并且，无论付出任何代价，都要把这件事完成。当事情结束的时候，你要能心安理得地说：“我已经尽我所能了。” 有
32、一年的春天，我因病被迫在家里休息数周。我凝视着我的女儿们所养的蚕正在结茧，这使我感爱好。望着这些蚕执著地、勤奋地工作，我感到我和它们特别相像。像它们一样，我总是耐性地把自己的努力集中在一个目标上。我之所以如此，或许是因为有某种力气在鞭策着我正如蚕被鞭策着去结茧一般。 近五十年来，我致力于科学探讨，而探讨，就是对真理的探讨。我有很多美妙欢乐的记忆。少女时期我在巴黎高校，孤独地过着求学的岁月；在后来献身科学的整个时期，我丈夫和我用心致志，像在梦幻中一般，坐在简陋的书房里艰辛地探讨，后来我们就在那里发觉了镭。 我恒久追求宁静的工作和简洁的家庭生活。为了实现这个志向，我竭力保持安静的环境，以免受人事的
33、干扰和盛名的拖累。 我深信，在科学方面我们有对事业而不是对财宝的爱好。当皮埃尔居里和我考虑要不要在我们的发觉上取得经济利益时，我们都认为不能违反我们纯粹探讨的观念。因而我们没有申请镭的专利，也就抛弃了一笔财宝。我坚信我们是对的。诚然，人类须要讲究现实的人，他们在工作中获得许多的酬劳。但是，人类也须要幻想家他们受事业的剧烈的吸引，既没有闲暇也没有热忱去谋求物质上的利益。我的惟一奢望是在一个自由国家中，以一个自由学者的身份从事探讨工作。我从没有把这种权益视为天经地义，因为在二十四岁以前，我始终居住在被占据和被蹂躏的波兰。我估量过在法国得到自由的代价。 我并非生来就是一特性情温柔的人。我很早就知道，
34、很多敏感的人，即使受了一言半语的呵责，也会过分懊恼，因而我尽量克制自己的敏感。从我丈夫温柔沉静的性格中我获益匪浅。当他猝然长逝以后，我便学会了逆来顺受。我年纪渐老，我更会观赏生活中的种种琐事，如栽花、植树、建筑，对朗诵诗歌和仰视星辰也有一点爱好。 我始终沉醉于世界的美丽之中，我所酷爱的科学也不断增加它崭新的远景。我认定科学本身就具有宏大的美。一位从事探讨工作的科学家，不仅是一个技术人员，而且是一个小孩儿，似乎迷醉于神话故事一般，迷醉于大自然的景色。这种科学的魅力，就是使我能够终生在试验室里埋头工作的主要缘由。 冰心我的家在哪里原文阅读 梦，最能“暴露”和“揭发”一个人灵魂深处连自己都没有意识到
35、的“憧憬”和“眷恋”。梦，就会告知你，你自己从来没有想过的地方和人。 昨天夜里，我突然梦见自己在大街旁边喊“洋车”。有一辆洋车跑过来了，车夫是一个膀大腰圆，脸面很黑的中年人，他放下车把，问我：“你要上哪儿呀？”我感觉到他称“你”而不称“您”，我肯定还很小，我说：“我要回家，回中剪子苍。”他就把我举上车去，拉起就走。走穿很多黄土铺地的大街小巷，街上很多行人，男女老幼，都是“慢条斯理”地相互作揖、请安、问好，一站就站老半天。 这辆洋车没有跑，车夫只是慢腾腾地走呵走呵，好像走遍了北京城，我看他褂子背后都让汗水湿透了，也还没有走到中剪子巷！这时我突然醒了，睁开眼，看到墙上挂着的文藻的相片。我迷惑地问我
36、自己：“这是谁呀？中剪子巷里没有他！”连文藻都不相识了，更不用说睡在我对床的陈只有住着我的父母和弟弟们的中剪子巷才是我灵魂深处永久的家。连北京的前圆恩寺，在梦中我也没有去找过，更不用说美国的娜安辟迦楼，北京的燕南园，云南的默庐，四川的潜庐，日本东京麻市区，以及伦敦、巴黎、柏林、开罗、莫斯科一切我住过的地方，偶然也会在我梦中出现，但都不是我的“家”！ 这时，我在枕上不禁回溯起这九十年所走过的甜、酸、苦、辣的生命道路，真是“万千恩怨集今朝”，我的眼泪涌了出来前天下午我才对一位年轻挚友戏说：“我这人真是一无全部！从我身上是无权可夺，无官可罢、无级可降，无款或罚，无旧可毁；地道的无顾无虑，无牵无挂，抽
37、身便走的人。万万没有想到我还有一个我自己不知道的，牵不断、割不断的朝思暮想的家！ 丘吉尔我与绘画的缘分原文阅读 年至四十而从未握过画笔，老把绘画视为神奇莫测之事，然后突然发觉自己投身到了一个染料、调色板和画布的新颖爱好中去了，并且成果还不怎么叫人丧气这可真是个奇异而又大开眼界的体验。我很希望别人也能共享到它。 为了得到真正的欢乐，避开苦恼和脑力的过度惊慌，我们都应当有一些嗜好。它们必需都很实在，其中最好最简易的莫过于写生画面了。这样的嗜好在一个最苦闷的时期搭救了我。1915年5月末，我离开了海军部，可我仍是内阁和军事委员会的一个成员。在这个职位上，我什么都知道，却什么都不能干。我有一些炽烈的信
38、念，却无力把它们付诸实施。那时候，我全身的每根神经都热切地想行动，而我却只能被迫赋闲。 而后，一个礼拜天，在乡村里，孩子们的染料盒帮了我的忙了。我用他们的那些玩具水彩染料稍稍一尝试，便促使我其次天去买了一整套的油画器具。下一步我真的动手了。调色板上闪耀着一滩滩的染色；一张崭新的白色的画布摆在我的面前；那支没蘸色的画笔重如千斤，性命攸关，悬在空中无从下手。我当心翼翼地用一支很小的画笔蘸真正一点点的蓝颜料，然后战战兢兢地在盛气凌人的洁白画布上画了也许象一颗小豆子那么大的一笔。恰恰那时候只听见车道上驶来了一辆汽车，而且车里走出的不是别人，正是闻名肖像家约翰赖弗瑞爵士的才气横溢的太太。“画画！不过你还
39、在迟疑什么哟！给我一枝笔。要大的。”画笔扑通一声浸进松节油，继而扔进蓝色和白色颜料中，在我那块调色板上疯狂地搅拌起来，然后在吓得簌簌直抖的画布上涂了几笔蓝色。紧箍咒被打破了。我那病态的拘束烟消云散了。我抓起一支最大的画笔，雄赳赳气昂昂地朝我的牺牲品扑了过去。打那以后，我再也不怕画布了。 这个胆大妄为的开端是绘画艺术重要的一个部分。我们不要野心太大。我们并不希望传世之作。能够在一盒颜料中其乐陶陶，我们就心满足足了。而要这样，大脑则是唯一的门票。 我不想说水彩颜料的坏话。可是实在没有比油画颜料更好的材料了。首先，你能比较简单地修改错误。调色刀办消一下了就能把你一天的心血从画布上“铲除干净；对表现过
40、去的印象来说，画布反而来得更好。其次，你可以从各种途径达到自己的目的。假如起先时你采纳适中的色调来进行一次适度的集中布局，然后心血来潮时，你也可以大刀阔斧，尽情发挥。最终，颜色调动起来真是太妙了。假如你兴奋，可以把颜料一层层地加上去，你可以变更安排去适应时间和天气的要求。 把你所见的景象跟画面相比较简直令人着迷。假如你还没有那么干过的话，在你归天以前不妨试一试。 当一个人起先渐渐地不感到选择适当的颜色、用适当的手法反它们画到适当的位置上去是一种困难时，我们便面临更广泛的思索了。人们会惊异地发觉在自然景色中还有那么很多以前从未留意到的东西。每当走路坐车时，附加了一个新目的，那可真是簇新好玩之极。
41、山丘的侧面有那么丰富的色调，在阴影处和阳光下不相同；水塘里闪耀着如此刺眼夺目的反光，光波在一层一层地淡下去；表面和边缘那种镀金银镶银般的光亮真是美不胜收。我一边漫步，一边留心那种叶子的色泽和特征，山峦那迷梦一样的紫色，冬天的枝干的绝妙的边线，以及遥远的地平线的暗白色的剪影，那时候，我便本能地意识到了自己。我活了四十多岁，除了用一般的眼光，从未留心过这一切。好比一个人看着一群人，只会说“人可真多啊！”一样。 我以为，这种对自然景色视察实力的提高，便是我从学画中得来的最大乐趣之一。假如你视察得极其精细入微，并把你所见的情景相当照实地描绘下来，结果画布上的景色就会惊人的逼真。 以后，美术馆便出现了一
42、种簇新的至少对我如此极其实际的爱好。你望见了昨天阻碍过你的难点，而且你望见这个难点被一个绘画大师那么轻而易举地就解决了。你会用一种剖析的理解的眼光来观赏一幅艺术杰作。 作为一种消遣，绘画简直十全十美了。真不知道还有什么在不精疲力竭消耗体力的状况下比绘画更使人聚精会神了。不管面临着何等的目前的苦恼和将来的威逼，一旦画面起先绽开，大脑屏幕上便没有它们的立足之地。它们退隐到阴影黑暗中去了。人的全部留意力都集中到了工作上面。 在每一个平凡的景色中都能享有一种额外的兴味，使每一个空闲的钟点都很充溢，都是一次充溢了消魂般发觉的无休止的航行这些都是崇高的褒赏。我希望它们也能为你所享用。 海伦凯勒我的老师课文
43、原文阅读 我一生中最重要的一天，就是安妮莎利文老师来到我身边的那一天1887年3月3日。 在那个激烈人心的下午，从母亲示意的动作以及人们进进出出、忙个不停的迹象中，我猜到会有不寻常的事发生。我走到大门边，坐在石阶上等待。暖和的阳光照在我的脸上，我的手指触到了鲜花和叶子，我意识到春天来临了。一连好几个星期我都感到纳闷和苦痛，感到疲乏和孤独。我不能预料将来将带给我什么。 我感到有人朝我走来，我以为是母亲，就把手伸出去。突然，有人拉着我的手，然后把我紧紧搂在怀里。就是这个人莎利文老师，在我以后的生活中深深地爱着我，向我揭示了一切。 其次天早晨，莎利文老师带我到她的房间，给我一个洋娃娃。我拿着玩了一会
44、儿以后，她渐渐地在我手上拼法了四个字母：“doll”（洋娃娃）。这种用手指拼法的方式使我很感爱好。我不断仿照老师的做法，后来也学会了拼法，我感到很骄傲。 一天，我正在玩一个新洋娃娃，老师给我拿来了旧洋娃娃，以此表明两样东西都可用“洋娃娃”这个词来指称。莎利文老师很耐性地教我，可是我自己发了脾气，顺手把一个新洋娃娃摔得粉碎。我成天仍处于黑暗世界之中，感到很苦痛，对任何事情都不感爱好，缺少剧烈的爱。 老师把帽子拿给我，我知道我们要出去了，要到暖和的阳光中去。我们走到井边，有人在吊水，老师把我的手放到水里。凉爽的水涌到我的手上，老师在我的手心中拼法了water”（水）这个词。起先她拼得慢，后来越拼越
45、快，我的留意力全凝合在她的手指上。突然，灵光一闪，我领悟了“water”这个词，它指称的正是这种奇异的、凉爽的、从我手上流过的东西。就是这个词唤醒了我的心灵，使我的心灵得到了自由，因为这个词是活生生的。 我懂得了每样东西都出名称，每一个名称在我的脑海中都产生新的概念。回到家，我触摸到的每一样东西好像都充溢了生气和活力。我起先用这种新颖的观点视察事物。我想起了被我摔破的洋娃娃，我摸着洋娃娃的碎片，想把它拼凑起来。我的眼眶里充溢了泪水，我意识到自己干了错事，我第一次感到懊悔和难受。 就在那一天我学会了许多新词。我记不太清晰了，但是“母亲”“父亲”“姐妹”“老师”等这些词确定是其中的一部分。那天晚上
46、睡在床上，我感到自己是世界上最华蜜的孩子，我热切地盼望着新的一天来临。 春天到了，莎利文老师搀着我的手，穿过人们正在播种的田野。我们坐在河边的草地上，在大自然中很自然地起先了我的启蒙课程的学习。我懂得了阳光和雨露能使植物生长，鸟儿会为自己筑巢，松鼠、鹿、狮子等动物会为自己觅食做窝。随着学问的增长，我感到四周的世界越来越多的东西给我带来了兴奋和开心。莎利文老师教我从森林中散发的芳香，从青草丛的叶片中体会大自然的美。她还向我描绘地球的形态。她从一起先就这样使我胸怀大自然，使得自然界成为我思想的一部分。 但是，也就在这时候，我体会到大自然对人并不总是善的、美的。早晨出门时天气很好，但很热。因为走的路程较长，我们坐在树阴下休息过两三次，最终一次是在离家不远的一棵果树下。果树给我们供应了一块凉快的遮阴地。我在老师的帮助下，很简单地爬到树上去了。我始终往上爬，在树枝丛中找到一块能坐的地方。莎利文老师建议，我们就在树阴下吃午饭，叫我等她拿来午饭后，再从树上下来。 突然间天气起了改变，太阳一下子没有了。我知道天空已是乌云密布，因为我已感觉不到阳光照