《2022年源头活水生意长流──从生活中取材.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2022年源头活水生意长流──从生活中取材.docx（17页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、2022年源头活水，生意长流从生活中取材源头活水，生意长流 从生活中取材众所周知，巧妇难为无米之炊。无论怎样能干的媳妇，没有“米”，也是做不出饭的。写文章同样道理。没有充分、生动和质地优良的材料，只在技巧上兜圈子，翻花样，写出来的文章必定是内容干瘪，面目可憎。文章不应当是“做”出来的，而应当像汩汩的清泉从心坎里流出来。心坎里的清泉来自何方?来自五花八门的生活，来自从生活中吸取材料的本事。须懂得：生活中源头活水流淌，笔下的文章就生意长流。于漪教你写作文一源头活水，生意长流从生活中取材“理论是灰色的，而生活之树是常青的。”这是德国大文学家歌德的一句名言。的确如此，生活之树常青，生活是取之不尽、用之
2、不竭的写作源泉。任何体裁的文章，都是肯定的社会生活的反映，写文章，也就是写生活，学写文章的人，要在生活这一关上仔细下功夫，关切，了解，发觉，寻找，感受。大脑中采集的自然与社会的信息越多，写作的素材越丰富。 要身入生活，心人生活，才会了解四周的人和事，景与物，才会有所发觉。每个人都生活在“生活”之中，可从生活中获得的相识与感受却大相径庭。有的人目光敏锐，擅长视察，不仅像摄像机一样能把客观的物像摄人自己的眼帘，印入自己的脑海，而且能在极其一般极其平凡的事物中发觉一般人所看不到的簇新东西，生动的，带着生活露水的；而有的人身在见，听而不闻，虽然也用眼睛，但走马观花，至多只有模模糊糊的印象。二者比较，关
3、键在是不是“身入”、“心入”。“身入”而“心”不“入”，生活中大量好玩的、有意义的、有价值的材料，就会从眼皮底下溜走；至于“身”不“入”，不仔细生活，不仔细实践，那就更谈不上从生活中取材了。 怎样才能身入、心入呢?要对接触到的人和事有深厚的视察爱好，学会视察的方法。视察，不只是用眼睛，还要用耳朵，用鼻子，不仅用感觉器官，更重要的是用“心”，用“心”去看，去听，去想去感受。鲁迅先生社戏中月下行舟的几段文字就是身入生活、心入生活，从生活吸取生动材料的典范。文中是这样描述的： “我的很重的心忽而轻松了，身体也好像伸展到说不出的大。一出门，便望见月下的平桥内泊着一只白篷的航船，大家跳下船，双喜拔前篙，
4、阿发拔后篙，年幼的都陪我坐地舱中，较大的聚在船尾。母亲送出来叮嘱要当心的时候，我们已经点开船，在桥石上一磕，退后几尺，即又上前出了桥。于是架起两支橹，一支两人，一里一换，有说笑的，有嚷的，夹着潺潺的船头激水的声音，在左右都是碧绿的豆麦田地的河流中，飞一般径向赵庄前进了。 “两岸的豆麦和河底的水草所发散出来的芳香，夹杂在水气中扑面的吹来；月色便朦胧在这水气里。淡黑的起伏的连山，仿佛是踊跃的铁的兽脊似的，都远远地向船尾跑去了，但我却还以为船慢。他们换了四回手，渐望见依稀的赵庄，而且好像听到歌吹了，还有几点火，料想便是戏台，但或者或许是渔火。 “那声音也许是横笛，宛转，悠扬，使我的心也沉静，然而又自
5、失起来，觉得要和他弥散在含着豆麦蕴藻之香的夜气里。” 稍加分析，我们就可从这几段文字中获得以下启示：一、调动感觉器官和思维器官仔细视察，材料就入目、入耳、入心。“碧绿的豆麦田地”、水气里“朦胧”的月色、“淡黑的起伏的连山”等等景物用眼视察所得；“说笑”、“嚷”、“潺潺的船头激水的声音”、“歌吹”、“宛转”、“悠扬”的笛声等等是用耳视察，通过听觉而采集的；“豆麦”和“水草”散发出的芳香这个材料靠嗅觉所获；“芳香”“夹杂在水气中扑面的吹来”、“弥散在含着豆麦蕴藻之香的夜气里”的材料又借助于触觉。而“忽而轻松”、“身体也好像伸展到说不出的大”、“心也沉静”、“自失起来”、“弥散”在“夜气”里等等的内
6、心感受又与对景物视察所得胶合在一起，使人目、入耳的材料更有份量。通过感觉器官去获得材料无不须要专心思索，把心扑上去。视察包含着思维，渗透着思维，思维实力确定视察的深浅与正误。二、视察忌笼 统，忌大而化之，要拆开来看，拆穿来看。“拆开来看，拆穿来看”是朱自清先生在山野掇拾中的阅历之谈。对描写的对象不能只看整体，要擅长一部分一部分拆开来“看”，还要由此及彼，由表及里地“看”。如月下开船情景，正因为拆开来看，所以材料非常详细。先写“跳下船”，再分开说“拔前篙”、“拔后篙”，又把“坐在舱中”和“聚在船尾”分别述说。这是一层意思，写开船前的打算。其次层意思是开船。“点”、“磕”、“退”、“上前”、“出了
7、桥”。假如不拆开来看，不把一个一个动作、一个一个细微环节收入眼底，就不行能有如此详细、生动的材料。因此，分析的方法是视察中的重要方法。 老舍先生说：“视察事物，必需从头到尾，寻根追底，把他看全，找到他的底，不知全貌，不会概括。”视察如只留意一鳞半爪，那就只会在记忆中留下破裂不全的事实，难以形成质地优良的写作材料。视察事物，不管是视察环境还是视察人物，都要既留意整体，又留意局部，还要留意细部；都要捕获特征，按肯定的依次；都要既观其静态，又了解其改变。多角度、多侧面地对事物进行视察、分析，就能采集到丰富的写作材料，把握全貌。冰心观舞记中写印度舞蹈家卡拉玛拉克希曼舞蹈的场景可作生动的说明。 “她用她
8、的长眉，妙目，手指，腰肢；用她髻上的花朵，腰间的褶裙；用她细碎的舞步，繁响的铃声，轻云般慢移，旋风般疾转，舞蹈出诗句里的离合悲欢。 “我们虽然不晓得故事的内容，但是我们的情感，却能随着她的动作，起了共鸣!我们看她忽而双眉颦蹙，表现出无限的哀愁，忽而笑颊粲然，表现出无边的喜乐；忽而侧身垂睫，表现出低回宛转的娇羞；忽而张目嗔视，表现出叱咤风云的盛怒；忽而温柔地点额抚臂，画眼描眉，表演着细腻妥贴的梳妆；忽而挺身矗立，按箭引弓，使人几乎听得见铮铮的弦响!像湿婆天一样，在舞蹈的狂欢中，她忘怀了观众，也忘怀了自己。她只顾使出浑身解数，用她敏捷娴熟的四肢五官，来讲说着印度古代的美丽的诗歌故事!” 明显，这里
9、描绘的是飞动的美，而这种飞动的美如此栩栩如生，除超群的语言修养外，基础是扎实的视察本事。一、视察有序。从头部的长眉、妙目到手指到腰肢，自上而下。衣服、装饰，从髻上到腰间，也是自上而下。二、视察细致而全面。“双眉颦蹙”、“笑颊粲然”、“侧身垂睫”、“张目嗔视”、“点额抚臂”、“画眼描眉”、“挺身矗立”、“按箭引弓”，种种情态尽收眼底，而这些情态又在瞬息之间改变，六个“忽而”精确地传递了这方面的信息。假如没有敏锐的目光和灵敏的思维，要看得那么全面，辨别得那么微小，是不行能的。三、视察有独特的发觉。一般说，观看舞蹈，多留意舞姿、舞步，四肢的舞动是重点。而这儿不仅写“四肢”，更写“五官”，是敏捷娴熟的
10、“四肢五官”讲说美丽的诗歌故事。“无限的哀愁”、“无边的喜乐”、“低回宛转的娇羞”、“叱咤风云的盛怒”等等都是通过面部表情的视察，作者独特的发觉。而“花朵”、“褶裙”、“铃声”和“四肢五官”揉成为奇妙的整体，刻画出诗句里的悲欢离合。正因为有这些独特的发觉，因而材料充溢，形象丰满，构成了飞动的美。独特的发觉不会送到你的身边，而是靠用“心”视察，用“心”感受与体验。 一个人的生活范围有限，因而，除了视察自己的所见、所闻外，还要留意主动寻找。曹植在与杨德祖书中说：“夫街谈巷说，必有可采；击辕之歌，有应风雅；匹夫之思，未易轻弃也。”他告知我们老百姓当中必有可采集的有价值的写作材料。聊斋志异的作者蒲松龄
11、就是这样的实践者。他曾背着席子到乡间道路旁边摆设茶摊，遇到野老村夫，便请他们说古道今，讲解并描述各种故事，他一边听，一边记录，广为采撷。老舍先生创作骆驼样子时就是花很多功夫去寻找有关素材。他在我怎样写<骆驼样子>一文中说：“记得在民国二十三年春天吧，山大的一位挚友跟我闲谈，随意的谈到他在北平常曾用过一个车夫。这个车夫自己买了车，又卖掉，如此者三起三落，到末了还是受穷。听了这几句简洁的叙述，我当时就说：这颇可以写一篇小说。紧跟着，挚友又说：有一个车夫被军队抓了去，哪知道，转祸为福，他趁着军队转移之际，偷偷的牵回三匹骆驼来。我只记住了车夫与骆驼。这便是骆驼样子的故事的心核。”非常明白，
12、单凭这故事的心核是不行能写成小说的，于是，老舍先生有意识地寻找材料，寻找有关人力车夫的各种材料，不仅自己搜集，而且请挚友了解、记述。由于材料非常丰厚，一个个人物活灵活现。 学生写作虽不是进行文学创作，但同样应有意识地寻找材料，开阔视野。趁假日之闲、课余空隙，就某些问题作一些调查访问，广泛地接触社会，接触各类人物，可超越自己生活的狭小圈子，获得更多更有价值的材料。 法国大作家福楼拜要求初学写作的莫泊桑，“首先要练练你的眼睛”，要把眼睛练得光明，把耳朵练得敏锐。俄国小说家契诃夫说：“作家务必要把自己熬炼成一个目光锐敏、永不罢休的视察者。”多数胜利的作家都把视察看作学习写作的头等重要的基本功，我们初
13、学写作的学生当然应借鉴这些阅历， 熬炼视察的本事，兴味盎然的从生活中吸取材料。 佳作借鉴 泰山一片月 泰山月，是很美的。那空明澄碧的月色，令人想起潺潺的清泉。坐在泰山极顶的观月峰上赏月，云淡风轻，玉盏般的圆月，悄无声息地悬在空中，那样的清，那样的静，恰似一泓蓄满琼浆的晶 亮亮的湖，恍如一伸手，就可以掬下一杯清冽冽的甘露哩! 我见过西子湖畔的平湖秋月。十里荷花，一派烟云。月儿刚露脸，漫天就抖下迷迷漫蒙的雾，那月色总是潮润润的，妩媚中颇有几丝缠绵。泰山月的韵致，却迥然不同。万里平畴，独尊一岳。那月光，明朗得很，干净得很。上了南天门，便是“天街”，凡尘淘尽，一碧如洗。“天街”两侧，庙宇，古道，高楼，
14、绿树，剔透玲珑，纤尘不染，全浸润在脉脉的月色里。极远的地方，有一缕雪白的云霓，轻快而扶摇直上，欲乘风飘云，那便是中华民族的摇篮黄河么?游月骋怀，你不得不赞美古人创建的“月华如水”的妙喻。泰山一片月，消融了山的险峻，树的苍凉，消融了古庙的孤独，峡谷的幽深。白日里，“云端挂天梯”的“十八盘”，此刻，也完全失却了峭拔和威历，而幻成泛着银晕的飘带，安静而温顺地飘浮着、飘浮着。万籁俱寂。 泰山山腰的柏洞，月景又是另一番韵味。这里是古松古柏的世界。涧水清清，滋润着满山森森的古树林。二三百年的老树，只能屈居小字辈。莽莽苍苍的树林中，极少野草和杂生的小树。勤快的山风，就像是不辞辛苦的清洁工人，洒扫庭除。月光遍
15、地，树影婆娑。细细看去，斑驳陆离的坡地上，仿佛还有扫帚留下的痕迹，给人一种如返古朴故园的暖融融的感觉。从山上俯视，月下松林，一派素装，高洁，雅致；从山下仰视，浓墨如泼，虚实相间，恰似一幅气概磅礴的写意画。泰山的月亮，也贪恋这块净土，从浩渺遥远的天庭中，竟忘情地落在那剪影似的逶迤的山脊上。走着、走着，仿佛只要紧走几步，就可以走进明镜般的月亮里去。 泰山山脚，有一座普照寺，曾是冯玉祥先生隐居过的地方。当年，抗日斗争爆发，正值国家民族危亡之秋，冯先生深明大义，在张家口组织抗日同盟军，力挽狂澜，不幸屡遭暗算，失败以后，便来到这里。一页悲壮苦涩的历史，恒久镌刻在这块土地上了。寺中筛月亭，是赏月的佳处。逝
16、者如斯夫，只有一轮明月，深情而依恋地辉映着一片琼楼玉宇。一棵相传是六朝老僧种植的千年松，虬枝弯曲如盘龙，英气逼人，枝枝丫丫，旁逸斜出，令人肃然起敬。月行中天，丝丝缕缕的月光，从枝繁叶茂的缝隙中筛落而下，隧然间，拂过几丝晚风，树梢一阵沙沙地抖动，摇落的月光，似片片雪花，使人通体生凉。待定神看时，杳无踪迹，树影又恰似凝住了。那一棵棵历经沧桑劫难的古树，竟看不到一丝枯枝败叶，它们抖擞精神，悄然矗立着，是独事这圣洁的佛国之乡的清幽安静，还是悉心期盼着那日出东方、普照大地的气概恢宏的一幕? 曾听一位青年散文家说过：我们的时代，是一个月亮的时代。乍听起来，新颖之中未免有点茫然。上了泰山，才真正理解这话中的
17、诗味和哲理：月亮是美的，美化着山，美化着水，美化着严峻的历史和人人憧憬的将来，也美化着一颗颗纯真不泯的心哩! 这篇文章选自1984年9月14日羊城晚报，作者沈世豪。古往今来，名字描写泰山日出壮美景象的佳作不少，写泰山奇妙月色的却不多见。而这篇文章把月下的泰山描绘得画意浓郁、诗意盎然，令人心醉。且不说其选择角度的别出心裁，单是在生活中视察景物、择取写作材料的功力就值得学 习、借鉴。 作者着力描绘了三个月下景点，一是泰山极顶月景，二是山腰柏洞月景，三是山脚普照寺中月景。三个月景貌似独立成篇，实则作者踪迹的移动隐含其中，是动点视察的反映，移步而换景。 泰山极顶赏月，一绘形态，二描月色。在观月峰定点视
18、察，月如玉盏，悬在空中，背景是淡淡的云，轻轻的风。因为在极顶观月，故而有伸手可挽月的感受。尽管重在绘形，但又将“色”胶合起来刻画，“恰似一泓蓄满琼浆的晶亮亮的湖”、“清冽冽的甘露”比得绝妙，把月色融融的景象刻画得如在眼前。写“天街”月色，先用“凡尘淘尽，一碧如洗”概括，再以月下景物“剔透玲珑，纤尘不染”渲染；既绘近处的月华如水，万物白日状态被消融，又绘远处欲乘风飘去的雪白的云霓；既有真，又有幻。看得真实，感受独到，泰山月的韵致在笔下详细而生动地呈现出来。 山腰柏洞月景围绕古松古柏绽开，以“月光遍地，树影婆娑”总揽，突现“斑驳陆离”的特征。极顶赏月的感觉是清冽、安静，此处是暖融融，如返古朴故园，
19、赏月者的感受随着眼前景物的改变而改变，外在的物与内在的情奇妙结合，更能引读者人佳境。为了多角度多侧面描绘柏洞月景，除平视外，又以俯视和仰视的角度视察，出现了高洁、雅致的素装和气概磅礴的泼墨写意画的迥然不同的景色。如此着笔，丰厚而不单薄，奇异而不平淡。 假如说极顶赏月是较为广泛地写景物，柏洞月景是对松柏群体进行粗笔勾画，那么普照寺的月景就是聚焦在一棵六朝千年松身上了。虬枝、枝丫、针叶，各具其态；从繁枝茂叶的缝隙中筛落的月光，静时“丝丝缕缕”，动时“似片片雪花”；忽而“摇落的月光”使人通体生凉，忽而“片片雪花”杳无踪迹。静中有动，动中又有静，把月光下千年松动动静静、静静动动的美姿刻画得维妙维肖。而
20、冯玉祥先生深明大义的历史材料，更给普照寺月景增加万般情意。 作者通过三个月景的详细描绘，总绘了泰山一片月的诗意美、哲理美。笔下美景得力于视察的精确、细致、有深度、有层次。一、定点视察和动点视察结合，还插入散点视察。为了突出泰山月的韵致，作者采纳了跳动视察的方法，打破位置的依次，从山上、山下不同方位视察，使柏洞月景更为动人。二、视察中留意比较。作者选择了非常有特性的平湖秋月月色作比较，以“潮润润”、“妩媚”、“缠绵”的特征与眼前泰山月对比，使泰山月的“空明澄碧”更富神韵。三、主体与背景和谐地组合。“玉盏般的圆月”有“云淡风轻”的自然背景，“普照寺”、“筛月亭”有冯玉祥组织抗日同盟军失败而隐居于此
21、的悲壮而苦涩的历史的人文背景。这样处理，景物清楚，情洒泰山，使写景的文章寓含人文的活力。四、主观感受逐层深化。泰山极顶赏月，有伸手可掬甘露之感；柏洞观月，虽离天庭“遥远”，但有走进明镜里的错觉；山脚观千年松矗立，猜度其独享清幽和安静，抑或悉心期盼日出的心情。凡此种种，如不用眼精细视察，用耳细致谛听，专心深化感受，是不行能见之于笔墨的。当然，相关的学问，文字的功夫也非常重要。习作评说 乡情浓郁话豆干 亲戚从海外归来，一进门就叨念起豆干来：“孩提时就跟豆干结下不解之缘了。那油花花、热腾腾的油炸豆干，上锅后切成小块，蘸上辣椒盐水，又香又辣，真把舌头都嚼断了!”还说，华侨几乎都喜爱吃豆干，嚼上一口豆干
22、，乡情油然而生，唤起几多回味啊! 潮乡吃豆干，少说也有几百年历史了。豆干是老少咸宜的食品，无论城镇还是乡野，到处都可见到。村口榕树下，一摊子油炸豆干，围满腰束水带的村汉。他们边品尝边谈农事家常，这种乐趣实在不行名状。村头大巷几家卖生豆干的摊子，摆满白色、黄色的生豆干，顾客买上三几块，抹上盐粉香 料，切开煮熟，就成款待客人的上莱。至于市井街头，更有豆干街、豆干亭、豆干圩，其规模之大，令人耳目一新。架起竹篷的油炸豆干摊子，一摊连一摊，几十上百个摊子一起炸开，烟气充满，香味四溢。那些享尽口福的豆干客，抹抹油腻的嘴巴，舔着舌头，恋恋地离去。还有好酒者，带上一瓶酒，蹲在摊子边，切了两块豆干送酒，喝得醉醺
23、醺的。 潮乡豆干有好几个品种：有纯大豆的正宗豆干，有以薯粉制成的薯粉豆干，也有大豆和薯粉混合制成的豆干。按含水份多少分，有干豆干，专供油炸的半水豆干，水豆干；按制作方法分，有蒸熟晒干的豆干脯，有油炸得酥脆可口的豆干片，有用香料腌制的乌豆干等，真是五花八门。 至于豆干的烹调，除了油炸、煎片之外，还可用白豆干切片煮鲇鱼、鲤鱼头，加上香菜，南乳汁，色泽鲜红，味道香醇，是色香味俱佳的菜肴。用生豆干对角切成两半，在斜边切个口子，填入用肉糜、咸鱼肉、香菜制成的馅料，下锅煎熟，这就是遐迩著名的“酿豆腐”，令人见之垂涎欲滴。豆干切成丝条，还是制作饼馅的配料。将豆干碾压成泥，加进鸡蛋、猪肉、面粉，用豆腐膜卷咸肉
24、卷，蒸熟切块油炸，这是筵席上不行少的下酒料。 豆干的制作颇见功夫。先磨豆、洗浆、煮浆，加进适量石膏，装进大木桶内，让它渐渐凝聚。待结成浆糊状时，可舀入包格。包格是木制的架子，每框架分成很多小方格，底部垫上木板，格子铺上纱布，小格子内装满豆浆凝固体，把纱布包起来，架上再加上一块木板。这样叠成几架后，顶部压上石块去水。待豆浆凝固体凝聚成块，拆去纱布煮熟，就成应市的“生豆干”了。 豆干虽小，却是潮乡群众宠爱之物。今日，它已远传异乡，为群众生活增加色调，更让海外赤子一睹豆干就萌生缕缕乡情。 (肖苑) 这是写岭南风情的一篇短文，介绍的对象是小小的豆干，但内容详细充溢，使人长学问长见识。 有些材料是耳闻目
25、睹所得，如村口榕树下村汉品尝豆干谈农事，村头大巷卖豆干小景，市井街头炸豆干盛况等等；有些材料明显是追踪视察，作了一番调查探讨的结果，如豆干的品种，从原料的质地、配置的成分和制作的方法等方面，条分缕析地加以说明，如不作细致的调查，难以说得详细、精确。视察切忌走马观花，浅观即止。假如这样，所获材料不是残缺不全，一鳞半爪，就是不够真实。本文豆干的烹调着重写了三种方法，就是精细视察的反映。豆干怎么切，怎么碾压，加哪些配料，怎么制作，色、香、味如何，一一道来，清晰明白。 文章有两个明显的不足。一是标题中的“乡情浓郁”未在文中充分体现。除文章开头与结尾一引一收煞之外，关于豆干的介绍未能有意识的照应，因而出
26、现文章开头、结尾与文章的主体部分缺乏有机联系的毛病。二是文字上有些地方欠精确。比如：“那油花花、热腾腾的油炸豆干，上锅后切成小块”，“上锅后”怎么“切”呢?可能操作程序未理解真实。又如：“其规模之大，令人耳目一新。”“耳目一新”不够妥贴，改为“惊异”比较恰当。再如：“更让海外赤子一睹豆干就萌生缕缕乡情。”全句已以“它”为主语，再用“一睹豆干”就累赘而不通了。尽管如此，习作者视察本地风情，从生活中吸取生动而丰富的写作材料的做法，值得我们学习。 有人说：中学生生活圈子很窄，哪会视察出什么名堂?其实不然，不要说视察校外的大干世界了，就是学校生活的某一丁点，只要用眼用耳专心，也会取得极其好玩的活泼泼的
27、材料。如若不信，请看： 燕子在我们教室门前做窝 一对燕子在我们教室的走廊里做窝。从侦察环境，到选择位置，到清理地基，到衔泥构筑，五天时间便告竣奏凯了。有人赞美窝儿精致，有人赞美燕子勤奋，我更敬佩的却是这小小的一对竟在我们教室门前安家落户的英勇、见识和自信。 试想，我们这些十四五岁的中学生，既新奇，又好动，还有出名的“弹弓手”，一下课，便蜂涌在走廊上跑跳打闹，即是有个小粉蝶飞过来，也会掀起一阵扑捉的狂热，而这对小燕子却全然不怕，何等英勇。 然而，它们也肯定知道，我们这里虽然不多担心静，可都是有文化，讲文明，守纪律的中学生，对人类的“益友”岂肯加害?而且，正由于我们“担心静”，在这里才没有猫的出没
28、，蛇的暗算，各类天敌的威逼。这对小燕子之所以英勇，正是因为有这个见识。 说它们自信，是说它们信任自己“行得正”。“爱人者，人恒爱之；害人者，人恒害之。”小燕子有益于人而无求于人，终生扑食蚊蝇，美化环境，能得万物之灵的人之爱，岂不是最大平安，和人做伴，与人为邻，便在情理之中了。 由此想到麻雀，麻雀自知“行不正”，所以只好偷偷摸摸住墙洞；鹦鹉虽“行不邪”，却又太过娇爱无大用。而燕子，在益己中益人，在益人中益己；于功无所恃，于利无所争，怎不深得人的宠爱而加倍敬重它们自由选择的生活呢? 这对小燕子在我们教室门前飞来飞去，虽然那矫捷的身影，呢喃的话语常使我们在课堂上禁不住向外张望，却使我们受到不少启迪，
29、学到了书本上没有的学问。我担忧学校卫生大扫除时有人把它们的窝捅掉，便作了这篇小文，希望登在班报上。也希望有更多的同学能就“燕子为什么敢在我们教室 门前做窝”这件事，写写自己的观感。 (张海霞) 这篇短文写的是教室门前的小事，尽管出于十四五岁的中学生之手，但活泼生动，生活气息浓，又耐人寻味。 首先，习作者擅长从生活中抓材料，发觉一对燕子，便连续视察，于是燕子“从侦察环境，到选择位置，到清理地基，到衔泥构筑，五天时间便告竣奏凯了”的材料进入文中，过程清楚，要言不烦。 其次，擅长把眼前从生活中的视察所得与平常在生活中的视察所得结合起来运用。下课时走廊里跑跳打闹以及扑捉小粉蝶的狂热忱景为日常学习生活中
30、的常事，习作者看在眼里，记在心里，与眼前发生的事沟通、联系，眼前材料寓含的深意极其自然地得到揭示。 再次，视察的对象不拘泥于某一点。既视察燕子如何做窝，又视察它们飞来飞去矫捷的身影和呢喃的话语；既视察同学对燕子的赞美，又视察同学在课堂上禁不住向外张望的情景；既表露自己观燕子做窝的感受，又猜度燕子的心情与胆识，人与物，人与人，个体与群体，彼此之间的关系，均作了仔细的视察，进入文章，构成有机的整体，各自发挥作用。 擅长调动学问储存为眼前材料服务，从而深化材料的价值，突出文章的主旨也是本文的明显优点。燕子的“行得正”，“终生扑食蚊蝇，美化环境”，麻雀的“行不正”，“只好偷偷摸摸住墙洞”，鹦鹉虽“行不
31、邪”，“却又太过娇爱无大用”，这些学问都储存在习作者的脑海里。由于眼前燕子做窝事儿的触发，这些学问从脑中小仓库里跳动而出，通过比较，绽开争论，赞美英勇、见识和自信的主旨就突现在读者眼前。 文章思路清楚，语言简洁(除结尾稍有孩子气之外)。个别句子中有别字，如“蜂涌”的“涌”应是“拥”。 要语一束 生活是丰富无比的宝藏，其中有取之不尽、用之不竭的写作材料。 要从生活中有效地吸取活泼泼的写作材料，必需身人生活，心人生活，用“眼”看，用“耳”听，用“心”感受，使所接触到的自然景物和社会生活中的人与事人脑人心。 要激发视察爱好，学会视察方法。对所接触的人、事、景物，有深厚的视察爱好，就能见别人之所未见，闻别人之所未闻，获得“发觉”的快乐。视察要留意位置，定点视察最基本，动点视察和散点视察是定点视察的连续和发散。视察要留意依次，方位如上下、左右、里外、远近等依次要理清，不行杂乱；类别依次、逻辑依次同样要理清，否则就会杂乱无章。 视察既要把握整体，认清局部，更要在拆开来看，拆穿来看上下功夫。一部分一部分拆开来看，才能洞悉微小之处；前前后后、左左右右拆穿来看，才能由此及彼，由表及里，透过现象，抓住视察对象的实质。 视察事物不仅要留意形态，而且要留意其发展改变，不仅要留意现状，而且要擅长调查采集，追根究底，洞悉过去，预料将来，在深度上开掘，在广度上延长。(摘自于漪文集)