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1、孟子两章孟子两章教学设计孟子两章教学设计【教学目的】、学习两篇短文结构严谨、层层推动的论证方法及条理清楚、环环相扣的论说语言特色。、了解并驾驭课文中一些古今异义词，学习课文中的排比、对比等修辞手法。、正确理解并相识“天时、地利、人和”、“得道多助、失道寡助”及“生于忧患、死于安乐”的含义并从中得到应有的教益苦难造就人才。【教学重点】目标、。【教学难点】目标。【教学课时】二课时。【教学过程】第一课时一、导入新课自古以来，统治阶级治理国家的方法有的以武治为主，有的以文治见长，但其效果却迥然不同。古语有云“得民心者得天下”，可见民心所向的重要。今日，我们就来看看古代闻名的思想家孟子对这个问题的论述。
2、二、简介孟子和孟子孟子，名轲（“孟子”是人们对他的敬称），我国历史上闻名的思想家、教化家、辩论家。是继孔子以后儒家学派的代表人物。孟子是儒家学派的经典著作之一，也是先秦诸子散文中极有影响的著作。孟子一书记述了孟子的言行、政治主见、哲学主见及个人修养。孟子的主要政治主见是“非攻”与“兼爱”，主见和平，反对一切斗争。三、初读理解、诵读全文，正音后齐诵，再由教者范读课文。、比照书下注释，学生疏通文句。、老师释疑、点拨，重点留意下列词语及句子：“三里之城，七里之郭”：古代城邑有内外城之分，“城”为内城，“郭”为外城；“三里”“七里”均非实指，说明城邑之小。“是天时不如地利也”一句中的“是”，作代词用，
3、即“这（就是）”的意思，与“也”合用，构成推断，意思是“这就是的道理”。“人和”：指人心所向，上下团结等。“域民”：“域”，界限，可说明为“限制”，名词作动词用。“固国”“固”，原为形容词，这里用作动词，“使国巩固”。“威天下”：“威”，原为形容词，这里用作动词，作“威慑”讲。“寡助之至”：“之”，动词，作“到”讲。“畔”：“叛”的通假字，背叛。、串讲课文，师生共同订正。、齐读课文。四、整体感知、得道多助，失道寡助这篇短文的中心论点是什么？中心论点即篇首两句。孟子提出三个概念：天时、地利、人和，并将这三者加以比较，层层推动。用两个“不如”，强调了“人和”的重要性。三者之间的比较，实质上是重在前
4、二者与后者的比较，强调指出各种客观条件及诸多的因素在斗争中都比不上人的主观条件及“人和”的因素，确定斗争输赢的是人而不是物。在比较中立论，给人的印象极其深刻。句式亦极相同，语气非常确定，斩钉截铁，不容置疑。、中心论点提出后作者是怎样进行论证的？、两段围绕中心论点，连用两个论据进一步论证。第段选取攻战的例子阐明“天时不如地利”，区区小城，四面受围而不能克，即使有得“天时”者，也不能胜，旨在说明“地利”重于天时；第段同样选攻战的例子，旨在说明即使在占有“地利”的状况下“城非不高”“池非不深”“兵革非不坚利”“米粟非不多”，但有人却弃城而逃，因为“地利”亦难比“人和”。这两个例子均非实际战例，而是泛
5、指，即除特别状况外，一般如此。因而使论战具有普遍的意义和肯定的劝服力。归纳：以上三段论证了“天时不如地利，地利不如人和”的道理。、中心论点既然已得到了论证，为什么还要写第段？第段的作用是在前段论述的基础上进一步阐发，将论点的范围由斗争推及到治国，从而全面体现了孟子的政治主见，使文章更具有普遍意义，其次，“得道”事实上也可理解为“得人心”，即“人和”。得人心者，人心归顺，所向无敌；失人心者，人心相悖，不攻自溃。因而，第段绝非多余的闲笔。留意下列词语的作用：“故曰”，在文章中起承接作用。“故”一笔概括了上文三段，“曰”总领发起下文争论。“君子”，即文章中所说“得道者”。归纳：第段进一步论证“得道多
6、助，失道寡助”的道理。、这篇短论在论证方法上有什么特色？主要体现在两个方面：逐层论证，层层深化。文章第段，开宗明义提出中心论点，接着运用战例，分别论证了“天时不如地利”，“地利不如人和”，突出了“人和”的重要；第段进一步阐发，说明，欲得“人和”，必先要“得道”。全文紧紧围绕得“人和”这一中心，环环相扣，逐层推理，显示出极其严密的论证艺术和极强的逻辑性。争论中运用排比、对比等手法，使文章气概恢宏，笔酣墨畅，结构缜密。、应当怎样看待孟子得“人和”的主见？孟子提出的“人和”，是他的“仁义”“非攻”思想体系的一个组成部分，强调指出做任何事情必需要顺乎民心，这一观点，不仅在当时那个历史时期具有进步性，反
7、映了孟子在那个历史发展特定阶段中的独见卓识和对人民力气的重视，对于我们今日办好事情也有借鉴。但也应当看到，孟子提出的“人和”，其根本目的在于维护封建社会的统治，这就不行避开地使他的这一观点带有时代的局限性。五、教学小结六、布置作业、完成课后练习一、二。、预习生于忧患，死于安乐其次课时一、复习检查、重点句子的理解。、背诵得道多助，失道寡助。二、导入新课我们常说“环境造就人”，今日我们就从孟子的生于忧患，死于安乐一文来进一步理解这句话的深刻含义。三、初读理解、范读课文，正音：畎亩（qun）傅说（yu）胶鬲（g）拂士（b）同“弼”、依据书下注释，试译第段。重点讲清“发”“举”等动词的意义。发：起，被
8、起用。举：被举用，选拔。发”与“举”意义不尽相同。“发”与“举”既表现了人物由低微向显贵转换的过程，又示意了人物身分。“舜”为君，是圣人，他的胜利，当然与“尧”的赏识有关，但主要的还是他自身的才能与努力的结果，故曰“发”；傅说等人有的是臣，有的是贤人、平民，他们的胜利除了自身的努力之外，主要还取决于明主的知遇，故曰“举”。、师生共同校正、释疑。、试译第段：讲析重点词语及句子：“故”：承接上文，引起下文。“所以”“是”：指示代词，这。“苦、劳、饿、空乏”：原来都是形容词，课文中均用为动词。（留意：对初中生不行出现“使动”这一概念）“拂”：违反、受阻挠。“乱”：动词，扰。（留意：读“行拂乱其所为”
9、一句时，可以在“行拂”后稍作停顿。）“所以”：介词，课文中的“所以”可译为“之所以的缘由”“曾”：与“增”通假。师生共同校正、释疑。、试译第段：“恒”：经常。“过”：过错。这里用作动词，犯错误。“然后”：这样以后。“然”，代词，“这样”，指有过失。“衡”：与“横”通假，梗塞，不顺当。“征”：视察到，检验。“入则无法家拂士”：在国内假如没有擅长法的世臣和擅长辅佐的贤士的规劝讽谏。“拂”，匡正过失。、师生共同校正、释疑。四、整体感知、第段文字中，作者一共列举了几个人物？这六位人物有什么共同的特点？六位。即“舜”“傅说”“胶鬲”“管夷吾”“孙叔敖”“百里奚”。这六个人出身都卑微。（种田、筑墙的、贩卖
10、鱼盐的、犯人、隐居者、奴隶），他们都是经过艰苦的磨练，显露出不同凡人的才能，后来都被统治者一一委以重任，而且干出了一番精彩的事业。、作者列举这六个人有什么作用？为下文“天将降大任于是人也曾益其所不能”这一闻名论断作铺垫。、第段与第段有什么关系？第段列举六个特别的事例，推断归纳出第段带有普遍性的结论。又通过后面的结论，论证前面所举六个人之所以在事业上能获得胜利的缘由：艰险的环境给人以磨练，然而，也正由于经受了这些磨难，坚决、激昂了人们的意志，使人们在迎战困难、谋求生存的过程中不断增长了才能。（可以联系现实生活中的一些实例，阐述“自古英雄多磨难，从来纨绔无好男”的道理）、第三段主要阐述了作者的什么
11、观点？论述了人经常处在逆境，才能不断奋勉；国家经常没有忧患，则往往会遭至灭亡。即精神上的溃灭必定会导致物质上的灭亡。在论证方法上则运用正反论证，一反一正，为推断出中心论点打下基础。、第段在文中起到了什么作用？最终一段是全文的中心论点：常处忧患，多受磨难，可以促使人奋勉图强，从而得“生”；耽于安乐，庸庸碌碌，可以使人腐败、堕落，从而得“死”。人生是如此，国家的兴盛衰败亦是如此。、本文运用了什么论证方法？在论证上采纳了正反论证。五、教学小结六、布置作业、完成课后练习三、四。、鱼我所欲也。第27课孟子两章课堂导学设计27孟子两章1理清结构:2语言特色:语言精练，精用修辞。文辞简短，但理据足够，说理透
12、彻，初学争论文，这是很好的借鉴。本文还多处运用排比、对偶的修辞，增加了说理的气概。排比句如“城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也”“域民不以封疆之界，固国不以山谿之险，威天下不以兵革之利”“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市”；对偶句如“天时不如地利，地利不如人和”“入则无法家拂士，出则无敌国外患者”。3把握重点：1得道多助，失道寡助重点：了解文章的论点及论证的过程。本文开头提出论点天时不如地利，地利不如人和，突出了“人和”的重要性。先用概括性很强的斗争事例，从攻守双方的三要素(天时、地利、人和)人手，加以举例论证。接着
13、文章又从理论上推动一层，绽开正反对比论证，从而作出“得道多助，失道寡助”的论断。2生于忧患，死于安乐重点：了解文章的论点及论证过程。和得道多助，失道寡助不同，本文先举例，再说理，最终归纳中心论点，层层深化。第一段举出了六个人的相同经验：经过艰苦的磨练而后成就大业。其次段总结第一段，从个别到一般，证明“生于忧患”。第三段由个人的成长谈到国家的治理，正反结合，说明受磨难的好处，前者论证“生于忧患”，后者论证“死于安乐”。最终一段作结，得出“生于忧患，死于安乐”的中心论点。4攻克难点：1得道多助，失道寡助难点：如何将“人和”与“得道多助，失道寡助”统一起来。“人和”就是指人心团结，众志成城。这涉及人
14、心向背的问题。下文提到的“多助”与“寡助”也是一个人心向背的问题。“多助之至”，天下的老百姓就拥护你；“寡助之至”，连亲戚都要背叛你。所以，二者是一个问题，能统一到孟子主见的“民贵君轻”的思想上来。2生于忧患，死于安乐难点：怎样理解第三段的第一句话。这句话是紧承上文的“动心忍性”四字而来。作者想告知人们，常犯错误、内心忧虑、思绪堵塞、言谈举止中显露出的困苦，这些都是人们经常要经验的磨难，只要有改正的决心，只要振作精神，只要不懈地追求，付诸行动，“忧患”起来，“动心忍性”，就肯定会在“忧患”中生存发展。5质询疑点：这两则短文的论证方式有什么相同之处和不同之处?这两则短文都用了类比论证的手法：第一
15、则以斗争中的事例作为例证，强调“天时不如地利，地利不如人和”，然后类推出治国的道理；其次则从个人事例说起，在得出“逆境出人才”这个观点后，转到统治者治国上，指出确定国家存亡的因素和个人能否成就大事业的因素相仿，最终推出论点。两则短文提出论点的方式不尽相同：第一则短文开头提出论点，然后对论点进行了进一步的说明和阐述；其次则短文在文章结尾处揭示出论点，不再对论点进行解说。孟子两章得道多助，失道寡助 一、前置性自学1诵读课文要求：（1）读音精确（2）读准节奏（3）不借助工具书先试着翻译课文。2材料搜集（包括作者、重点词、多义词、古今异义词、通假字、词性活用词等）自主学习之资料链接：关于作者孟子（前3
16、72年前289年），名轲，字子舆。战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。中国古代闻名思想家、教化家，战国时期儒家代表人物。著有孟子一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。仁政学说 孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级冲突，维护封建统治阶级的长远利益。 孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且仿照周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主见统治者应当像父母一样
17、关切人民的疾苦，人民应当像对待父母一样去亲近、侍候统治者。 孟子认为，这是一种最志向的政治，假如统治者实行仁政，可以得到人民的诚心拥护；反之，假如不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。仁政的详细内容很广泛，包括经济、政治、教化以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。 孟子依据战国时期的阅历，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的闻名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。孟子非常重视民心的向背，通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下
18、的关键问题。孟子认为统治者实行仁政，可以得到天下人民的诚心拥护，这样便可以无敌于天下。孟子所说的仁政要建立在统治者的“不忍人之心”的基础上。孟子说：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”“不忍人之心”是一种怜悯仁爱之心。但是，这种怜悯仁爱之心不同于墨子的“兼爱”，而是从血缘的感情动身的。孟子主见，“亲亲而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。仁政就是这种不忍人之心在政治上的体现。 孟子的名言：鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不行得兼舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不行得兼，舍生而取义者也。鱼是我想要的东西，熊掌也是我想要的东西，（假如）这两样东西不能够同时得到，
19、我就舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我想要的东西，义（真理、信仰、正义，有益大众的思想和行为）也是我想要的东西，（假如）这两样东西不能够同时得到，我就舍弃生命而选择义。国君好仁，天下无敌焉。一国的君主假如宠爱仁德，整个天下便不会有敌手。不以规则，不成方圆。不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。敬重我的长辈，从而推广到敬重别人的长辈；爱惜自己的晚辈，从而推广到爱惜别人的晚辈。 点击此处免费下载本资源 ()优秀的教学资源网站，全部资源免费下载，欢迎您下次再来。 第11页 共11页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页