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2、今所谓所谓（）慧空禅院者，）慧空禅院者，褒之庐冢也褒之庐冢也。距距其其（）院东五里，所谓华）院东五里，所谓华阳洞者，阳洞者，以以（）其其（）乃乃（）华）华山之山之阳阳（）名名（）之也）之也。距洞百。距洞百余步余步，有碑仆道有碑仆道，其其（）文漫灭文漫灭，独独其其（）为为（）文）文犹犹（）可识，曰）可识，曰：“花山花山”，今今言言（）华如华实之华者，）华如华实之华者，盖盖（）音）音谬谬（）也）也。其下平旷，有泉其下平旷，有泉侧侧（）出，而记）出，而记游者甚众游者甚众，所谓前洞也所谓前洞也。由山由山以以（）上上（）五六里五六里，有穴窈有穴窈然然（），入之甚寒入之甚寒，问问其其（）深，则）深，则其其
3、（）好好（）游者）游者不能不能穷穷（）也也，谓之后洞谓之后洞。余与四人余与四人拥拥（）火火以以（）入，入之愈深，）入，入之愈深，其其（）进愈）进愈难难，而而其其（）见见（）愈奇愈奇。有有怠怠（）而欲出者，曰而欲出者，曰：“不出，火不出，火且且（）尽）尽。”遂遂与之俱出与之俱出。盖盖（）余余所至所至（），比比好游者尚不能好游者尚不能十一十一（），然然（）视视其其（）左右左右，来而记之者已少来而记之者已少；盖盖其其（）又深，则又深，则其其（）至至（）又）又加加（）少矣少矣。方方（）是时是时，余之力尚余之力尚足以足以（）入，火尚足以入，火尚足以明明（）也。）也。既既（）其其（）出出，则则（）或或（）
4、咎咎（）其其（）欲出者欲出者，而余亦悔而余亦悔其其（）随之随之，而不而不得得（）极极（）夫游之乐也。）夫游之乐也。于是于是（）余有叹焉：古人之观于）余有叹焉：古人之观于天地天地、山川山川、草木草木、虫鱼虫鱼、鸟兽鸟兽，往往有往往有得得（），以以（）其其（）求思之深求思之深，而无不在也而无不在也。夫夫夷夷（）以以（）近，则游者众；险以）近，则游者众；险以远远，则至者少则至者少；而世之奇伟瑰怪而世之奇伟瑰怪非常非常（）之之观观（），常在于险远，而人之，常在于险远，而人之所罕至所罕至（）焉，故非有志者不能至也。有志）焉，故非有志者不能至也。有志矣，矣，不随以止也不随以止也，然然（）力不足者亦不能）力
5、不足者亦不能至也至也。有志与力有志与力，而又不随以怠而又不随以怠，至于至于（）幽暗昏惑幽暗昏惑（），而无物以，而无物以相相（）之，亦不能至也。）之，亦不能至也。然力然力足以足以（）至焉，于人至焉，于人为为（）可讥，而在己为有悔）可讥，而在己为有悔；尽吾志也尽吾志也，而不能至者而不能至者，可以无悔矣可以无悔矣，其其（）孰孰（）能讥之乎？此余之所能讥之乎？此余之所得得（）也也！余于仆碑，余于仆碑，又以悲夫古书之不存又以悲夫古书之不存，后世之，后世之谬谬（）其）其传传（）而莫能）而莫能名名（）者，何可）者，何可胜胜（）道也哉！）道也哉！此此所以所以（）学者学者（）不可以不）不可以不深思而慎取之也深思而慎取之也。四人者四人者：庐陵萧君圭君玉庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。余弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日，临川王某记。至和元年七月某日，临川王某记。