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1、古代文论选段,毛诗序,诗经研究著作。齐、鲁、韩、毛四家诗原本都有序，但三家已失传，此为毛诗序的简称，有“大序”、“小序”之分。汉代传诗（诗经）有鲁、齐、韩、毛四家。前三家为今文经学派，早立于官学，却先后亡佚。鲁人毛亨（大毛公）、赵人毛苌（小毛公）传诗，为“毛诗”，属古文学派。毛诗于汉末兴盛，取代前三家而广传于世。毛诗于诗三百篇均有小序。看来很像是一篇毛诗讲诗经的总序。作者不详，约成书于西汉，很可能经过东汉经学家卫宏修改。关于毛诗序的作者，历来众说纷纭，尚无定论。,诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之
2、也。 诗，是人表现志向所在的，在心里就是志向，用语言表达出来就是诗。情感在心里被触动必然就会表达为语言，语言不足以表达，就会吁嗟叹息，吁嗟叹息不足以表达，就会长声歌咏，长声歌咏不足以表达，就会情不自禁地手舞足蹈。,典论论文,典论论文是中国文学批评史上第一部文学专论，作者曹丕即魏文帝。典论是他在建安后期为魏世子时所撰的一部政治、社会、道德、文化论集。全书由多篇专文组成。论文是其中的一篇。典论论文是魏文帝曹丕所写的二十篇文章之一，按照“子”书的形式写成，是曹丕关于国家大事一系列的问题的论文总集。但是很可惜，这二十篇文章到现在大多已经失散，只剩下残章断简。而幸运的是，论文由于被南朝的萧统选入了昭明文
3、选而得以完整保留下来。,盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。 文章是关系到治理国家的伟大功业，是可以流传后世而不朽的盛大事业。人的年龄寿夭有时间的限制，荣誉欢乐也只能终于一身，二者都终止于一定的期限，不能像文章那样永久流传，没有穷期。因此，古代的作者，投身于写作，把自己的思想意见表现在文章书籍中，就不必借史家的言辞，也不必托高官的权势，而声名自然能流传后世。,诗品序,诗品是古代第一部诗论专著，南朝梁钟嵘撰。隋书经籍志：“诗评三卷，钟嵘撰。或曰诗品。”唐宋时期
4、还是两个名称并行。明清以后，诗品一名流行。诗品的写作时间，根据有关材料推断，大约是在梁武帝天监元年(502)至十二年(513)间。诗品版本很多，现存最早的版本是元延祐庚申(1320)圆沙书院刊宋章如愚山堂先生群书考索本，现藏北京大学图书馆。通行历代诗话本。,作者简介 钟嵘，字仲伟，颍川长社（今河南长葛）人，生卒年不详。他在齐梁时代曾作过参军、记室等小官，故又称钟记室。他的诗品是公元513年（梁武帝天监十二年）以后于今南京写成的。,若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨。至于楚臣去境，汉妾辞宫。或骨横朔野，或魂逐飞蓬。或负戈外戍，杀气雄边。塞客
5、衣单，孀闺泪尽。或士有解佩出朝，一去忘返。女有扬蛾入宠，再盼倾国。凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义？非长歌何以骋其情？故曰：“诗可以群，可以怨。”使穷贱易安，幽居靡闷，莫尚于诗矣。,至于那春风、春鸟，秋月、秋蝉，夏云、暑雨，冬月、酷寒，这是四季的节令气候给人的感触表现在诗歌里的。好的集会寄诗来寓托亲情，离开群体依托诗来表达怨恨。至于楚国臣子离开国都，汉朝的妾媵辞别宫延，有的尸骨横在北方的荒野，魂魄追逐着飞去的蓬嵩;有的扛着戈矛出外守卫，战斗的气氛雄起于边地;在边关的客子衣裳单薄，闺中寡居的妇女眼泪哭尽，有的士人解下配印辞官离朝，一离去就忘掉回来;女子有扬起娥眉，入宫受宠，再次顾盼(姿色动人
6、)，倾国倾城:所有这种种(情景)，感动心灵，不作诗用什么来舒展它的情义?不用长篇的歌咏用什么来畅抒它的情怀?所以(孔子)说:“诗可以 (使人)合群，可以(抒发)怨恨。”使得穷贱的人容易安心，隐居避世的人没有苦闷的，(要 想如此)没有比诗更好的了。,与元九书,与元九书是唐代文学家白居易创作的一篇散文。这篇散文平易流畅，洋洋洒洒，思想感情坦露无遗，语言文字通俗浅白。,感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎声，莫深乎义。诗者，根情，苗言，华声，实义。 感人心者：感动人心的事物。 莫先乎情：没有比情更超过的，即首先是感情。莫，没有什么。 莫始乎言：没有比言更早开始的。 莫切乎声：没有比声更切合的。切，贴
7、近，切合。 莫深乎义：没有比义理深的。 华：花。,能够感化人心的事物，没有能超过情感的，没有不是从语言开始的，没有比声音更切合的，没有比道理更深入的。所谓诗，就是以情为根，以语言为苗，以声音为花，以道理为实的。（情感、语言、声音韵律、道理这是打动人心的关键要素）,题画画竹题记一则,选自郑板桥集的题画及补遗。郑燮善画竹，并爱在画幅上题诗作记。画竹题记共两则，这二则是写画上的题记。第一则巧妙地阐述了由外界自然美引起创作冲动，构思成胸中之竹。但在落笔时，却又不是胸中之竹，表现了法外的情趣。两则短文不仅表达了郑燮创作中的真知灼见和艺术追求，而且行文洗练，寥寥几笔，就勾勒出清秋竹林之美和竹的豪气凌云不为
8、俗屈的精神境界，也是郑板桥自己精神的写照。,江馆清秋，晨起看竹，烟光日影露气，皆浮动于疏枝密叶之间。胸中勃勃遂有画意。其实胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展纸，落笔倏作变相，手中之竹又不是胸中之竹也。总之，意在笔先者，定则也；趣在法外者，化机也。独画云乎哉！ 江馆：江岸宿舍，指作者所住的地方。 勃勃：欲望强烈的样子。这里指作者“因景生情”所产生的创作活动。 倏：迅速，忽然。 变相：变化出新的形象。变：变化。相：相貌，形象。这里指画出的竹子和构思时不一样，比构思时又有创新。 意在笔先：谓创作中构思在落笔之前，无论写字、作画、诗文创作都是这样。 化机：自然的机运。,王羲之题卫夫人笔阵图后：“夫
9、欲书者，先干研墨，凝神静思，预想字形大小、偃仰、平直、振动，令筋脉相连，意在笔前，然后作字。”,在江边的私塾教书，每逢清秋，早晨常起来观察竹子。这时，烟光、日影、露气，都在疏枝密叶之间飘浮流动。于是，胸中情致勃动，就有了作画的意念。其实，这时在脑海里映现的竹子，已经不是眼睛所看到的竹子了，于是赶快取砚磨墨，展开画纸，乘兴落笔，尽情挥毫，迅即呵成一幅幅图画。这时，笔下所画出来的竹子又不是脑海里映现的竹子了。总而言之， 想像的意境永远超越下笔所画的情像， 这是不变的法则。 表现在固定格式画法之外的意趣神韵， 是一种超脱俗世所能领悟的化外机度， 只有在画的世界才有这样子的表现哪！,人间词话三则,人间
10、词话是王国维所著的一部文学批评著作。该作是作者接受了西洋美学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论。表面上看，人间词话与中国相袭已久之诗话，词话一类作品之体例，格式，并无显著的差别，实际上，它已初具理论体系，在旧日诗词论著中，称得上一部屈指可数的作品。甚至在以往词论界里，许多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学，美学的根据，影响深远。,词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。 评论诗词以境界为最高标准。一首词如果有境界，自然显得格调高迈、超逸不群，自然会出现有名的句子。 境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。 我们所谓的“境
11、”，并非单指景物一种，喜怒哀乐，也是人们心中的一种境界。所以，能写真景物、真感情的，就叫有境界；否则就是无境界。,古今之成大事业、大学问者，罔不经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”此第一种境界也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”（欧阳永叔）此第二境界也。“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处。”（辛幼安）此第三境界也。此等语皆非大词人不能道。然遂以此意解释诸词，恐为晏、欧诸公所不许也。,自古至今，能够取得大事业、做得大学问的人，无不经过三种境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，这是第一境。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，这是第二境。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”，这是第三境。这些语句，不是大词人是说不出来的。但从这层意义上去解释诗词，恐怕晏殊、柳永、辛弃疾诸人是不会允许的。,