《青海卷河南篇拍摄脚本（参考资料）.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《青海卷河南篇拍摄脚本（参考资料）.docx（23页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、结 构脚本画面资料动效引.、/巴颜喀拉山脉融化的冰水，绕过群 山、横越草地，在青海与甘肃、四川 交汇的地方回转身姿，为我们呈现出 黄河最初的容颜。正是在三江源头， 黄河的这次深情回眸，孕育出青藏高 原肥美的水草地-一河曲草原。河南县航拍 冰山、草原、黄 河千里草场滋养着高原牧民，也诞生了 与这草原相同名字的中国名马。/700 多年前，正是这河曲宝马，吸引住南 征的蒙古骑兵，河曲草原开始有了蒙 古人的马场。那些留下来的蒙古军 人，在高原放牧栖息，守护着马场与 草原。夕阳下，河曲马 啃食青草、（音 效：马头琴声入） 牧民护着幼子草 原驰骋（升格画 面组剪）他们在这高原之颠、黄河以南的土地 上建起的
2、新家园，就是今天的青海省 黄南州河南蒙古族自治县。河南县县城全 景，航拍地 名 记新的天，伴随着拉卡寺的钟声开始 了。拉卡寺喇嘛敲锣、鸣号对于河南县94岁高龄的蒙古族老人 哇角来说，生活的节奏就像这手中转 动的经轮，周而复始，规律而行。对 于自己的民族和这片草原的历史过 往，哇角有着难舍的情愫。老人有个习惯，凡有宾客将至，必要 身着传统的民族礼服。在家人们眼 里，这或许是一种执拗，但在老人的 心中，这更像是一份坚守。哇角老人转轮诵经中景、特写十年前，公报才旦创立了 “黄河南蒙 古族历史文化抢救传承协会”，从那 时起，他的生活便和高原蒙古族的文 化溯源联在了一起。作为哇角家的常 客，公报才旦一直
3、在帮助老人整理河 南县地域民族文化的一段口述历史。公保才旦到哇角 老人家中拜访， 两人见面毛收边，蒙式羊皮袄所需要的材料才 算准备就绪。在制作工程中，艺人还得根据羊皮的 纹理条件进行图案的设计或是文化 元素的表达，看似粗旷的皮袄服饰包 含着传统而又细腻的制作工艺。羊皮袄成品展示历时两个月的精心制作，久雪加手中 的这批皮袄订单终于完成了。当国旗 仪仗队的蒙古族骑手们身着这传统 的民族服装出现在河南县的节庆典 礼上时，马背民族的特独文化魅力， 感染着每一位来到这片草原的人们。那达慕现场，身 穿蒙式羊皮袄的 仪仗队队员今天，蒙式羊皮袄已成为河曲草原 上，蒙古族专属的文化符号，它也为 这片草原，为这里
4、的牧民们们保存下 一抹独特的生活色彩。身穿蒙式羊皮袄 的演员们保护记夏季的河曲草原，绿草如茵。这是一 年中，牧民放牧的最好季节，也是河 南县草原专业综合队副队长卡着才 让最忙碌的时候。草原空境卡卓才让带着队 员们到草场上捕 鼠那面好像刚才我过来的时候见了几 个新土丘，那个看一下能不能抓上， 再抓不上的话，季候过了。纪实卡着才让和同事们将这种传统的狩 猎工具架设在一个个洞穴前，是为了 捕获藏在地下的一种小动物。捕鼠队员挖土寻洞，架设弓箭勖鼠，繁殖能力极强的草原物种，一 到夏季便活跃起来。这看似并不起眼 的小动物却会给草原植被带来致命 的伤害，河曲草原鼠患严重的时候，勖鼠画面一平方公里的草场上会形
5、成上万个 鼠洞，五天时间，泛滥的勖鼠就能啃 荒一座草场。消灭鼠害，卡着才让和同事们采取了 很多方法，但草原专业综合队最终却 选择这种原始的方式，这就意味着， 他们需要用双脚走完河曲草原近 7000平方千米的草场。卡卓才让与队员 们在草场上架设 弓刖目前地下鼠采取的最好的一种方法 就是物理弓箭法，因为药物的话它有 第二次污染。卡卓才让采访从2000年，国家设立三江源自然保 护区、河南县被纳入保护范围后，河 曲草原的管理、保护工作便和整个国 家的生态体系建设联在了一起。十多 年间，草原的保护工作随着理念、人 才、体系的变化实现了从最初的传统 养护到今天/生态化、科学化的专业 管理转变。黄河、草原航
6、拍 空境草场是高原的生态屏障，也是牧民们 重要的生产资料。除了保护好草原生 态，维护种、养平衡也是草原专业综 合队的重要职责。草专队队员在草 原上骑马这个地方我们要做十几个样方，每个 样方要三个重复。大家想一想，工作 量有多大，我们分两个组，尽快来进 行。马戈亮向队员下 任务每一亩草场都有它的承载力，牧草的 长势不同，相应单位的牲畜养殖规模也会有所差异。一片牧场究竟能放养 多少牛羊？这需要科学、准确的数据 给出答案。河南县草原专业综合队， 正在进行的就是这样一项调查统计 工作。按照河南县今年畜牧业开展计划，草 原专业综合队需要将全县7000平方 千米的草场划分为72个片区，而每 一个片区牧草究
7、竟有多少承载能力， 答案就藏在这小小的样方提取的数 据中。草专队队员进行 草场测算你看，两年前，我们治理的时候，植 被盖度只有百分之三十左右，基本上 可以说是不毛之地。（音乐起）今年 第三年，现在你看植被盖度至少在百 分之八十以上，产草量我估计在五百 公斤以上。哎呀，确实可以。马戈亮与卡着才 让交流草原人对家乡的这片土地有着自己 的情感表达，生活在河曲草原的人 们，坚守着祖辈们留下来的传统，用 付出与回报间的这种平衡，去回答人 与自然所应有的和谐关系。洁净的草 原承载着他们美好的生活梦想。草专队队员坐在 草地上唱歌丰沛、洁净的水源滋养着河曲草原和 草原上的牧民们，也同时孕育出这片 草原独有的牲
8、畜牧种。草原上牛羊空境一场特殊的“选美大赛”正在进行。 参赛选手是这些已近出栏的藏系绵 羊-一欧拉羊。冠军羊除了可以获得 上万元的奖金，还能够得到当年河曲羊选美纪实当代记草原“最美牧羊”的称谓。这场“选 美大赛”的背后，隐含着河南县一条 畜牧开展的新路。在河南县境内的草场上，每一只欧拉 羊都会戴上这样的耳标。就像一张身 份证，记录着这只羊完整的信息：何 时出生、何时出栏、是否有过患病疫 情通过电子扫描，都可以实时读 取到。2007年，河南县依托河曲草原 的环境和畜种优势，开始探索和建立 科学化的高原有机畜牧业开展模式。有机办工作人员 给欧拉羊装耳标有机畜牧业说简单直观明了一点就 是原生态的养殖
9、，就跟原来咱们老祖 宗饲养的方式一样，不用任何药，不 用任何料。公保东智采访用科学的方法使草原回归到传统的 无公害牧养方式，牧民一开始并不适 应这样的转变。高原雪多耗牛的成长期通常要在两 年才可以出栏，但使用了饲料，时间 就可以缩短一半。对于牧民卓玛加来 说，这种用饲料催栏的方式是提高牧 养效率最简便的方法，因此他一直拒 绝加入当地专业合作社，单独在夏季 草场按照自己的方式进行牲畜牧养。卓玛加放牧耗牛画面市场，让这位牧民的观念发生了转 变。在兴旺地区，受位区条件影响， 等量单位的有机畜牧产品价格是普 通产品的五倍，这意味着，开展有机有机办工作人员 与卓玛加交流畜牧产也，即便是少养牛羊，只要获
10、得市场的认可，牧民们的收入也会只 增不减。在推广高原有机畜牧产业的第三年， 卓玛加从自己的100只耗牛中挑选了 五只开始尝试有机牧养。两年后，丰 厚的收入回报让这位牧民主动将自 己的牛、羊赶到了合作社。如今，卓玛加的牛、羊牧养规模已经 到达了 300只，他这一栏的牲畜收入 将不低于100万元。然而，尽管有着巨大的价格市场，但 有机畜牧产品这顶帽子也并非随随 便便就能戴上。然而，尽管有着巨大的价格市场，但 有机畜牧产品这顶帽子也并非随随 便便就能戴上。卓玛加放牧有机畜牧业有着严苛的标准，大到生 态环境的净化指标，小到一棵牧草的 化学成分，从牛羊出生到出栏，整个 周期的牧养条件都决定着有机畜牧 产
11、品的品质。要想在市场上打响有机 畜牧这一品牌，考验着河南县对牧养 条件的优化和流程的把控。牧民放牧2016年，河南县在实施“禁止使用塑料袋”的规定基础上，决定对牧区 草场进行分类管理。这一新的管理办 法综合了牧场条件等级、牧养承载能 力和牛羊生长阶段的不同特性，对有 机畜牧业的生产流程进行了更为严 谨的细化。城市、草原空境观念的转变带来了净化的草场和规 范化的产业流程，为河南县开展有机 畜牧业铺就出一条坦途。随着欧拉 羊、雪多耗牛等高原特色有机畜牧产 品走出草原、进入市场，牧民们尝到 科学化给生活带来的实惠。如今，河 南县已经实现了高原有机畜牧生产 的全县覆盖，牧养规模超过了 70万 只。有机
12、办工作人员牛羊分群像今年新产的母牛，这一群母牛就安 排到最好的一级草场。像去年的母 牛，安排到二级草场。然后下来，今 年咱们出栏的有机产品的这一块，牛 和养要安排到最好的一级草场。纪实秋季将至，河南县有机畜牧业管理委 员会的工作人员正着手夏季草场的 牛羊分群工作，从2019年开始，高 原畜种的牧养就将完成草场和畜产 品出栏期的统一分类，实现牧养与市 场的精准对接。高原有机畜牧产业的 开展，也将由此进入一个新的阶段。牧民套牛在这片没有工业、没有现代化污染的洁净草原上，人们用回归传统的方式 开启了他们崭新的生活，这份回归承 载着牧民们对河曲草原的浓浓乡情， 也寄托着他们对未来的美好憧憬。牛羊奔跑后
13、记历时五年，公报才旦把河曲草原/和 发生在草原上的变迁故事写入了他 的新书铁蹄之声中。公保才旦行走在 路上正如书中开篇所引用的这句蒙古族 谚语一样：“勤奋者留下的是青春 似火，果实累累；懒惰者留下的是满河南县航拍空境特效字幕鬓白发，两手空空。”居住在河曲草 原上的人们，传承着马背民族勤劳、 勇敢的草原精神，用包容的胸怀和挚 热情感浇灌出河曲草原绚美的生命 之花。河南县是一个，可以说是一个说藏 话，穿藏服，还有一个信仰藏传佛教 的一个蒙古族自治县。（接）我们的周 围全是藏区，也是因为这个地区生存 开展的话必须要适应这个地区的环 境。（接）这样的话我们学习藏文化、 吸收藏文化很多的精华。公报才旦采
14、访河南蒙古族自治县是青海省唯一的 蒙古族自治县，也是全国蒙古族人口 比例最高的县。在全县人口中，蒙古 族的比重到达了 93%O正是这样一个 蒙古族人口占绝比照例的地区，却同 时存在着两个少数民族的文化特征。街上穿着民族服饰的行人根据元史记载，蒙古族最早迁居 青海的历史可追溯到公元1253年， 在此之前，河曲草原一直是藏族牧民 放牧栖息的水草地。随着蒙古部族的 迁居，马背民族的文化元素开始在这 片草原上生根。牧民在草场上放 牧公报才旦发现，在两个民族、两种文 化的交往融合过程中，人们更加尊崇 藏族同胞多年延续下的高原生活习 性，本民族文化随着历史的演进正在 逐渐淡化。公报才旦想要厘清自己的 先祖
15、迁居高原的那段历史，只有找到 了这个“源头”，才能够完整呈现河 曲草原独有的蒙、藏民族文化融合特 质。藏族习俗展示哇角老人向公报才旦口述的是蒙古公保才旦与老人族西迁河曲草原的段历史。从这位 曾经出任过蒙古部族/王爷秘书的老 人口中，公报才旦获知了一个叫做 “土默特”的蒙古部族名字，正是这 个名字为他解开了蒙古部族西迁的 谜团。交流黄河南蒙古族历史文化抢救传承协 会 会长：土默特汉语就是“万”的 意思，数字当中是“万”的意思。因 为蒙古部落的名字都是以数字为单 位，数字为单位也是军队的名称。通过多方的走访查证，公报才旦确认 了最早迁居河曲草原的蒙古族人并 非牧民，而是军队！公报才旦采访这幅陈列于
16、黄河南蒙古历史文化博 物馆内、312米长的巨幅唐卡，完整 再现了河南县蒙古族先民迁居河曲 草原、开创基业的那段历史，也呈现 出河曲草原/蒙、藏民族地域文化的 融合过往。唐卡展示从公元1253年，忽必烈率军南征开 始，蒙古多个部族先后分三批进驻河 曲草原，并在这里建立马场提供军需 补给，河曲草原逐渐成为蒙古军队连 接西南的重要驿站。在之后的几百年 间，随着蒙古部族与当地藏族同胞交 往、通婚、共同生活，这片肥美的水 草地也最终成为蒙古人新的家园。资料当年的军需补给马场今天已演变为城市空境一座建筑林立的城市，成为河曲草原 上人类的聚居地。她的历史变迁，不 仅为中国民族文化融合留下了一笔 浓墨，更幻化
17、出高原人斑斓绚丽的生 活色彩。民俗记八月，是河曲草原最美的季节，也是 高原蒙古人喜庆的节日。两年一届的 那达慕盛会临近了。草原、花草空境留给开幕式总导演扎西拉吉的排演 时间只有18天！她要在规定的时间 里完成一场极具当地民俗特色的节 目编排。2018年的河南县那达慕开幕 仪式决定用一场民俗婚礼替代传统 的歌舞表演。纪实，扎西拉吉 指导彩排婚俗能很好地展现河南蒙古族当地 的民俗特色和地域风情。婚俗她本来 也是比拟喜庆的，这样的话能更好地 烘托出那达慕的这种节日气氛。扎西拉吉采访除了紧迫的时间，让扎西拉吉更为着 急的是，作为一名年轻导演，她需要 读懂家乡的地域历史文化。想要真 实、准确的将传统民族
18、文化通过一场 婚俗来呈现，考验着她对细节的把 控。扎西拉吉指导彩 排我从十一岁就开始出去上学，直到三 十几岁我就没有回来过。所以我对婚 俗这方面我都不是很清楚。扎西拉吉采访你看一下这是我们河南蒙古族迎亲 送亲的一个场面。这边是送亲队伍，馆长在图书馆给 扎西拉吉讲解婚 礼习俗这边是迎亲队伍。你再仔细看一下， 新郎没有在现场，因为我们河南县婚 俗当中新郎是不会出现在迎亲的队 伍里面。那达慕开幕的时间越来越近，扎西拉 吉想要表达的民俗元素随着她对民 族文化的走访调查也逐渐清晰并丰 富起来。扎西拉吉与馆长 交流虽然表演是舞台化的，但是我们要把 文化的细节展现在舞台上。扎西拉吉采访万人盛会释放出高原人的
19、热情，河曲 草原迎来了最欢腾的时刻。那达慕现场航拍这是青藏高原一对蒙古族青年的传 统婚礼，也是河南县独特地域文化的 完美呈现。按照蒙古族的传统婚俗习惯，身着传 统民族服饰的新郎和新娘要在婚礼 当天完成迎亲、祝酒、祭敖包、拜炉 火、敬奉全羊席等婚俗仪式。在河曲 草原蒙古族的婚礼中，这些传统如今 却散发着另一番文化魅力。蒙古族婚俗展示迎亲，是婚礼仪式中最具特色的民族 风俗。按照蒙古族传统，新郎需要亲 自前往新娘的住所迎聚，并向新娘的 家人送去丰厚的聘礼表达敬意。而在 河曲草原蒙古族的迎亲风俗中，却延 用了高原藏族婚礼习惯，留在家中的 新郎要委托家族长者，带着迎亲队伍 前往亲娘家；新娘的送亲队伍那么
20、要在 约定的时间出现在河曲草原上，人们那达慕现场表 演，迎亲送亲场 景展现相信，当两支队伍准确地相遇，两位 新人的生活就能幸福、美满，而丰厚 聘礼的缺失那么代表着他们对平实生 活的态度和理解。局原青棵替代了草原马奶，端起酒杯 的家族长者，在婚宴之上用悠扬的长 调之声向新人表达着生活的祝福。那达慕舞台表演当蒙古长调与藏族舞蹈、酥油茶和烤 全羊完美结合，甚至在婚礼上，蒙古 族传统的祭敖包仪式也与藏族的煨 桑仪式合并进行时，人们似乎看到 了，几百年来，河曲草原上，两个游 牧民族融合往来的那段历史，而对于 扎西拉吉来说，那达慕的这场开幕演 出却更像是一次文化的膜拜，这些传 统的历史印迹，寄托着这位蒙古
21、族导 演心中的乡愁。歌舞展现名 马 记河曲草原的牧民们/今天仍保持着这 种传统的生活仪式。人们相信，松柏 焚起的桑烟能够直通天际，将美好的 供奉和虔诚的祈祷传递给神灵，得到 护佑。南杰昂秀与父亲煨桑这一天，在河南县蒙古族牧民南杰昂 秀家的煨桑仪式中，多了一个特殊的 身影，它就是家族的爱马-苏江州。 作为一匹驰骋于赛场的河曲马，在接 受了传统的煨桑洗礼后，苏江州与它 的主人就将登上象征着草原最高荣 耀的那达慕赛场。苏江州加入到维 桑仪式中父亲才让多杰是一位经验丰富老骑 手，他培养儿子南杰昂秀赛马已经有 十年时间，能够拥有一名优秀的骑 手，是每一个蒙古族家庭莫大的尊 荣。比赛选手作准 备，父亲才让
22、多 杰向南杰昂秀交 流叮嘱第次参加那达慕赛马大会，19岁的 南杰昂秀便在5000米的预赛中取得 小组第二的成绩、顺利晋级到了决 赛，这让才让多杰非常满意。而那匹 叫做苏江州的河曲赛马，也赢得了骑 手们的赞誉。南杰昂秀骑马在 赛道上奔驰河南县那达慕赛马大会有一项特殊 规定，所有的参赛马匹必须是河曲马 种。这既是主办方出于比照赛公平的 考虑，也是对当地这特有的马种实施 的一项保护。性情温顺的河曲马有着 中国三大名马之一的美誉，因产于河 曲草原而得名，主要分布在青海、甘 肃、四川三省交界地区。它将藏马、 蒙古马和青海骋的血统融于一身，有 着极强的耐力和高海拔地区的适应 性，成为千百年来，高原游牧民族
23、赖 以生息的重要物种。河曲马画面 人骑马画面马，是游牧民族的朋友，拥有一匹血 统纯粹的河曲赛马，更是许多牧民梦 寐以求的事。夕阳下，牧民带 孩子骑马画面从赛马场回到家后，南杰昂秀一家便 开始为决赛做着最后的准备。如此看 重这场比赛，源自他们心中的那一份 家族荣耀。父亲教南杰昂秀 骑马南杰昂秀擦奖杯为了保持赛马的最正确状态和体重，苏 江州的饮食受到了限制。看着自己的 爱马在地上痛苦翻滚，南杰昂开始偷 偷为苏江州进食，并因此与父亲发生马在地上打滚南杰昂秀与父亲 发生争执了争执。在南杰昂秀的心中，苏江州如同自己 的兄弟，他清楚地记得，六年前，自 己第一次与苏江州参加赛马大会时 的情景：那是一场一万米
24、的角逐，然 而在最后1000米的时候，南杰昂秀 仍处在第十名的位置，当他收紧马 缰，决定放弃比赛时，苏江州却奋力 奔跑起来，并第一个冲过了终点线。赛马比赛情景再 现南杰昂秀相信苏江州能够识别人类 语言，读懂自己的心声。他期待着这 一次自己的伙伴能够为家族摘得草 原最高的荣誉。南杰昂秀与马互 动南杰昂秀与父亲牵马撒龙达年轻的蒙古骑手南杰昂秀跨着他的 爱马苏江州驰骋在赛道上，这是马背 民族荣耀的殿堂，也是南杰昂秀人生 的赛道，对于每一位蒙古骑手来说， 踏上这样的赛场，他们就已经赢得了 比赛。比赛现场南杰昂秀骑马比赛手 工 记还有两个月，河曲草原上的牛羊就将 长成出栏，而久雪加却不得不将自己 最好的
25、欧拉羊提前宰杀，他需要在最 佳的时候获取到品质最优的羊皮，以 便能够制作出一件特殊的皮袄。久雪加在草原上 挑羊蒙式羊皮袄，是河南县独有的民族服博物馆打蒙式羊 皮袄展示饰，它既保持了传统蒙式皮袄宽硕的 款式风格，也融入了鲜艳的藏文化元素。在过去，高原牧民钟爱羊皮袄是因为 它能保暖御寒，而在今天，人们青睐 它的原因那么更多是蒙式羊皮袄所具 有的民族特色和艺术观赏价值。博物馆内蜡像展 示一般的藏式的话就比拟简单，但是这 个蒙式的比拟细腻，然后做出来的这 个款式也有点不一样。河南县这个特 色的蒙式羊皮袄领子有点高，袖子有 点宽，有点长。男人穿起来比拟大气。久雪加采访久雪加正在赶制的这批蒙式羊皮袄 将作
26、为河南县国旗仪仗队的礼宾服 饰。要想通过一套服装来呈现河曲草 原蒙古族的文化特点，他需要兼顾到 服饰的民俗表达和实用品质。久雪加与父亲在 草原交流皮袄制 作最好的羊皮，在当地缺乏百元一张， 但用八张羊皮制成的蒙式羊皮袄却 可以卖到数万元的高价。这价格倍增 的奥秘就隐藏在蒙式羊皮袄复杂的 工序中。久雪加制作蒙式 羊皮袄除去羊皮外表多余的油脂，蒙式羊皮 袄最艰难的制作工序开始了。一般的羊皮遇水就会变硬，失去本来 的柔韧性，但蒙式羊皮袄所选用的羊 皮却能够解决这样一个难题。细腻柔软的羊皮并非天然成就，需要 经历上万次的锤炼揉搓。经过这样机 械式的反复，一个月后，羊皮变得平 整而均匀。再用特殊的石器、工具刮清洗羊皮，揉羊 皮