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1、2022文化苦旅读书心得文化苦旅读书心得15篇当我们受到启发，对学习和工作生活有了新的看法时，可以将其记录在心得体会中，这么做能够提升我们的书面表达实力。但是心得体会有什么要求呢？以下是我为大家收集的文化苦旅读书心得，仅供参考，欢迎大家阅读。文化苦旅读书心得1这本书对我来说真的很难读。文化苦旅到文化苦旅，悠悠黄沙始于外地人的脚步，从20xx多年前李冰的都江堰，到20xx年后一个不平凡时代的乌江船，这是一段名副其实的苦旅，涵盖太多，承受太多。它让一颗难以承受的心，用无声的泪水，回答了历史上太多的委屈、苦痛和无奈。原来散文真的能写出历史的重量。余虞丘老师的文采当然好，辞藻美丽，文笔工整流畅；但最吸
2、引我的是那张穿透文字背后历史迷雾的图。越是平凡简洁，越是动人。王道士看了看外国学者，拿着装满敦煌文物的大车后座。天一阁门口齐膝深的水，阁底的枣石，牌楼下尼姑里羞怯的年轻女老师，踩着前牌楼雕刻的布鞋，送走孩子挥动小手绢，两个小护士举着紫绸伞为腊梅花瓣。画面定格在一个人物身上，停顿了一下，跳到另一个场景，然后，一个停顿，一个停顿，一个停顿，中国博大精深的文化和历史就会有一个形象，一种精神，不再抽象，不再枯燥，甚至连屈辱的部分都会宣泄出来。就我个人而言，最感人的文章肯定是道士塔：“我爬天一阁楼梯的时候，脚步很慢。我始终问自己：你来了吗？你是哪一代中国学者？”这个问题尽然让我半夜看书哭了。对于一个22
3、岁就离开故土的流浪者来说，我从来没有对历史和中国传统文化产生过深厚的爱好。“学者”这个词离我个人的旅程太远了。我问自己，是什么触动了一个连历史都抗拒的生疏人的神经，让他的伤心和感情如此尖锐，以至于他几乎要从胸膛里爆发出来，只能用微薄的泪水与千里之外的另一个灵魂产生共鸣？整本书风雨天一阁我细致看了两遍，还是没敢写读书笔记。直到看完文化苦旅，我才最终确定写下自己的想法和想法。这些文字下蕴含着怎样的精神力气，让我的笔飘忽不定，内心震撼，肃然起敬？第一次看山居笔记的时候，对这本书感觉很困难，除了感受很深之外，也厌倦了某些章节中的某些腔调。这种厌倦感主要出现在作者时常从历史代言人的角度表达自己感受的那一
4、刻，甚至在一篇文化苦旅中达到顶峰。那些大而空洞的发言、呼吁、名词、慷慨的陈述，对中国文化的总结性陈述的语气，古今文人命运的对比，让人不自觉地感到不满和不耐烦：这是谁，敢傲慢地把中国五千年文化的整个故事纳入自己的思想体系？可无聊的同时，也不得不佩服他的敏锐，他的精确。比如文章狼山脚下，既揭示了上海人的辛酸与斤斤计较，又通过谦逊与不谦卑的比较，深化到单位与多元世界观的差异。为什么不从小见大呢？我只是很反感上海人里的“造”和“呼唤后代”这两个字。翻了几页后，苏杭和江南散落的小城，轻轻用吴侬的软语抹去了相反的心情。但在詹妮弗的同时，“性格取向和地域取向”又蹦了出来，让我不得不撇撇嘴，放下书，叹口气又看
5、了一遍。如此困难的心情始终伴随着我读完最终一页。既然不清不楚，不讲道理，那就肯定要再读一遍，直到胸中全部的心情平复下来，全部的感情沉淀下来，然后才深深体会到，每一个字里都充溢了深厚真挚的情感和自信，就像那句“你在吗，你是哪一代的中国学者？”，背负着太多的压力和积蓄，以至于不得不爆发出深深的哀思和愤慨，这个话题本身。这份真诚，在五城记里是苦涩的，在废墟里变成一种缄默，在漂泊者里变成一声长叹。突然冒出来的大词让我皱眉，因为我的心情太迫切，同时也为这样一种真挚而急迫的感觉而哀叹。没错，假如他不站起来挥手大喊，不管他的语气是否谦卑，不管语气是否太吵，在我们这个时代，谁更有资格，更应当肩负起这样的重任？
6、或者说，你真的想有一些资格和一些背景站出来喊吗？在这个时代，文化只是精英的特权吗？写作的完备虽然难，但却是一种“技巧”，可以培育，可以学习，可以提高，可以标榜，可以虚张声势；文字背后的真正的社会责任感和紧迫感，文字之外的一种思想提炼，一种肯担重担、敢吃苦的力气，是三十年的重量不同于其他散文的核心，让我为对历史不感爱好的读者失去敦煌文物而深感哀思，也让我在梦里努力想象夜船的声音，河水流过的声音，让我几次跪倒在天一阁朱虹门前。文化，无论在任何时代都是一种怎样的文明，都是一种凝合的精神激励，是一种超越一切政治因素和社会习惯，真正定义一个人的本源和基础的力气。话，因为是真的，所以会吃亏。文化苦旅读书心
7、得2漫漫长夜，轮轮皎月。夜深人静的时候悄然翻开这本土黄色的书，那仿若大地般的色调，好像已经经验了几千年的风雨洗涤，斑老的书皮，就像经验了书中余秋雨先生写的那不堪回首的历史，来到我们身边，是要告知我们历史的点点滴滴。借着茫茫月色翻开书，视野模糊了，我们慢慢走近了书中的情境与思索。像一群从未回过家的孩子，流放到一块熟识却又生疏的土地，迫使我们不得不抬起头一点一滴地看下那个“我们”的文化和历史，曾经被我们遗忘甚至唾弃的一切又重新来到我们的眼前。再看莫高窟的石洞，石洞照旧壮丽，实像、壁画依旧不言，我们静静看着光影投射在石壁上的改变，犹如它们静静地看着敦煌千年的变迁一般。王道士手中一串钥匙把守了千年的敦
8、煌，却任其流落在外人手里，而我们竟然不仅不争不抢，还把那一马车、一马车的文物输往外国。多年后的今日，那神奇又充溢意义的洞窟再次来到我们的眼前。那一幅幅漂亮的图片成了我们国人文化中深层的隐藏。我们在这儿看到，已经缺失了曾经的艳丽亮丽，那斑老的图画时候美的标本，纵使它曾经残缺，被人无情的，随意的虐踏。看完上海人，我简直自愧不已。曾经傲人自居“我是上海人”，如今回首在思，曾经的我就是一个傻子，抓住一个羞辱自己的名号自霸傲慢。书中以徐光启为值得书写的开端，他能在一个愈趋封闭、衰朽、宋明新儒学占统治上峰的封建时代坦然开放的接受、传播西方文明，甚至受洗皈依基督宗教，他的影响决不同于以往任何一个文化沟通者，
9、他给古老的中国注入了完全异质的文化血液，也树立了一个“新人”的榜样。是啊，上海人，有什么了不得?至今还记得此书中，作者借某个日本学者的话“我想订正一个过去的说法。这几年的成果已经表明，敦煌在中国，敦煌学也在中国”来挽回中国的民族自尊和自信来，而以往那些他刚刚咬牙切齿描写的中国的愚昧、荒蛮、落后、病态都集中处理算在了王道士一个“个人”的身上，这种形式习惯好像已成了中国的一种病态：中国只要一有了坏事，便据说总是因为某几个“小人”作乱的原因，而中国一旦有了好事，便确定是证明白整个中华民族“一直优秀”的集体荣耀。深深叹息，曾经傲岸的自尊原委哪儿去了?夜间跟着余秋雨一路依稀走来，又于夜色迷茫中渐行渐远，
10、虽然征程漫漫，却终究走出了他的“文化苦旅”。文化苦旅读书心得3“我发觉自己特殊想去的地方，总是古代文人留下较深脚印的所在，说明我心底的山水并不完全是自然山水，而是一种人文山水。”余秋雨先生在文化苦旅总这么说。同样，这也是他走遍山山水水，领会了一番我国特有的物质文化遗产之后为何要写经验的缘由。是的，感同身受余秋雨先生认为人们看待文化不能总是满脑章句，或者说是不能被文明压得喘不过气来，而是在自身的经验中深刻，细腻的体会文化，这并不是件简单的事。于是，那年，余秋雨先生起先了他的“苦旅”烧水沐，煮米为食、裁布为衣，整榻为憩。身孤旅，无伴无从。“一叶扁舟渡沧海”，却少了李白的轻舟，就连陆游的毛驴儿都顾不
11、到了。我在文化苦旅中，随余秋雨先生看了“震不垮”都江堰。书中也写道：“世人皆知万里长城，其实细细想来，它比万里长城更激烈人心。”若不是都江堰，何来天府之国，秦朝又如何统一天下？有了它，抗日斗争时的中国才有一个比较稳定的后方。至于为何说都江堰“震不垮”，缘由是2003年的地震，使成都旁边建筑倒塌，唯有都江堰受损不大。可以说，它是我国历史上最宏大的古建筑之一。与此同时，我们也观赏了敦煌莫高窟。公元366年，有一位僧人在敦煌东南方鸣沙山东麓的断崖上起先开凿石窟。后来代代有人接着开凿，这就成了闻名的莫高窟，再后来石窟造像艺术又融入了越来越浓重的中华世俗文明，甚至成了一部由坚石雕刻的历史。文化苦旅涉及了
12、许多的文化遗址，是一部史学巨著。文化苦旅读书心得4文化苦旅，是余秋雨先生在海内外讲学、考察旅行时所作的散文集。初得此书，是在上高校的时候，那是八年前的某一天，我像平常下课一样，径直走向食堂。和以往不同的是，这天道路两旁摆满了小摊，全部都是卖二手书的。原来又到了一年一度毕业季，学姐学长们将自己读过的书摆出来以近乎白送的价格卖给学弟学妹们。路过一个学姐的摊位，看到了一本斑驳的映着余秋雨先生头像的书，学姐只要两块钱，我从学姐那儿买了过来。于是这本页面老黄质地低廉的书陪着我度过了好些些零下三十几度的日子，陪着我度过了一个个不回家的寒暑假，也陪着我度过了好多个勤工俭学在外打工无法入眠的夜晚。成长，是一场
13、必经的苦旅。八年后，我已回到自己的家乡，有了正式的工作，也有了自己的家庭。某一天陪着妻子在书店里闲逛，一本精装版的文化苦旅映入眼帘。瞬间各种记忆的画面放电影般一幕一幕的出现，打开书本那行行文字带来的是一种相识已久的孤独、又是一种相像而又迥异的凄苦。就像是喝惯了的茶，喝在不同的年纪、不同的季节、不同的心境，却有着不一样的味道。原来人生，又何尝不是一场苦旅?由于她的极度畅销，盗版的数量至少是正版的十八倍。毋庸置疑，我花了两块钱从学姐手里买来的，也是盗版。原来，自己欠了先生八年的书本费。盗版盛行，也使她成了一个文化热点，正犹如老话所讲“枪打出头鸟”，一时间，她遭到报刊媒体的各种攻击。久而久之，它成了
14、一具无主的稻草人，一个废弃的箭靶子，成了一个“外出的浪子”。时隔多年，余秋雨先生在自己编选的文化苦旅这个版本里(长江文艺出版社出版)作了新版小叙，对重新编选的缘由作了说明：“终归过了二十多年了，原来装在口袋里的某些东西已经不合时宜，应当换一点更像样的装束。艰苦跋涉间所养成的强健身材，也应当更坦然地呈现出来。”游子归来，虽伤痕累累但身心犹健，器宇轩昂。对作品而言，文化苦旅本身，也是一场苦旅。再读文化苦旅，已是而立之年。或是在周末闲暇午后，亦或是睡前的片刻间隙，每多读一页，心中更多一份从容与淡然。而今迈步从头阅，不仅仅是再次体会文化旅行路途的苦，更是为了共享文化自信的甜。文化兴则国运兴，时间和文字
15、在一个个老庭院里厮磨，这是文化存在的极暖和的方式。“人生如逆旅，我亦是行人”，祝福你的旅行：千般荒芜，以此为梦;万里蹀躞，以此为归。文化苦旅读书心得5前些时候舆论对该书及作者争议颇多，如今看过并粗略的探讨一下，觉得争论是天经地义的。总体评价这本书：文化苦旅，不苦很酸，文人的酸腐都体现出来了。在我看来，一部文学作品是否有文采，关键在于诗意，当然，是流淌的诗意，而非憋出来的诗意。诗意也只能证明作者的才气，不能确定作品的凹凸。索尔仁尼琴与莎士比亚谁更加富于才气?无疑是后者。谁的作品更宏大?真的很难说。其实文学作品是个综合的东西，一切在于怎样描述现实，还有现实在内心的感受，才华，是没才华的人每天挂在嘴
16、上的假牙。说人话，能把人话说到趣味之极的地步，这叫才华。好作品标准就三个字：说人话。但文化苦旅中说人话的作品很少，大多是用辞藻堆砌出来的空洞文章，或是强加情感的矫情文章。所以我对这本书的评价并不高。他写的三十年的重量这篇文章中写到，记得我那篇得奖作文是在一个夏天的黄昏坐在一个小凳子上一挥而就的，似乎是为了应付暑假作业吧，一写完就飞奔出去玩耍了。待到有一天惊异万分地看到它刊登在报纸上，并且后面还印有口气堂皇的长篇评语，从审题、选材、详略取舍、辞章修养一一加以赞扬，我马上变得肃穆起来了。他被所谓的评委点评给收服了，只是一心沉醉其中，并没有想评委凭什么能胡乱扯出文章原本没有包含的东西，连作者本人都没
17、有想到的，评委又从何得出这样的结论呢?也难怪之后他写文章也是这个样貌，对所见事物喜爱强加情感，也难怪他眼睛里常含着泪水。文化苦旅中许多文章是强加情感的。写事物来寄予作者的情感，这个没错，但当作者的情感过分的寄予，反而使文章显得矫情(或滥情)。例如道士塔。文化苦旅中许多文章是用辞藻堆砌出来的空洞文章，在一篇文章里对一个事物用许多辞藻修饰，看似浮华，就因浮华而破坏了事物原本的样貌。他这样写作，证明白他懂得许多修辞手法，许多词汇，但对文章的破坏是很大的，显得有点做作，太过于注意修辞，见得不怎样自然。例如废墟，这个能够和荷塘月色一较高下的文章。余秋雨写文化苦旅中许多文章，一边用辞藻堆砌来描述景物，一边
18、强加情感，导致文章显得既空洞而又滥情，雕饰感极其浓重，莫非不雕饰就不是文学、文化了么?全书的主调是凭借山、水、物以寻求文化灵魂，但我并没见到文化灵魂，而是见到作者满纸的矫揉做作。文化苦旅中说人话的作品很少，大多属于他的回忆散文，他的回忆散文，大都是把事情叙述清晰，运用辞藻就很少，很好的表达自我的心路历程，他不用辞藻堆砌的文章例如漂泊者们，给人一种清楚自然的感觉，没有显得做作，在文化苦旅中显得极其难得的文章。青云谱随想干脆把笔触指向文化人格和文化良知，呈现出中国文人艰难的心路历程。叙事描述都很到位，辞藻运用可是分堆砌，恰当自如，自我也没有过分强加情感，没有把自我胡思乱想的故事强加给文章，是一篇很
19、好的文章。这篇文章不足之处在于，为引出朱耷花费过多的笔墨写中国绘画史和徐渭，假如把这些资料压缩，减去一些无关紧要的修辞句子，使文章感觉紧凑些，那样读者不会觉得作者扯皮太多，卖弄自我的学问，而产生疲乏。这样的话，文章就能更近一层了。我对余秋雨的旅行，并没从书中感觉到有多苦，只看到他写下的众多空洞矫情文章，尽显他所谓的文人情怀，可是是酸腐罢了。或许我的观点有些偏激，因为现实中对余秋雨评价是当代散文作家的佼佼者，为当代散文领域供应了崭新的范例。我不明白评价散文的标准是什么，但我明白朱自清的背影比荷塘月色好，余秋雨的漂泊者们比道士塔好，至少前者都是真情实感的叙述事情，而后者都是辞藻堆砌出来的矫情空洞文
20、章。或许我的偏激源于考试中对余秋雨文章的赏析，强加的赏析毁了文章。秋雨在文化苦旅的后记写到：读者诸君假如不细心遇到了它，那就随意翻翻。这些文章真的不适合被强加赏析，出此刻课本和考试中实在是这些文章的悲伤，因为作者本没想那么多，无中生有的赏析只能是破坏了文章。余秋雨如此，假如是余华的文章被选中，能够想象到原来一篇说人话的文章，也会被赏析到变成说鬼话。，我觉得文章被拿来做考试赏析，是文章莫大的悲伤。每个人有每个人的感受，以上就是我的感受，大家就求同存异吧。文化苦旅读书心得6喜爱读余秋雨先生的书，先生总是将自己独特的见解溶于文字中，领导读者理解问题，思辨问题。先生的文字逻辑性强，见解独特，含义深刻。
21、每读一次都会让我深深地震撼。文化苦旅这本书介绍了一到处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹。但你千万不要因此认为读余先生的书会心旷神怡，轻松自由。整本书还没读完，我就已经被民族意识唤醒后的沉重与悲伤压的喘不过气来。在我们观赏历史留给我们的有形著作古迹时？谁又会去潜心探究这一到处古迹背后究竟隐藏了多少不为人知的隐私。而余先生恰恰做到了。他运其妙笔，给我们的心灵写下了震撼两个大字。曾在网上看过这样一句评论：余秋雨以历史文化散文而名世。余秋雨先生凭借自己丰富的文史学问功底，美丽的文辞，引领读者泛舟于千年文化长河中。是的，他的这本著作文化苦旅也深深印在每个读者的脑海里。有人说，中国散文的天空星光绚丽，而文
22、化苦旅是一条河系，其中每一颗星星都散发着一种魅力非凡的高深莫测的力气。有人称他是本世纪最终一位大师级的散文作家，是开一代散文新风的第一位诗人。这些话道出了我的心声。我之所以要写出来与大家共享，是想要表达我至深的敬意。在文化苦旅中，余秋雨呈现给我们那一到处古迹背后的辛酸和沉痛以唤醒我们的民族意识和民族情感，牢记我们历史的教训！文化苦旅这本书在告知我们中国古代历史的同时，告知了我们更深一层的道理。跟随作者走到书中，我们不得不因那历史和文化推引，走上前去眼前出现了莫高窟的石洞。石洞照旧壮丽，石像.壁画依旧不言。跟随作者静看着光影投射在石壁上的改变，犹如它们静静地看着敦煌千年的变迁。千年前的一次刀划下
23、，开启了千年后莫高窟的.壮美。它曾遭受浩劫，多年后的今日，那神奇又充溢意义的洞窟，能引起大家的注目并非外表炫丽而是一种人性的，深层的隐藏。报纸上说我书写得轻松潇洒，其实完全不是如此。那是一种很给自己过不去的劳苦活，一提笔就感到年岁徒增，不管是春温秋凉，是大喜悦大悲愤，最终总是要闭一闭眼睛，平一平心跳，回来于历史的冷漠，理性的严峻。这是余秋雨教授在文化苦旅中的自序。千年之前的那场浩劫，绝不能只是过眼云烟。我们要吸取教训，将文化的精神永贮于华夏大地！合上书在这次短暂的节假日里，我读完了文化苦旅这本书，阅读时间虽短，但它却给我留下了很深的印象。在这本书中，绝大部分的文字都贯彻了这样一个主题：对中国文
24、化的追溯、思索和反问。余秋雨靠着他那独特的思维方式和写作手法，在文化苦旅中对很多城市、小镇和它的人文景观所蕴含着的文化底蕴乃至整个中国文化精神进行追溯、反问和思索。凭借山水风物寻求文化灵魂和人生秘谛，探究中国文化的历史命运和中国文人的人格构成，是这本书的主调。在书中，作者对详细的山水名胜的风貌几乎不置一词，他的过人之处就是在点明某地之后，就以类似电影中镜头切换的形式凝造出浓郁而深厚的人文图景。紧跟着进入直抒式的咏叹，这种咏叹以炽烈的情感和夸张的言词力求先声夺人。继而以纵横四海的气概挥洒着对中古文化历史的种种遐想和争论，使读者为文章的心情所感染，不知不觉中接受余秋雨的文化底蕴、人文精神、心路历程
25、等的影响。这种创作意念，始终贯穿于整部文化苦旅之中。在文化苦旅中，余秋雨反复严厉拷问历史，其中，出现了许多悲剧事物和悲剧人物，却很少提及他对1949年以来的历史反思，很少让人感受到其自身心灵世界的隐秘。或许是当代历史过于敏感，因此作者不敢越雷池半步？另外，在西湖梦中，作者又怎么知道背着香袋来到西湖朝拜的善男信女，心中并无多少教义的踪影，眼角却时时关注着桃红柳绿、莼菜醋鱼？外国的教堂不大多是建在热闹的城市中吗？类似这样的争论，在书中还有一些。这不禁让人疑心，余秋雨在发表争论时，有时提出的简洁问题反而把状况弄得困难。我觉得，凭借文化苦旅，余秋雨可以在新中国的散文史上占一席之地。虽然其中不免有矫情之
26、处，甚至有硬伤，但那种思索与提出的问题却是无可回避的。尤其是其中对健全文化人格的呼喊。卷，走向窗前，看着流淌的车潮和人群，每每，到处不在宣泄着一种文化，而深埋千年文化的故土呢？我们真应当去宽阔的土地上走走，看看，咀嚼，体验.释放自己那涌动着满心，满眼，满脑的渴念.文化苦旅读书心得7听完轻音乐云里野鹤，静静的读完文化苦旅，心里总是被一层厚厚的悲伤束缚着，无法摆脱。原来想选择这种轻音乐来释放卷轴中的压迫和沉重，但是一个民族文化的重量压制了音乐的轻松。无法挥去的，是一个民族的哀思。余在书的序言中曾说，促进学习不是以生命的枯萎为代价，也不是用绚丽的学问给人类增加沉重的身心负担。假如是这样的话，几千年文
27、化的重量已经压得人喘不过气来了，那么创新呢？进步呢？然而他却以青春的步伐轻快地走在路上，走遍大江南北，从莫高窟到江南小镇，从阳关到天一阁.当他旅行回来时，他已经很重了。他说，任何一个真正的文明人，都会在心理上自觉不自觉地过着年龄重叠的生活。其实一个民族文化不就是这样吗？当手指缓缓拂过隋唐积累的浅浅笑容，划过宋代文人心中的伤痕，扫过元朝的宽阔疆域，伸出手迎接明清渐渐灰暗的舞台，我该如何向谁倾诉心中的悲伤？广袤的天地里到处都是华夏子孙，却没有一个能承受得住一个民族文化的沉重压力。太过困难，经验了太多，以至于没有一个舞台能完全诠释这种半辉煌，半没落，华丽，极度灰暗的改变。这种文化吸引了多数的社会学家
28、、生物学家、考古学家和科学家从不同的角度针对它，选择不同的清楚和模糊来表现和还原它。但是，不行否认的是，历史是唯一能完全呈现它的东西。当你读到第一章道观塔的时候，你可能会咬牙切齿，痛恨王道士，也可能会埋怨一个宏大国家的博大文化被一个不知名的小众拱手相让，如此轻描淡写。假如这些文物在一场斗争中被敌人作为战利品拖走，就不会这么荒唐了。可恨的是丢的太随意，留下的只有事后痛哭抢地的懊恼和缺憾。假如你接着读下去，你的生气会渐渐被压抑，取而代之的是一声沉重的叹息和深深的无奈，仿佛你正在被一个热血青年渐渐步入人生的暮年。回顾此生经验的世界，只能感受岁月的沧桑和深深的无奈。莫高窟洞壁上流淌着千年文化踪迹。沿着
29、这个踪迹前进，也是沿着历史的脚步，从更遥远的时代向现在靠近。随着线条的粗细和色调的浓淡，他们从南北朝走到元代，在色调流淌的激荡下汹涌澎湃，温文尔雅。一个浩大的民族文化就是如此，它必需结合时间的延长和空间的呈现，也要凝合创作者的良苦专心和观众的阵阵惊羡。这样才是立体的。记得有人写过一篇关于文化苦旅的文章，叫行走在孤独间。我觉得这个名字很好听。的确，在整个旅途中，余是孤独的，没有人能理解他独自品尝一个民族文化的苦痛时的孤独。或许我们可以从他在阳关和岳亚泉的小字里看出这种孤独感。“有这样一个地方，天才叫做天。在这样的一天，土地被称为土地。独自行走在这样的世界里，矮子变成了巨人。在这样的世界里独自行走
30、，巨人变成了侏儒。”与其说是行走在茫茫天地之间，不如说是行走在茫茫历史之间。同样的人，同样的孤独，也是一样的，感叹自己的渺小，感叹外面世界的浩瀚。侏儒变成巨人是因为只有他一个人在天地间行走，没有参照物；巨人变成矮子是因为只有自己和天地存在，天地成为参照物。而这个参照物有多浩大，个人再高，在他面前都是微乎其微的。这种悲伤也是美学三大悲伤之一：“宇宙之浩瀚，自身之渺小。”他在沙源隐泉里提到了一个泉，他很快乐，但此刻他站在狭窄的山顶上，而泉却委身在山脚下。假如他想靠近春天，那就意味着他爬山的努力白费了。这种悲伤是全部帝王几千年的悲伤，却没有人共享他们的喜怒哀乐，一颗孤独的心隐藏在群体的表象之下。我始
31、终觉得作者对废墟有独特的看法。他说“废墟是建筑的黄叶”，我始终喜爱他的比方。随着建筑的枯萎，废墟应运而生。黄叶的意义在于培育春天，因为没有旧的枯萎，就不会有新的崛起。因此，废墟起着承上启下的作用。它在空间是固定的，但会延长时间。同时，我不得不承认，废墟本身也是“一种形式美”。他们从诞生起就直立在广袤的天地里。经验了风风雨雨，他们慢慢变得沧桑而乏累。他承受不了时间的重量，于是摔倒了，回到了地球。这种美不是震撼人心的迷人，而是淡淡的苍凉和悲伤，充溢人情味的暖和。始终以来，我都想找到一个合适的方式来表达我对文化消逝的感受，但我找不到一个好的方式。看完这本书，我觉得应当是一个能很好的放置感情的对象。面
32、对与历史渐行渐远的文化，我们哀叹自己太小，对此无能为力。比如我们把它当成历史废墟。在这毁灭面前，我们可以惊羡和赞美，但缺憾和歌颂.但是我们不能以自以为是的方式复原它。第一，我们没有实力让它和以前完全一样；其次，它的存在可以唤起人们太多的记忆，既关于自己，也关于这个民族。看完整本书，心情总是很沉重。也喜爱回去，好像老了许多。江南虽有清幽悠然的小镇，但也有应有尽有坦荡的洞庭湖。但心里始终有一个身影，在茫茫天地中跋涉，大雪覆盖了他身后的脚印。远远望去，雪白中只有一个小小的影子，在茫茫中走来走去，不知从何而来，何去何从。文化苦旅读书心得8余秋雨先生的文化苦旅，诉说着一个个中国古文化，中国文明的盛兴、衰
33、落。读文化苦旅，是读行走的哲学，跟随余秋雨先生踏上游历中国文化古迹的旅途，感受历史名迹历经千年的风风雨雨所沉淀出的历史文化底蕴。在游历山水之间，去感悟出一些人生的真谛。我们去到了某一个地方参观旅游，总是会不自觉地回想那里发生过的一切，曾经在我们所站的这个地方有谁走过，又发生过的什么样的历史事务呢，又是谁在这里修建的呢，修建的目的又是什么呢等等。就在这样的一瞬间里，那全部的一切都会很自然浑沌地交融在一起，历史的沧桑感与人生的沧桑感便会油然而生，历史古迹所隐藏着的精神与文化重燃而生，使参观者都似乎亲身经验过了一般。而我们人社工作者又何尝不是如此，在日常的下乡检查工作过程中，我们与山水、群众做着不同
34、的互动，看着匆忙往来的群众，不知他们从何而来，又向和而去?我们的脚步只能紧跟着自身的职责，想群众之所想，急群众之所急，时刻维系着人民群众的安危，此时作为一名人社工作者我感觉自己是无比的骄傲。读文化苦旅并不是在观赏山水风景，而是在对历史的沧桑的一种回顾，叹息和哀伤，也是对人生的一种激励。一次次的漂泊旅程，都是在增长我们的才智，洗涤着我们的心灵。这一次又一次的跋涉又能让我们得到一种启迪，一种精神的寄予。文化的传承，历史的见证在这里留下了最真实的写照。岁月的消逝，让历史的沧桑在人们的记忆中早已经是越磨越淡，慢慢地淡出人们的生活圈子，时间磨损了最值得深藏的记忆，或许也只有当我们身临其境的那一刻才能将这
35、些诠释出来。工作的过程中，我们同样也会遇到这样那样的难题，机关事业单位是一种十年如一日的工作，孜孜不倦，我们看不到呼喊声，没有欢呼声，更加没有掌声。我们只能夜以继日的工作在第一线，静默地服务好人民群众。读着文化苦旅，让我慢慢地明白了许多东西。我想，读一本书除了能够获得理性和学问的收获之外，最大的享受可能是那种喜悦，有所思有所悟的那种喜悦。读文化苦旅并不是一件舒心的事，因为须要用全部的心去感悟。但是读着读着，便会有所收获。如同在成长的过程中我们可以清晰的发觉自己的成长和发展有其阶段性，不能强求一样，更加无法整齐划一。循着一本纸色泛黄的文化苦旅，拂开充满千年的历史尘埃，我追溯到远古文明的源头，掬一
36、捧最清的，感受它带给我的阒静之中最沉重的呼吸。文化苦旅读书心得9高尔基先生说过：“书籍是人类进步的阶梯。而自己这么多年始终执着于类似盗墓笔记类手机电子小说，阅读过程喧闹，读完确无积淀，从没有静下心来阅读纸质书籍，恰逢处室实行“书香飘一线，文化进班组”读书活动，于家中询问上高校的孩子读书建议，孩子从他的书架上抽出了这本文化苦旅递给了我，看到书名的那一刻，疑问突现，文化还苦？目光落在一个“苦”字上：人生可以困苦，文化何为苦？为何苦？带着疑问起先阅读，开篇的牌坊寺庙，只立足于童年旧事，并未写远游。既无远游，又何来“苦旅”一说？读了第三篇我的山河，方才豁然开朗。从前看似偏题的文章，实则阐明白作者作“苦
37、旅”的缘由。作者本是山河之子，女老师的到来使冰封的村庄解了冻，也把家乡的山河拉进了书本。他便从解了冻的乡村走向城市，博览众书，却蓦然醒悟：人，应当回来山河；文本文化，应当回来生态文化。“文化苦旅”的第一部分是中国之旅。从莫高窟到道士塔，从荒无人烟的西域到人间天堂苏杭，作者的踪迹遍布了大半个中国。作者余先生喜爱把关注的焦点定位在自然景观背后所沉淀的文化内涵上，体现出一种俯仰天地古今的历史感和沧桑感，因而饱含深切的民族和文化忧患意识。作者在开篇写自己游白帝城、黄鹤楼、寒山寺的经验，由己及人，写出了当今人们骨子里对“诗”的追寻，归根溯源，便是人们的历史文化情结。于是，在第七段中，作者带着这份情结、冲
38、着王维的渭城曲，去寻阳关了。这儿，作者第一次提到了雪，这雪是苍凉悲壮的；也第一次提到了“苦”，这苦则是因为天寒路远，却孤身前行。作者是极喜爱对比的，从寺庙中的寺庙与学校、冷与热、新与旧，到沙洲隐泉中的巅峰与低谷、粗犷与明丽的，对比过后知无一不去向一个和谐统一的有机体。此处则构成了一系列更为宏大的对比，在对比中更深化了解中华文明，从中华文明中更深化了解其他文明。此为“苦”的第一层。面对这一望无垠的天地，作者感叹自身如侏儒般的渺小之余，又将思绪投影到了历史的长河中，由寻阳关的经过转为对阳关的干脆凭吊。在用寒风、苇草、群山、白雪、烽火台等景物描绘出阳关的苍凉后，最终姗姗点出了那首渭城曲，也带出了“唐
39、人风范”。惋惜，唐王朝并没有将此持续久远。因而阳关坍塌了，成了废墟，作者为之惋惜；阳关坍塌的背后，是一个民族精神疆域的坍塌；苦，亦一种是对封建统治阶级对文化的轻视、对本该傲立于世的中国文化的摧残的无奈。此为“苦”之其次层。然而，旅途仍没有停下，步履依旧向前。正如前文所说，这是一场探究文化的本质、生命的意义的旅途，因而免不了踽踽独行、苦苦求索。由于时间关系，我只读到了这里，“苦”的第三层还未曾探及，待读完后共享。通过阅读以上部分内容，感觉作者想借山水古迹探寻中国文人艰辛跋涉的脚印，在作者心中，山水仿佛都有了灵性，成了一个充溢才智的哲理老人，作者不仅仅是用眼睛来观赏景物，而且把对历史的深刻感悟融入
40、其中，反观自己，每每去到一个有文化底蕴的地方，只是观景观物，没有更深层次的思索，犹感自身文化素养之低，学问匮乏，少了许多意境。文化苦旅读书心得10是的，透过文化苦旅，我了解身为一个中国文人的自尊、自卑、自怜，对一些不行挽回的沦丧、记忆，对历史中的苦难，对文化在将来蒸蒸而上的生命力，惟有明白过去，明白一切的弊病，才可以用澄明的心去接受那坦然而透彻的生命！余秋雨说“一提起笔就感觉到年岁陡增”，我也时常在青春年华的岁月中，体悟到苍老的悲凉，却隐隐透着静谧，当我们的心头上的年龄相互冲突时，不妨去走走吧！定要走过生命的历程，才能回来安静；定要走过文化的苦旅，才能体悟其中的恒久。在案头，我时常伴着古人放达
41、的脚步，走走那千年的山水，纵使不能在古迹下凭吊，我可以试想文辞中的意境，于此，千年的灵魂才得以交融，这不是人生中另一次的旅程吗？即使现今的我无法背负历史的重担、文化的苦旅，我却可以用一种千年的文字，去看看漂泊者对中国文化的叩问与辩证，看看生命在劫难后的停驻与重生！文化苦旅读书心得11手杆文化苦旅，连同作者的笔触，字里行间走遍大半个中国。旅行结束的时候，我本应当沉醉在祖国壮美的山河、悠久的历史和绚丽的文化中，却无法沉醉自己，一种苦涩的感觉稀里糊涂地从心里涌出。我始终对文化苦旅里的“苦”字感到不解。一起先我以为这不外乎是旅行的辛苦，现在才知道这太天真了，不懂。其实身体苦没关系，心苦才是真苦。作者曾
42、感慨地说：“文人好像注定要与苦旅相连。”在我看来，这是文人最大的财宝。苦涩过后，总会有一丝回味。.对历史的理解，对文化的理解，对人生的思索，都溶化在这苦涩的回味中。虞丘老师说：“假如人生是一条直线，那么只有一些点有保留价值。”是的，人生无非是一段漫长历史的缩影。历史从古至今，还会接着下去。历史的踪迹已经成为多数人一生的执着追求。历史的魅力在于，它的踪迹总是藏在山河之间，难以寻找。所以，没有博大的历史情怀和深厚的文化内涵的人，是恒久找不到这些无价之宝的。毫无疑问，余虞丘教授是探究宝藏的赢家，他的收获就是这个文化苦旅。文化苦旅引领我遨游历史长河。摆在我们面前的，是历史舞台上上演过的强大而华丽的现场
43、剧，出现过的宏大人物。他们体现了中国文化的良知和高尚人格，但大多数人仍旧逃脱不了悲剧的结局。我心都碎了！但是这颗破裂的心真的懂中国文化。当莫高窟出土大量具有巨大探讨价值的敦煌文物时，人们为历史欢呼。然而，历史上演了一场极其荒谬的闹剧，让外国人大摇大摆地把一箱箱宝贵文物搬到他们的博物馆。或许历史就是为了刻意磨砺那些执着的历史学家，让他们只能依靠国外博物馆供应的微缩胶片来探讨中国的敦煌探讨。同时我们要问历史，这种削尖的代价是不是太大了？当然，这段历史留给我更多的是对人生的思索。“对历史的激情总是会增加生活的负荷，历史的沧桑感会引发一种生命感。”这是作者的感叹，也是对读者的启发。一个人的一生也是一段
44、历史。人生之路是曲折的；回头看身后留下的脚印，在傲慢的同时难免会感到一丝惆怅。因为无论你的胜利多么辉煌，总会留下这样那样的缺憾。作者在山河之间跋涉，为了记录历史的踪迹和文化的灵魂；我们在生活中跋涉，是为了记录生活的真谛。看完文化苦旅，留下了苦涩的回味；那么漫长的人生之后，我们会留下什么呢？来自新华文轩书店的感受：在山水中读历史，在历史中读文化，在文化中看透山水，让灵魂受文化影响，受精神洗礼，这是我读文化苦旅时得到的最剧烈的感受。或许，我还没有完全理解作者的深刻含义。或许，我还没有真正读懂这本书的含义。然而文化苦旅的苦涩哀愁奏响了时代的最终的声音，警示世人，令人惋惜！文化苦旅读书心得12余秋雨走
45、在中华民族的土地上，用其独特的视察力和洞悉力去深思这古老民族的深层文化，专心思细腻的笔触，为这趟巡察华夏文化的苦旅，写本书！它不甘甜，因为里头有太多不忍与亲身体验的辛酸。苦苦的味道，为这本纪录中国千年文化的书，多写了一道味道。未看过文化苦旅之前，也许也不会想到，一到处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹在它们的背后会有如此深层的涵义；而作者运其妙笔，以干净美丽的散文，组合，使它们成了一篇篇让炎黄子孙惊醒的文章。走进书中的情境与思索，我们不禁肃穆起来。像一群被流放的孩子，流放到一块不甚熟识的土地，逼使我们不得不因那历史和文化的推引，走向前去。宗于我们眼前出现了莫高窟的石洞，石洞照旧壮丽，实像，壁画依
46、旧不言，我们静静看着光影投射在石壁上的改变，犹如它们静静地看着敦煌千年的变迁。千年前的第一刀划下，开启了千年后莫高窟的壮美。它曾遭受浩劫：王道士手中一串钥匙把守了千年的敦煌，却任其流落在外人手里，而中华子孙却也将之弃而不顾，那一马车，一马车的文物输往外国。多年后的今日，那神奇又充溢意义的洞窟，为何能引起大家的注目 它并非外表炫丽，而是它只是一种仪式，一种人性的，及它深层的隐藏。我们在这儿看到，美，也有宗教的天地，以及它是中国千年的标本，一样美的标本，纵使它曾经残缺，被人无情的，随意的转换。这副楹联道尽了江南小镇的魅力。江南小镇它不是经由大自然雕琢出的自然山水，而是属于华夏古老文化的人文山水。我
47、们不曾到过此处，但书中的江南小镇却赐予我们一种，回到家中那般自由，难怪历年来，很多文人遇到了政治不清明或人生不得志时，便会到此隐居起来，但在荒山结庐有着生活上的麻烦，大隐隐于市便成了文人来江南隐居的最好推力。其实我们对隐有着正反两面的看法，好的一面其一就是当中国文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地区而起先凋零时，文人或学者们就会带着他们的学问修养到此处隐居起来，藉以免于斗争或政治的迫害；其二生老病死与官场浮沉是文人们的失意时刻，做什么事都不顺心，此时最好的方式就是让自己的身心获得纾解，找个地方隐居，等休息够了又是一段新旅程的起先。坏处是有人会把隐居当作沽名钓誉的工具，假隐以求得一官半职，这些举动让中国特有的隐的文化起先产生变质，隐士生前的孤傲和死后的名声全然黯暗。尽管如此，我们对隐还是保有着正面看法，因为古代中国给文人发展的空间实在大狭隘了，逼得他们除了隐或许只有一死，与其这样让自己的雄心壮志殒落，我们会选择沉潜，待有朝一日能卷土重来。余秋雨曾说他常伫立前人伫立过之处，视察自然与人文环境中去思索前人的情感，在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的一生，从他的文采想至他的被贬，既遭贬谪，而永柳二州又是荒远之地，因此他自放于山林水泽之间，将其困厄感伤的心境，完全寄予在游赏山水之间与文章创作之中，使中国文