哲学与人生 (12).pdf

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1、关于论语文献学的相关知识关于论语文献学的相关知识 （一） 、 论语书名释义（一） 、 论语书名释义 论语书名之意说法不一，但基本的共识在于它主要是记载孔 门师徒言语行事的对话录。班固汉书艺文志说： 论语者， 孔子应答弟子、 时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。 当时弟子各有所记， 夫子既卒， 门人相与辑而论纂， 故谓之 论语 。 “论”在此是“论纂”之意， “语”则为“语言” 。今人赵纪彬考 证诸说，认为“ 论字有整理 撰次等义； 语字谓二人 相等而说 ，有论难 、 答述等义。 ”因此， “论语”就是整理、 撰次的对话， 论语一书即是对话集。西方同时期的苏格拉底、柏 拉图亦有被整理的对话录传于

2、后世， 成为西方文化的渊源。 由此可见， 处于“轴心时代” （BC800BC200） （雅斯贝尔斯语）的中、西方世 界， “哲学的突破”不仅表现在文化内容方面都出现“超越”现实世 界的思想，而且形式方面亦有相同的“对话”体。此种“对话体”既 是当时媒介形塑的结果，纸质媒介的缺乏，口语交流成为主体，又是 古典时代人与人的亲切感、渴望沟通的需要使然，它并未将人视为客 体化的认知对象，而是强调主体之间相互商量以涵咏人生。 （二） 、 论语作者及撰述时间（二） 、 论语作者及撰述时间 论语是经过整理、撰次的对话录，涉及孔子与弟子、弟子与 再传弟子的对话等，故而论语没有统一的作者。我们可以从论 语文本来

3、说明。 论语阅读的初体验是部分章节的重复性，如“巧 言令色鲜矣仁”一节， 学而篇有， 阳货篇又重复出现； “博学 于文”一节， 雍也篇有， 颜渊篇又重复出现，等等。重复性章 节的出现表明， 孔子与不同弟子之间的对话由不同弟子的记载后汇集 成书的。 此种现象在人类文化史上并非个例。以伊斯兰文明的元典古兰 经而言，其是经过 23 年完成，共 114 章，在麦加宣读的共 86 章， 称为 “麦加章” 。 其余都是麦地那宣读的， 称为 “麦地那章” 。 因为 古 兰经历时长，许多圣门弟子是通过背诵相传的，于是大家把背诵的 写在石片或者树叶上，分散未予收集。起先的版本比较多，因为多是 手抄本，故而重复性

4、的章节比较多。直到第三任哈里发奥斯曼时期， 他命令大家把其他私人抄本完全烧毁， 人人都以奥斯曼的抄本为标准， 辗转抄录。于是， 古兰经便以“奥斯曼古兰经本”著称于世。直 到今天，还相延如初 论语中此种对话的主体不仅涉及孔子与弟子之间，而且亦包 括弟子与再传弟子，如泰伯篇就记载“曾子”和“弟子”的问答。 曾子有疾，召弟子曰： 启予足！启予手！诗云， 战战兢兢，如 临深渊，如履薄冰。 而今而后，吾知免夫！小子！ （ 论语泰伯 ） 还有子张篇所记载的子张与子夏学生的对话。 子夏之门人问交于子张。 子张曰： 子夏云何？ 对曰： 子夏曰： 可者与之，其不可者拒之。 子张曰： 异乎吾所闻：君子尊贤而容 众

5、，嘉善而矜不能，我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将 拒我，如之何其拒人也？ 如是种种， 论语因部分章节的重复性以及对话主体包括孔子 与弟子、弟子与再传弟子等缘由，作者并非一人，某种意义上可以将 其视为孔门集体之作。 而论语作者不统一导致的后果之一即是，许多人想当然的将 论语中很多的言语归之于孔子的发明，屡屡出现“误读” 。如将 士不可以不弘毅， 任重而道远。 仁以为己任， 不亦重乎？死而后已， 不亦远乎？归为“子曰” ，其实这是曾子发挥性阐释孔子“士志于 道” 的思想， 并与乃师之说共同构成中国文化关于 “士” 的原始教义。 还有许多人引述学而优则仕，仕而优则学之语以此“夫 子自道”来

6、攻击孔子，称其主张为“仕”而“学”的利禄之学。其实， 孔子终其一生，立身处世皆以“道”为标准， “朝闻道，夕死可矣 （ 论语里仁 ） ，为实现儒家的政治理想而不遗余力，其从不念兹 在兹于一己的富贵显达，相反视此种“为私”之举为耻辱，他说： “天 下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵 焉，耻也 （ 论语泰伯 ） ， “士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与 议也” （ 论语里仁 ） 。 孔子更是明确反对那种为做官而读书求知，他说： 三年学，不至于榖，不易得也。笃信好学，守死善道 。 （ 论 语泰伯 ） 孔子在此赞赏那些读书求学三年而没有做官求禄想法的士人， 由 此揭发千载以来对

7、其“学优则仕，仕优则学”的指控。而就此句的发 明权而言， 其实这是 论语 子张篇 中子夏所说， 并非孔子的言语。 孔子一方面主张士人应该有原则的参政，“君子之于天下也， 无适也， 无莫也，议之与比 （ 论语里仁 ） ， “邦有道，不废；邦无道，免 于刑戮” （ 论语公冶长篇 ） ， 道不行，乘桴浮于海 （ 论语子 路篇 ） ，另一方面则要求为政者当选贤任能， 诵诗三百，授之 以政，不达，使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？ （ 论语子 路篇 ） ， 行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣 （ 论语子 路篇 ）如此才能使得政治清明，人民安居乐业，结束春秋纷乱 扰攘的现实，实现其变“天下无道”为“

8、天下有道”的愿景。 论语一书因成书于多人之手，而且相隔时间较长，故而成书 时间亦较难断定。一般认为， 论语成书于战国以前。今人杨伯峻 以“夫子”一词为例，从词源考古学的角度指出， “夫子”较早的年 代一般指第三者， “他老人家” ，到战国时代才用来指第二人称， “你 老人家” ， 论语中的“夫子”绝大部分是指“他老人家” ，因此， 成书年代至少在战国以前。最后， 论语出自多人之手，并且编纂 时间尚无确定时间，以致最后的编纂者也殊难裁断。有人认为是曾参 的学生编定的，聊备一说。 （三） 、 论语的版本（三） 、 论语的版本 晚唐诗人杜牧曾在阿房宫赋中借古讽今，道出秦国灭亡的缘 由来警醒后人。其在

9、精心营构的文学想象图景中，再现了阿房宫昔日 的繁华，所谓“歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之 内，一宫之间，而气候不齐” ，但如斯美景怎奈“戍卒叫，函谷 举，楚人一炬，可怜焦土！ ”阿房宫的兴衰寄寓着诗人善良的道德劝 谏，希望统治者常怀仁爱之心体恤民情， “族秦者，秦也，非天下 也。使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭 也？”无独有偶，晚唐另一诗人章碣反思秦国灭亡的原因，有诗云： “坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书” 。他指出秦始皇焚书坑儒的文 化事件，纵使剥夺世人的知识权，采取愚民主义，但是依旧挽救不了 王朝的灭亡。两相比较，焚书坑儒较之焚烧宫室更是沉痛的事件，其

10、关涉千年文脉与永久治平。经此文化事件，先秦许多典籍被毁灭，我 们熟知的论语便是劫后余生的著作。 中国历史上，继秦始皇“焚书坑儒”之后，后世“焚书”的事件 并不鲜见。南朝梁元帝萧绎 555 年江陵被俘杀害前焚书，史称“江陵 焚书” 。共焚书十四万卷，占当时整个中国藏书的一半，千百年以来 的文化结晶就此在铁血与烈火中被毁于一旦。 梁元帝其人集天才与魔 鬼的素质于一身，虽然眇目读书，但仍是过目不忘，而焚书的原因其 夫子自道： “读书万卷，犹有今日，故焚之” 。书之罪还是人之罪呢？ 他作为“有文化的不良之徒” ，真有鲁迅先生所讽刺的“屠戮妇婴的 伟绩” 。其将弟弟萧纪的二子囚禁绝食，以致二人咬臂上的肉

11、吃, 十 三天后才死。 由此， 无论是秦始皇的焚书坑儒， 还是梁元帝江陵焚书， 都在人类的文明史上留下耻辱的一页。作为统治者，他们不但诉诸武 力从肉体上力图消灭人民的反抗，或将其关进牢狱，或惩罚其修筑宫 殿，或磨刀霍霍连坐诛杀。但是如斯暴力并未扑灭人民反抗的火种。 于是， 他们更是严禁文化、 思想的传播， 于人民的 “灵魂深处闹革命” ， 或焚毁书籍，或坑杀知识分子，或政治洗脑宣传谎言，如是种种，肉 体消灭、精神愚民并未阻挡历史的进步，相反文明的薪火恰是在与野 蛮、暴力斗争的劫灰中潜滋暗长，渐成燎原之势。因此，野蛮的力量 是有力的，但是也是有限的，人类的历史本是文明战胜野蛮的历史。 而经历秦始

12、皇“焚书坑儒”之后，汉代追寻先秦典籍或者通过老 儒生的记忆口授，或者通过断壁残垣的挖掘所得，故而论语传到 汉代，有三个版本： （1） 鲁论语二十篇； （2） 齐论语二十二篇， 多出问王和知道两篇； （3） 古文论语二十一篇，把尧 曰篇中的子张问分出来，另立一章。 鲁论语和齐论语 各有师承，西汉初年的安昌侯张禹出了个升级版论语 ，或者称之 为论语的 2.0 版本，自此论语版本就再没有升级了。张禹先 学习鲁论语 ，后学习齐论语 ，最后他以鲁论语为根据，把 两个本子合二为一。我们现在的所用的论语的版本，就是根据张 禹修订的论语 ，共 20 篇。 （四） 、 论语的注释本（四） 、 论语的注释本 论语

13、作为儒家经典之一，汉初既已成为学者的必读书。但是 彼时学者论语注释的本子因种种原因而大部遭遇泯灭，残存的有 东汉经学大师郑玄的注释， 其余诸家注释大多保存在三国时代何宴的 论语集解之中。此后，关于论语注释的版本不绝如缕，形成 关于论语注释绵延的效果历史。而在诸家注释的版本之中，影响 较大的有： （1）论语注疏 ， 何宴集解， 北宋邢昺疏， 这是十三经注疏之一。 其积极吸收宋代以前关于论语的注疏，荟萃前人的集解。此注疏 既保存 论语 语词的原初本义， 又情境式的再现原初语境， 对于 论 语本义的探寻具有重要意义。 （2） 论语集注 ，南宋朱熹从礼记中抽出大学和中庸 篇，将其与论语 、 孟子合成儒

14、家的“四书” ，作成四书集注 。 而朱熹作为宋代理学的集大成者，其注释亦是用力甚勤、多有发明， 以致成为明清两代科举考试的经典版本。 明清科举考试不但题目从四 书中选取，纵使注释亦不能违背朱熹的注释。 （3） 论语正义 ，清代刘宝楠父子正义。出于对唐、宋论语 注释的不满，刘宝楠父子依据焦循孟子正义之法，作成论语正 义 。其旁征博引，注释力求“惟务折中” ，成为朱熹四书注释笼 罩性影响之余较有价值的论语注释版本。 （4） 论语集释 ，程树德集释，共四十卷成书于 1942 年。成书 缘起是，自朱子四书集注取得“文化主导权”的八百余年，期间 鸿学硕儒关于论语的注疏多发前人之所未发，但遗憾的是尚无此

15、类荟萃贯穿之书。程树德本孔子“述而不作”之旨，将宋以降诸家之 说予以分类采辑。不囿于门户、宗派之见，广采诸家有益之说，分门 别类予以辑录。此书资料丰赡，所引书目六百八十种，共一百四十万 言，对论语的训诂注释有详细考证，尤其对于孔子的思想深有抉 发，是研究论语的重要参考书目。 （5） 论语疏证 ，今人杨树达疏证，本书出版于 1955 年，是杨氏 收山之作。杨树达被陈寅恪先生称之为“近现代训诂小学第一人” ， 其论语疏证突出“以经证经” 、 “以史证经”的特点。所谓“以经 证经”即是“内部互证” ，疏通论语力求以是书前、后之文相互 印证；所谓“以史证经”即是“外部旁证” ，博取群经子集以及四史 为

16、证。历经此种内、外部的贯通疏证，达至对于论语由考据，进 而及义理的深切理解。此书对于论语的研究意义重大，具有开创 性的贡献。 （6） 论语译注 ，今人杨伯峻译注，成书于 1957 年。全书以“原 文译文注释”的方式完成。本书不纠缠于考证，但所得结论都是 由考证而成。 博取诸家研究， 译文是在 论语词典 的基础上完成的， 平实、通达、简洁，既是前人研究的集大成，又有著者自出胸臆的阐 释。无论对于论语的初学者，还是具有学术功底的论语研究 者，此书都具有重要的参考价值。 （7） 论语今读 ，李泽厚著，成书于 1994 年。著者认为儒学在建 构、 塑造中国民族文化心理结构方面意义巨大， 而尤以孔子和

17、论语 为重。李泽厚认为儒学、孔子和论语具有“半宗教半哲学”的特 征：儒学并非西方以人格神为皈依的严格意义的宗教，但儒学的包容 性决定其虽不重神秘、 奇迹， 可并不排斥宗教信仰， 尤其是它具有 “终 极关怀” 的宗教品格， 重视对于超道德、 伦理的 “天地境界” 的体认、 追求与启悟，以致使其具有安身立命、精神皈依的宗教性品格。在此 意义上， 儒学是没有人格神、 没有魔法奇迹的 “半宗教” 。 另一方面， 儒学不具有西方哲学严格意义上的形而上之意， 即重视思辨体系与逻 辑构造，而更为依靠实用理性，因而使其既具有哲学对于人生意义追 寻的理性品格，又具有诗意的情感内容。在此意义上，儒学是中国实 用理性的哲学，具有“半哲学”的特征。著者以此作为论语及其 儒学研究的关键和起点，力主儒学发展的三期说，提出实用理性、情 本体、 宗教性道德和社会性道德等深具启发性的观点。 著者译文通达， 简洁，注释多采用程树德论语集释 ，而“记”则是著者的评论、 札记和解说，多自出胸臆，独具慧眼，对于研究论语及其儒学研 究都具有重要参考作用。 总之， 论语自汉代以降注释的版本至少有两千多家，真可谓 汗牛充栋。注释者或采用“我注六经”之法，追寻论语的原初意 义，或采用“六经注我”之法，不断阐发论语的新意。