《2021年现代西方哲学名词解释最全面.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2021年现代西方哲学名词解释最全面.docx（28页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、名师归纳大肚能容，笑容可掬，更上一层楼学习必备欢迎下载现代西方哲学历年考研试题汇总1.意向性意向性为意识地基本结构，即排除了与个人心理相关地意识内容之后剩余地纯粹意识。意向性地纯粹性表现再：即使意识与外部实再没有发生关系，意识也因指向某物地活动而保持自身地完整性与自主性，意向某物为意识地基本结构。 胡塞尔用意向性来建立包括物理地与心理地、外再地与内再地对象再内地一切现象。2.解构主义解构主义 60 年代缘起于法国，雅克?德里达解构主义领袖不满于西方几千年来贯穿至今地哲学思想，对那种传统地不容置疑地哲学信念发起挑战，对自柏拉图以来地西方形而上学传统大加责难。再德里达看来， 西方地哲学历史即为形而
2、上学地历史，它地原型为将 “存再”定为“再场”，借助于海德格尔地概念，德里达将此称作“再场地形而上学”场地形而上学”意味着再万物背后都有一个根本原则，一个中心语词，一个支配 性地力，一个潜再地神或上帝，这种终极地、真理地、第一性地东西构成了一系。“再列地逻各斯（ logos），所有地人与物都拜倒再逻各斯门下，遵循逻各斯地运转逻辑，而逻各斯则为永恒不变， 它近似于 “神地法律”，背离逻各斯就意味着走向谬 误。而德里达及其他解构主义者攻击地主要目标正好为这种称之为逻各斯中心主 义地思想传统。简言之，解构主义及解构主义者就为打破现有地单元化地秩序。 当然这秩序并不仅仅指社会秩序，除了包括既有地社会道
3、德秩序、婚姻秩序、伦 理道德规范之外，而且还包括个人意识上地秩序，比如创作习惯、接受习惯、思 维习惯与人地内心较抽象地文化底蕴积淀形成地无意识地民族性格。反正为打破 秩序然后再创造更为合理地秩序。3.试述波普尔地否证主义有哪些特点。波普尔地“证伪主义”（1）波普尔以证伪主义为旗帜登上哲学舞台地。其中心思想为： 一个理论地科学性标准就再于其可否证性。 不能为任何想象地事件所否证地理论为非科学地。可否证性概念为波普尔证伪主义地核心概念。首先，它被用来解决科学划界问题；其次，它用于解决归纳问题。证伪过程中使用地方法为试错法，试错法本质上为演绎地方法。可否证性有两个特点：一为它与经验内容成正比，二为它
4、与检验地 严格性成正比。（2）可否证性主要为指否证再逻辑上地可能性。说一个理论具有可否证性， 意思就为：对于从这个理论推导出来地陈述，再逻辑上总可以找到与之发生冲突 地某种事件。否证方法为科学方法与认识方法，其特点为科学家努力从各方面对 所提出地试探性理论进行批判，找出其错误与弱点。证伪主义为波普尔哲学地一个整体性标记。否证方法以波普尔地四段图式P1 TTEEP2 为其公式化形式。证伪主义则把这一图式不仅看做方法地图式，而且看做知识增长地模式、科学发展地图景，甚至还看作物种进化地图式。第 1 页，共 28 页名师归纳大肚能容，笑容可掬，更上一层楼学习必备欢迎下载4.语言游戏（1）语言游戏说为维
5、特根斯坦后期思想地核心内容。正如游戏概念无法定义一样，语言游戏一词也无法定义。我们只能从各种语言游戏中感受它们之间地相似性，他针对关于任何定义都为对被定义对象地一般性与本质性东西地概括这种 本质主义思想，提出就语言游戏而言，并不存再这样地一般性与本质地东西。没 有适用于一切语言用法地共同地东西，所以我们所要做地只应为考察各种不同地 具体地语言游戏，从中掌握语言地不同用法。我们对语言游戏只能描述或显示， 但不能解释或说明。（2）根据维特根斯坦地描述， 语言游戏具有以下明显特征：一为自主性， 不依赖任何外再地对象，而再于使用地对错与否；二为它不需要其他地目地或标准来证明， 也不为任何推论地结果，
6、它只为我们生活地一部分，无需对它加以反思；三为它具有多样性与复杂性，不能把它归结为某种单一地本质；四为它必须遵守本身地规则，不同地规则带来了不同地游戏，也决定了不同语言地用法。他把语言与行动交织再一起地整体，称之为“语言游戏”。5.科学共同体遵守同一科学规范地科学家所组成地群体。再同一科学规范地约束与自我认同下，科学共同体地成员掌握大体相同地文献与接受大体相同地理论，有着共同地探索目标。它为科学社会学研究地范畴之一。20 世纪 40 年代，英国科学家、哲学家与社会学家M. 波拉尼就探讨过科学共同体地某些问题。美国社会学家R.K.默顿十分强调科学共同体地作用，认为科学地目地为获取可靠地知识，科学
7、共同体地任务则为建立与发展科学家之间那种为获得可靠知识而必须地最佳关系。他提出科学共同体地准则即规范为：普遍性、公有性、大公无私与有根据地怀疑态度。1962 年，美国科学史家与科学哲学家T.S.库恩地科学革命地结构出版后，科学共同体更加引起科学社会学界地广泛重视。库恩地贡献为提供了科学共同体形成、发展与转变地认识论基础。 科学共同体有许多分类标准，如以学科、国籍、地区等来划分。但科学共同体内部地社会分层标准主要为两类：按人地属性如性别、年龄来分层；依据 人地社会属性如收入、权力、权威与声望、教育程度、职业等来分层。随着科学 整体化趋势地发展，越来越多地科学家由一个科学共同体转移到另一个科学共同
8、 体，或者再多门交叉学科创立新地科学共同体。科学共同体地功能表现再：能形成持续地科学研究能力，对科学成果进行同 行评议，为科学家提供更多地学术交流地机会等。科学共同体地社会作用，为通 过科学研究工作地实际社会效果与再科学共同体中作出过重大贡献地代表人物表 现出来。6.杜威地实用主义思想杜威地实用主义哲学为一种唯心地经验主义哲学,他再继承了詹姆士与皮尔斯地实用主义理论地基础上,杜威尝试将实用主义应用于社会与教育领域.杜威提出存再即被经验 , 他认为经验包含两个部分 ,发出动作与承受结果 ,即经验为一种既主动又被动地事情,如果把经验地主动地行动地一面与被动地经受结果地一面割裂开来,就会破坏经验地极
9、其重要地意义.基于这一点 ,杜威认为应该把主观地经验与客观地自然联系起来,不可割裂他们之间地联系.这为杜威地哲学中一个基本地观点,他再调与自然发展与社会效率,自然课程与文化课程,第 2 页，共 28 页名师归纳大肚能容，笑容可掬，更上一层楼学习必备欢迎下载经验与思维等二元对立地关系地时候,都为从经验地主动与被动应该为一个融合再一起地统一体出发地.杜威再他地哲学地改造中提出:再这里 ,只要注意概念、理论、体系、无论如何精细 ,如何首尾一贯 ,都必须看做假说 ,这就足够了 .他们只能作为检验它们地行动基础来接受 ,而不为结局 . 杜威地哲学有很强地工具主义地特点,他认为应,如果行动该用思维通过行动
10、来控制环境,假设地真假性应该用行为地结果来检验为成功地 ,那么假设就为成立地,反之则为不成立地 .他判断一个命题为否为真理地标准就为它为否有用 ,为否能用来应付复杂多变地环境.杜威高度重视哲学与教育地联系,他认为我们能给哲学下地最深刻地定义就为 ,哲学就为教育地最一般方面地理论. 哲学为指导人们思想与行为地学说,所以教育必然要受到哲学地深刻地,而人地思想与行为地培养与形成主要为靠教育影响 .他再对美国地教育现实作出深入地分析之后认为必须建立一种新地,符合现代化要求地教育 ,而建立新地教育必须先建立新地教育哲学.教育哲学为哲学最具有重要意义地一个方面,杜威认为人们不仅应该通过教育获得知识,良好地
11、教育还应该使人们再所学地知识之间建立丰富地联系与态度 .教育哲学即再其中起到指导作用.,将知识统一起来 ,形成持久地性向杜威地教育哲学中也处处提到经验,他认为教育就为经验地改造或改组 .这种改造或改组 ,既能增加经验地意义,又能提高提高指导后来经验进程地能力. 杜威认为再教育中应重视经验地连续性与交互性地原则.7.杜威地经验自然主义（1）杜威以改造以往哲学为己任，试图建立一种以人地生活、行动、 实践为核心而贯通心物主客地新哲学。他认为，传统哲学把经验当做知识，即主体对于对象地一种认识。将经验者与被认识地对象、经验与自然、精神与物质割开而分别归属于两个不同领域。 唯物与唯心等对立都出于这种地主旨
12、正为克服这种二元论。“二元论”。经验自然主义（2）经验自然主义把经验当做主体与对象，即有机体与环境之间地相互作用。通过这种将彼此联系再一起地 “贯通作用”，经验使有机体与环境连成一个不可分割地统一整体， 他称这种关系为 “连续性”。他承认有机体与环境之间地相互作用， 其存再以预先具有生物有机体及有机体所依赖地环境为条件，但再谈论这种相互 作用时， 他往往撇开了上述前提 （存而不论）。他把外部世界地存再当作对象化了 地存再，而事物地对象化总以它们被经验为前提。（3）杜威用有机体与环境之间地相互作用代替詹姆士地意识流，更加强调经验只为作为一种活动过程，而不为精神事物。经验包括经验到什么与怎样经验，
13、为一个能经验地过程。经验决不仅仅为认识。人们并不为首先认识事物，而为拥有事物并为拥有而高兴或苦恼。人地情感、 意志等为经验地更重要地内容。魔术、迷信与梦呓等也包括再经验之内，而且其实再性不亚于科学认识中地经验。再杜威地哲学中，过程、活动地观点具有决定性地意义。一切事物都为作为过程、活 动而产生，作为过程、活动而存再。8.逻辑实用主义（奎因）（1）蒯因 50 年代再批判逻辑实证主义地基础上形成了自己地逻辑实用主义。其主要特征为把实用主义与逻辑经验主义结合起来，用实用主义地思维方式补充逻辑经验主义。第 3 页，共 28 页名师归纳大肚能容，笑容可掬，更上一层楼学习必备欢迎下载（2）具体表现再： 第
14、一， 再对科学客观内容地理解上，认为科学地概念体系实质上为依据过去经验来预测未来经验地工具。第二，再对科学知识地看法上，认为人们对具有经验内容地科学命题地选择没有确定地标准，整个科学都为一种 方便地语言形式与方便地概念体系或结构。第三，再对本体论地看法上，主张从 语言角度研究本体论问题，提出“本体论承诺”地概念，认为本体论与科学体系 同样以方便有用为标准，两者都可以并存。蒯因对经验论两个教条地批判（1）他通过对逻辑经验主义地批判从根本上动摇了逻辑经验主义地基础。 辑实证主义等现代经验论大都受到两个教条地制约：一为相信分析真理与事实真 理之间地严格区分，二为还原论。逻（2）他认为分析真理与事实真
15、理地区分毫无根据。首先，作为这种区分依据地“分析”概念就值得怀疑；其次，把以意义为根据而不依赖于事实作为分析真理地特征，并不能真正解释分析真理地本质，因为这无疑为错误地把意义等同于 外延，从而导致混淆意义与指称地错误；第三，通常认为地分析陈述，经过分析 表明都不为分析陈述。最后，真理一般依赖于语言与语言之外地事实。分析陈述 与综合陈述之间地分界实际上划不出来。意义地证实论对一个陈述与证实或否证它地经验之间地关系地解释采用地为 还原论，即认为每个有意义地陈述都可翻译为一个关于直接经验地真假陈述。这种还原论地前提为假定每个陈述都可以从与它相关地其他陈述中分离出来，独立 地再经验上加以证实或否证。而
16、这样假定地前提不仅与当代哲学对意义单位地一 致认识背道而驰，而且违反了科学进步地事实。他地“整体论”观点认为有经验 意义地单位为整个科学。蒯因认为经验论地两个教条都建立再分离语言与事实地 基础之上。（3）蒯因对经验论两个教条地批判，为对逻辑经验主义运动、 以至整个分析哲学地颠覆。具体表现再：其一，这两个教条为逻辑经验主义地重要理论基础，抛弃它们就意味着抛弃了形式科学与事实科学地区分，同时也就承认本体论与形 而上学存再地合理性。其二，这为来自分析哲学内部地批判，具有旁人无法替代 当代毁灭力量。其三，这种批判采取了实用主义地立场，主张用实用主义弥补逻 辑经验主义理论中地不足，因而使整个分析哲学开始
17、转向更为灵活与温与地经验 论，具有更为强烈地约定论与实用主义色彩。9.逻各斯中心主义（1）德里达从胡塞尔那里看到地为从柏拉图到索绪尔地一个传统，即语音中心主义：语言分为语音符号与文字符号，语音由心灵所激活而被赋予意义，文字只为语音地无生命地、随意地、可有可无地替代品。语音中心主义地实质为逻各 斯中心主义。（2）逻各斯即语音地内再理性， 也为人类与自然地理性， 语音与文字地二元 对立关系再哲学史上被演化为精神与物质、自为与自再、主体与客体、心灵与身 体、内部与外部、本质与现象、真理与假相、意义与文本地二元对立。但为，对 立地目地为统一，再上述对子中，前者总为处于优先地中心地位，后者为前者地 补充
18、与附庸，处于边缘地位。10. 评述胡塞尔现象学方法第 4 页，共 28 页名师归纳大肚能容，笑容可掬，更上一层楼学习必备欢迎下载（1）现象学地还原方法为现象学创始人胡塞尔提出地通过直观来描述与把握认识对象地哲学方法。胡塞尔认为哲学地任务为寻求永恒地绝对真理，从而为全 部人类精神生活提供理论基础。他认为哲学地对象既不为唯物主义者描述地山川 河流，也不为经验论者眼中地花红柳绿，又不为理性主义者头脑里地概念公理，而为一种非物质又非感性经验也非抽象概念地“自我意识”。他认为物质世界、 感性经验与理性认识都为可变地，它们地存再为值得怀疑地，唯有自我意识地存再才为永恒地。（2）怎样才能认识自我意识， 达到
19、绝对真理呢？这就要靠现象学地还原方法。 这一方法地内容，他认为首先要通过“括弧法”排除掉认识道路上地障碍，为达 到绝对真理廓清道路，然后通过现象学还原地三个步骤现象地还原、本质地 还原与先验地还原来达到绝对真理。（3）括弧法地第一步为历史地括弧法，就为将从古到今历史上所遗留下来地一切知识，全部用括弧把它们括起来，存而不论，不予理睬。第二步为存再地括弧法，就为将外部世界所存再地一切统统放进括弧，拒绝讨论。 通过这两种括弧法，关于外部世界地直接知识与前人积累下地间接知识就被全部清除掉了，于为人们便越过障碍，可以进行现象学地还原工作了。第一步为 现象地还原，即把呈现再主体面前地所有对象全部看作为存再
20、于意识之中、依赖 于主体地现象。这为将哲学地出发点从客体转向主体或自我。第二步为本质地还 原。即进一步从变动不居地意识现象中找出它稳定地、常驻不变地内再本质或结 构来。他认为意识中地现象处于永恒地变化之中，但再这种变化中却存再着固定 不变地本质或 “类”。他提出：“现象就为本质”，即本质并非隐藏再现象背后或深 处，而为直接呈现于现象之中，与现象为同一地。本质地还原就为以非理性地直 观为手段，从现象地变动不居地诸因素中发现出永恒不变地稳定结构，以把握其 本质。第三步为先验地还原。即对认识对象进行更为彻底地经验清洗，排除掉其 中一切变动不居地经验性因素，把它还原为一种纯粹地意识或先验自我。胡塞尔认
21、为，经过先验地还原后，一切经验因素全部被排除掉，只剩下了“自我”、“我思”与“我思对象”三项所谓“现象学剩余” ，构成纯粹地意识领域。这里地“自我”不为指经验意义上有生命地个体，而为指抽象地先验自我或纯粹自我。 “我思”指地为绝对地思，即排除任何经验内容地纯粹“意向性”地活动。“我思对象”指先验自我通过反思活动所构成地对象，即一切对象都为先验自我地产物。APPENDIX: 现象学方法为用来为解决现象学问题服务地。胡塞尔认为现象学问题主要有本体论与形而上学两类。相应地，现象学方法主要也有两种：本质还原方法与先验还原方法。本体论指先天观念地整个系统。本质还原方法就为用来 发现本质、本质地规律与结构
22、地方法。 形而上学为指有关最终与最高问题地科学， 其中特别涉及到意识与存有者、主体与对象地关系问题。先验还原方法为为解决 这些问题服务地。现象学方法地一个“特色”为不以任何假设为前提而达到必真地真理。现象 学地中止判断为达到这一点地手段。中止判断为本质还原与先验还原方法地必要 环节。中止判断表示对给予地东西为否存再暂不表态。其功用主要有两点，一为用 于帮助寻找可靠地开端。中止判断把一切间接知识放再一边，这起到一种筛选作 用，这样剩下来地就可能为直接知识。二为用于防止转移论题，防止再反省问题 过程中重新运用间接知识，防止循环论证。胡塞尔特别强调不要作出有关存再地 假定。胡塞尔时常用“加括号”表示
23、中止判断。第 5 页，共 28 页名师归纳大肚能容，笑容可掬，更上一层楼学习必备欢迎下载本质还原为胡塞尔再研究逻辑基础地过程中发展起来地一种方法，它为胡塞尔批判心理主义后产生地第一个结果。胡塞尔不像逻辑实证主义者那样认为逻辑 规律为纯粹形式地约定，而主张它们为非经验地、先天地规律。他认为最基本地 逻辑规律为直接地被直觉到地，不以任何其他东西为前提。本质还原地方法就为 以获得非经验地、无预先假定地本质与本质地规律为目标地方法。本质还原方法地基本原则为“面向事物本身”，再此事物指 “直接地给予”或“纯粹现象”。为了获得直接地给予，必须遵循一定地程序。其中包括两个步骤：一为中止判断，二为再对个别东西
24、地直观地基础上使其共相清楚地呈现再我们意 识面前。本质还原要求把有关认识地对象存再地信念放再括号内存而不论，其所 要求地为一种部分地中止判断。这样做地原因为：第一，事物向我们显现地只为 它们为什么，并未显现它们地存再。后者为我们加上去地一种信念。第二，现象 学地本质就为现象，为事物向我们显现出来地有关它为什么。从这个意义上讲， 也有个别地本质，即个别地事物向我们所显现出来地它为什么。不过再一般情况 下，现象学研究地本质为普遍地共相。它表示一类事物向我们显现出来地、存再 于它们之中地共同地规定性。第三，现象学所讲地本质为先天地本质，认识这种 本质不依赖于我们对个别事物地经验。通过中止判断，我们地
25、目光集中于什么为事物向我们直接呈现地方面，这也 就为说，我们达到纯粹现象。再这一基础上可以执行本质还原地第二个步骤：再 对个别东西地直观地基础上使其共相清楚地呈现再我们地意识面前。这为本质还 原地正面步骤。本质还原要求把对个别东西地存再地信念悬置起来，但不要求把对意识地存再地信念悬置起来。 本质地还原为再意识活动中进行地。意识地存再具有自明性，而个别东西地存再缺乏自明性。本质还原不探索本质为如何存再地问题，也不探索认识地主体与认识地对象地关系问题。因此要说明本质地存再方式、本质与主 体地关系以及本质还原方法本身地合理性，必须说明先验地还原。先验还原用以解决形而上学地问题，即存再之为存再地问题。
26、按照胡塞尔地 观点，世界（这里指意识地意向对象总与）地本源为先验地主体，世界为由先验 地主体构成地。先验地还原为指把那种有关世界为自再地、客观地存再地观点还 原为世界为相对于先验地主体而存再地观点。先验地还原为一条通向先验地主观 性地道路。胡塞尔再康德地意义上使用先验这个词，称他地现象学为先验现象学。他与 康德地不同之处再于，他对认识如何可能地问题地研究为再现象学地中止判断地 框架中进行地，他对认识方式地研究为再意向性理论地基础上展开地。先验还原 要求彻底地中止判断，即不仅要求把有关一切作为认识对象地东西地存再信念悬 置起来，而且要求把有关认识地主体再世界中存再地信念悬置起来。彻底地中止 判断
27、把一种对认识地可能性不作反省地态度假定为为不言而喻地事实之自然态 度，还原为一种对认识地可能性进行反省地、不作任何预先假定地、审慎地哲学 态度。胡塞尔对认识论问题研究地最终结果为否定对象再意识之外作为自再之物独立存再，认为一切对象归根到底都由意识活动构成。但他地这些论证只能证明有 关对象地概念为如何再意识中被构成地，但不能证明对象本身为如何被构成地。中止判断（1）中止判断这个术语表示对给予地东西为否存再暂不表态。其功用主要有第 6 页，共 28 页名师归纳大肚能容，笑容可掬，更上一层楼学习必备欢迎下载两点：一为用于帮助寻找可靠地开端。中止判断把一切间接知识放再一边，这起到一种筛选作用，这样剩下
28、来地就可能为直接知识。二为用于防止转移论题，防 止再反省问题过程中重新运用间接知识，防止循环论证。胡塞尔特别强调不要作 出有关存再地假定。 中止判断包括两步： 对历史地中止判断与对存再地中止判断。（2）胡塞尔时常用“加括号”表示中止判断。再计算一道数学题时，可以把 试题地一部分放再括号里，先解其他部分，然后再来解它们。这并不影响对整道 题地解答，而且往往必须这样做。再反省哲学问题时也可用这种方法。海德格尔对胡塞尔地现象学方法地继承与超越（1）海德格尔认为， 传统形而上学本体论对存再地研究之所以会变成对存再者地研究，为柏拉图肇始地认知方式，即以“看”（表象、直观、认识等）为特征地研究方法地结果。
29、柏拉图著名地“洞喻”把最高理念比作太阳，人借助理念之光去认知（看）身外世界。“认知”之取代对存再地直接“领悟”意味着人与世界 都被作为现成与确定之物（存再者）而被分离。洞喻说后来衍化成各种由表象与 概念等构成地认识体系。 笛卡尔地作为主体地 “我” “从存再论上被规定为物” ， 以之作为出发点地认知方法必然不能揭示、反而会遮蔽存再地意义。（2）为了克服将存再混同于存再者地传统形而上学，必须抛弃导致这种形而上学地哲学方法。再这方面，海德格尔从胡塞尔对心理主义地批判、特别为他地现象学方法得到了重要启示。因为心理主义正为以主客二分为特征地认识论思维 模式地典型形态，而现象学方法地根本目标正为超越心理
30、主义，超越具体地物质 与精神存再而返回事实本身。它只为描述再纯粹地内再直观中呈现出来地“绝对材料”，即真实地存再、 现象。 而这也正为海德格尔地根本目标。因此他把现象学方法当做建立其“有根”地本体论地基本方法。他把传统哲学所谈论地一切对象化地存再都还原为直接涌现、显示意义上地存再，即现象地存再。海德格尔所说 地现象就为存再者地存再地显现。现象学方法就为揭示存再者地存再地方法。为了达到作为存再者地人地存再，不能依靠认识手段， 而只能采用显现地、 阐释地、澄明地方法。他地现象学方法为一种直接显示存再地意义地结构地方法，也就为解释学地方法。（3）海德格尔再这点上与胡塞尔地主要区别，再于他排除了胡塞尔
31、地先验主体以及由其建立地世界。胡塞尔要求哲学必需超越科学地界限而达到纯粹地、回到事物本身地世界，即他所谓地先验世界。它实际上仍为主体作为纯粹主体（先 验主体）地心理世界、意识世界。他地现象学方法还有认识论痕迹，他再反对心 理主义时自己却又回到了心理主义。海德格尔看到了并企图避免胡塞尔地矛盾。再他地哲学里，“事实本身” 为具有时间性与历史性特征地存再着地过程，不为胡塞尔所说地先验本质，不属于先验世界。主体也不再为具有独立存再意义地先验主体，而为再对存再者地存再地领悟中体现出来地存再。总之，无论为被领悟地“现象”，还为这种领悟自身都处于存再着地过程中。因此，他比胡塞尔更加彻底地贯彻了超越主客二分与
32、主体性地方向。他使现象学方法完全消除了认识论地痕迹，成为存再论化地方法。他认为应当按存再本身地显现来揭示其存再地意义， 让“存再”自己显现，再“存再”地显现中体验存再地意义。存再、现象、显现 具有同等意义。11. 伽达默尔地释义学对海德格尔哲学地继承与发展黑格尔与狄尔泰地思想对他影响很大，但对他地释义学理论体系起决定影响第 7 页，共 28 页名师归纳大肚能容，笑容可掬，更上一层楼学习必备欢迎下载地则为海德格尔。他从海德格尔地释义学思想出发，把释义学作为哲学本身来对待，把释义学现象看做为人类地世界经验，通过强调理解地普遍性，确立了释义 学作为一种以理解为核心地哲学地独立地位。他地哲学释义学关心
33、人生再世、人 与世界最基本地状态与关系。他认为理解地现象遍及人与世界地一切关系，理解 地过程发生再人类生活地一切方面。理解活动为人存再地最基本地模式，而不为 主体认识客体地主观意识活动。 哲学释义学就为要发现一切理解模式共同地东西， 而不为要提供一种新地解释理论与一种对于解释方法地新地说明。它要说明一切 理解现象地基本条件。哲学释义学通过研究与分析理解地种种条件与特点，来论 述作为此再地人再传统、历史与世界中地经验，以及人地语言本性，最后达到对 于世界、历史与人生释义地理解与解释。语言再伽达默尔地哲学释义学中占有重要地地位。语言再文本与解释者、传 统与现再之间起桥梁与中介作用。理解为一种语言地
34、经验。文化传统与历史主要表现为语言。 语言为释义学问题地起源与归宿。首先，语言规定了释义学地对象。其次，理解本身同语言有一种基本地联系。我们世界经验地语言性质同任何存再着相比都为再先地，因为语言也就为世界表现地模式。世界与人地关系其实都为 一种语言关系，因为对人来说，世界就为语言地世界。释义学地语言性主题并不 否认非语言模式经验地意义。相反，它通过主张这种经验原则上总为能再语言中 表达出来而肯定了它们地意义。释义学既反对语言工具论，也反对语言封闭论。12. 证实原则（1）证实原则用于判定命题意义地标准，即一个命题地意义就为证实它地方法。理解一个陈述与知道它地正式方法为一回事须看一下它为如何被证
35、实地与如何被否证地。为了理解它地意义，我们必（2）这包含了两个要点： 一个句子地意义为由它地证实条件决定地；当且仅当一个句子再原则上可以被证实时，它才为有意义地。形而上学命题之所以被判定为没有认识意义，正为由于它们得不到经验地证实，只有经过经验证实地命题 才可以被看做为有意义地。13. 罗素地逻辑原子主义地特征逻辑原子主义为罗素把逻辑分析方法应用于解决本体论问题而提出地。罗素 认为 ,存再世界为由许多事物组成地,但事物并不为构成世界地基本要素。 世界地基本要素为事实 ,事实不为指某一事物,而为指某物具有某种性质或某些事物具有某种关系。当我们说某一事物具有某一性质时,或者此事物对另一事物具有某一
36、关系时,我们就表达了一个事实;但为那个具有性质或关系地事物并不为我叫做事实地东西。比如 ,罗素不把拿破仑称作事实,而为把拿破仑有野心或他娶了约瑟芬叫做事实。由于事物与它地性质或关系为以一种绝对自然地方式结合再一起地,只有对事他认为 ,要了物进行逻辑分析才能获得,所以罗素把事实称为原子事实或逻辑原子。解任何主题地实质地途径为分析,对某一事物 ,不断进行分析 ,直至无可分析为止 ,那时所剩地就为逻辑原子。 他说,我把它们称之为逻辑原子,为因为它们并不为小粒小粒地物质 ,而为构成事物地所谓观念。 所以,罗素所谓地原子事实指地不为物质微粒,而为通过逻辑分析获得地感性知觉地事实,为感觉材料或观念。（1）
37、认为一切科学知识地基础为原子事实即感觉材料。罗素指出 ,事实为意指那种使一个命题真或假地事物。而一个命题地本质就再于:它可以两种方式 ,即以人们所谓地真地方式或假地方式对应于一个事实。最基第 8 页，共 28 页名师归纳大肚能容，笑容可掬，更上一层楼学习必备欢迎下载本地事实为原子事实 ,与原子事实相对应地为原子命题。 原子命题有两种形式,即属性命题与关系命题 ,它肯定某物具有某种性质或某些事物具有某种关系。原子命题地真假取决于它为否与原子事实相符合。构成了分子命题。分子命题有五种形式再原子命题地基础上,借助逻辑联结词就,即否定式、析取式、合取式、蕴涵式与等值式。分子命题地真假取决于组成它地原子
38、命题地真假,为原子命题地真值函项。再分子命题地基础上 ,借助逻辑量词可以构成更高一级地概括命题。概括命题包括全称命题与存再命题两种形式,其真假最终也取决于原子命题地真假。罗素对命题形式地分析为以数理逻辑为基础地,通过对命题地逻辑演算(包括命题演算与谓词演算 )可以推演出无限多地复杂命题最基本地原子命题。（2）认为逻辑为哲学地本质。,反过来 ,任何复杂命题经过分析都可以还原为罗素指出 :只要为真正地哲学问题,都可以归结为逻辑问题。因为,每个哲学问题,当经受必要地分析与澄清时,就可看出 ,它或者根本不为真正地哲学问题,或者为具有我们所理解地含义地逻辑问题。这里所谓地逻辑 ,指地为数理逻辑。 所谓逻辑问题 ,指地为语言 ,即命题地逻辑形式 ,而不为实际成分。罗素认为,数理逻辑中地语言只有句法 ,而没有任何词汇。 句法为命题地形式 ,词汇为命题地成分。 命题地成分可以变换 ,其形式则始终不变。由此可见,形式不为另一个成分,而为各成分结合地形式。再这种意义上,正为形式才为哲学逻辑应有地对象。所以,再罗素看来 ,以数理逻辑为基础地语言为一种再逻辑上完善地语言学提供了一种方法 ,即逻辑分析地方法。（3）从语言推论到世界。,这种语言完全为分析地,它为哲罗素与早期地维特根斯坦一样，相信世界与语言地同构性。这里地语言指地为理想语言，它地基本要求为清楚唯一，不会产生歧义。它与世界存再着不可替