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1、2022爱弥儿读后感爱弥儿读后感10篇 爱弥儿读后感1 记得年前放寒假，想着也是很久没回老家了，就和先生带着侄子侄女一起回老家玩。一路上孩子们很快乐很兴奋，没多久侄子就站起身来说：“坐着最不舒适了，我要站着，可以看到前面更远的地方。”作为老师的我，或许也是职业病，当然是反对他这样的做法，因为在车里站着万一有个刹车，人很简单摔倒，存在平安隐患。“不行以，坐着。”我对他说。谁知道这一说他倒反而坚决地要站着。看着这个倔强的小屁孩原来还想接着发挥长辈的威历。但是又突然觉得或许干脆就让他站着，让他品尝到因为车子启动、停下带来的不平衡，到时我不说他也会自动坐下。今日假如我强制让他坐着下次他还是要站起来，或
2、许那时真正的危急还大一些。我默认了他的确定，自己往他那里靠一些，万一刹车也可以意思意思抓他一把。静下来时我猛然醒悟到 “自然教化”不就是这样吗？这不就是卢梭在爱弥儿里面的一个教化观点吗？自然教化就是遵循人的自然本性，使教化与人身心发展的各个阶段相一样，既不要超前，也不要滞后。广义的自然教化涉及卢梭的整个教化分期：婴儿期（02岁）、儿童期（212岁）、少年期（1215岁）、青年期（1520岁）。卢梭的教化方法便是协作这四个发展阶段而实施。这个过程就是广义自然教化过程。其中012岁的教化才是卢梭狭义的自然教化。这时的教化是一种不教化，是自然在说话，亦是一种消极教化。消极教化，不是对教化失去信念，也
3、不是对教化不负责任，更不是向着错误的教化方向，而是有的时候当看着孩子在犯错误或者在违反志向的规则做事情，老师不主动地立刻实行制止策略，而是在边上留意着他的进展，让他体验到错误带来的麻烦，用自己的亲身体检发觉自己的错误。到这个时候老师再进行略微的点拨，教化的效果就很自然的达到了，而且不用担忧学生会屡教不改。看似消极的背后是“不教化，让自然说话”的魅力！看来卢梭的放任不是放纵，颇有点“此时无声胜有声”的和谐美感。肯定意义上说，教化的最终目的是为了不教化，是为了被教化者的自我教化。因此，自我教化是“消极教化”的目的之一。也不禁想到中国的优良传统“吃得苦中苦，方为人上人”。这个苦是什么苦？头悬梁锥刺股
4、的苦？各种各样培训班的苦？不，悬梁刺股、培训都只是在增加学生的学习负担而已。这个苦应当是让孩子自己去品尝错误带来的苦涩，我们的家长和老师只是知道告知孩子什么时候该怎么做，或者发觉孩子即将要犯错误的时候立刻制止，学生连吃“苦”的机会都没有！换来的是孩子在家长、老师背后偷偷犯错，换来的只是我们大人口边的“屡教不改”。这原来不是孩子的错，因为他们原来就不知道错是什么！书本往后看果真有卢梭的这样一段话“我非但不当心谨慎地预防爱弥儿受伤，相反，他要是一点伤都不受，不尝一点苦痛就长大的话，我反而会感到苦恼不已。遭遇苦痛，是他应当学习的第一要事，也是他最需知道之事。孩子们之所以柔弱，好像正是因为要他们遭遇这
5、些没有危急的重要教训”，我为自己能在实际教学生中找到卢梭思想的真谛而感到兴奋。虽然我不知道这个理解是不是卢梭的真正理念，但是我发自内心的感到充溢，爱弥儿为我打开了教化的另一扇窗，让我对教化有了更自然、更深刻的理解，让我在孩子的错误面前有了自然的心态。此后，稍有空闲，我就手捧爱弥儿，好像每次都会有不同程度的收获。对于一个从事教化的人，对于一个想让孩子欢乐健康成长的家长来说爱弥儿是一本能引起头脑风暴的书，哪怕没能都融会贯穿，但都有不小的进步！当然，卢梭的“消极教化”也有些瑕疵，比如他在“消极教化”期间完全排斥智育的作用等。但是白璧微瑕，我们可以借鉴其“消极教化”思想的主动意蕴，让“消极教化”中的有
6、益成分为我们的教化理论和教化实践服务。让我们呼吁更多的儿童们享受“爱弥儿式”的自由和谐教化，而不是为了学习而学习。爱弥儿读后感2久仰的法国大思想家卢梭的著作，但却因自身文化功底不足而久久没有拜读。今正值暑假教委组织老师开展假日读书活动，借此我从举荐的书中选择了爱弥儿。自然的教化可以使一个适合全部一切人的环境，所以，与其教化穷人发财致富，不如教化富人变成贫困；因为，按这两种状况的数字来说，破产的比暴发的多。所以，我们要选择一个富有的人；我们深信，这样做至少是可以多培育一个人的，至于穷人，他是自己能够成长为人的。”他做出如上的推断，我想是出于他对自然教化的看法，在之前的论述中，他反复说过，富人家的
7、孩子受到了太多来自于成人或生长环境中出现的其他人的影响，因此，他认为选择爱儿是“抢救了一个为偏见所牺牲的人”。可能是所处社会环境的不同，所卢梭有了穷人可以自然成长而富人却不能的想法，但是我认为即使是生活环境不同，但是孩子们的成长过程中同样都受到了来自于各方面的影响，当然这些影响都是有好有坏的，并不能一概而论。对于卢梭在书中运用的自然的教化，我却是很感爱好的。他认为：“我们每一个人都是由三种老师培育起来的。一个学生，假如在他身上这三种老师的不同的教化相互冲突的话，他所受的教化就不好，而且将恒久不合他本人的心愿；一个学生，假如在他身上这三种不同的教化是一样的，都趋向同样的目的，他就会自己达到他的目
8、标，而且生活得很有意义。这样的学生，才是爱到了良好的教化的。在这三种不同的教化中，自然的教化完全是不能由我们确定的，事物的教化只是在有些方面才能够由我们确定。只有人的教化才是我们能够真正的加以限制的；不过，我的限制还只是假定的，因为，谁能够对一个孩子四周全部的人的言语和行为能能都管得到呢？”因此他对爱弥儿的教化是以敬重自然的教化为主的。比如，决不违反自然的规律对爱弥儿施以超出其接受年龄的教化，完全依照其生理心理的接受实力进行教化。此外，他观注爱弥儿生活中的一切，象饮食内容、生活习惯、接触的人等等。他认为凡事从人的小时候就打好基础，对人的成长来说是至关重要的。除了对学生的选择，卢梭对老师的要求也
9、是极严格的，他是这样说的：“人们或许希望他的老师曾经是教过一次学生的，这个希望是太大了；同一个人只能够教一次学生，假如说须要教两次才能教得好的话，那么他凭什么权利去教第一次呢？一个人有了更多的阅历，当然可以做得更好些；但他是不行能这样做下去的。不论是谁，假如他相当胜利地把这种事业完成一次之后，他就会感到其中的辛酸，因此就无心再从事这样的工作了；至于说他头一次就做得很糟糕，那就可以预断其次次也肯定是很坏的。”我觉得这个观点对于身为老师的我们来说，是要引起我们留意的。当我们在教化上遇到了问题时，而又苦于找不到解决方法时，有时会采纳一些消极的做法，也就是一些治标不治本的方法，负责任的老师会接着探究解
10、决之道，而一部分人就会避重就轻，绕过这个问题。对于这们来说，老师或许只是我们职业，是我们赖以生存的工作，但是对于我们的工作对象学生来说，可能我们一时的偷懒，就会在他们的教化上造成一个重大的缺憾，而又没有其次次的弥补机会的。孩子是有思想的，这点我们要时刻切记。教化孩子的时候应当尽可能地敬重孩子的意愿，让他们自由地奔跑在原野上，尽情地哭笑打闹。回来自然，让孩子采天地之灵气，集日月之精华，这样培育出来的才是有灵性有特性的孩子。爱弥儿读后感3爱弥儿是法国宏大的启蒙思想家、哲学家、教化家卢梭于l762年发表的重要著作，该书出版时，曾轰动了整个西欧，影响巨大。这是一部以小说形式出现的论教化的专著。卢核通过
11、对他所假设的教化对象“爱弥儿”进行教化的过程，来反对封建教化制度，阐述他的教化思想。他认为要建立一个美妙的社会，就必需改造个人。为此，他提出了一个如何培育新社会（即资产阶级社会）的新人（摆脱封建影响的人）的教化安排。卢梭从他的自然哲学观点动身，主见听从自然的永恒法则，听任人的身心自动身展的“自然教化”。卢梭认为，所谓自然教化，包括三方面：第一，“自然的教化”。事实上包括自然环境对于儿童的影响以及儿童的本性，也就是儿童所具有的遗传素养、身心发展特点等；其次，“人为的教化”。它包括母亲、保姆、老师等教化者对儿童的教化和影响；其次，“事物的教化”。指四周环境对儿童的影响。卢梭很留意上述三方面教化的统
12、一性。在他看来，对儿童施加数育，“受之于自然，或受之丁人，或是受之于事物”的教化，就像三个老师对一个学生进行教化一样。“一个学生，假如在他身上这三种老师的石同教化相互冲突的话，他所受的教化就不好一个学生，假如在他身上这三种不同的教化是一样的，部趋向同样的目的，他就会自己达到他的目标。”怎样使三种教化协调一样呢？卢梭的答案是：“人为”的教化和“卓物”的教化，必需听从“自然”的发展。他说：“往三种不同的教化中，自然的教化是完全不lLL量墨JELi能由我们确定的，事物的教化只是在有些方面才能由我们确定。只万人的教化才是我们能够真正加以限制的。“所以受人支配的两种力气。必需听从那种不受人支配力气的领导
13、。”因此，卢梭主见必需依照儿堂“自然”的发展秩序，以儿童的内在自然为依据，通过恰当的教化。使儿童的身心得以顺当的发展，这就是卢梭自然教化的要义。在爱弥儿中，卢梭关于自然教化的思想详细埃现为以下几个观点。一、儿童天性和善美妙的观点卢梭是位性善论者。他在爱弥儿中开宗明义：“出自造物主2于的东西，都是好的，而一到人的手里，就全变坎坷了。在他看来，人性的最初冲动始终是正确的，因为在人的心灵中根本没有什么生来就有的邪恶，任何邪恶我们都能说出它是怎样和从什么地方进入A心的。”卢梭坚信人性本善，是腐化的社会使人丢失其天性，由善变忠的，基于这个观点，卢枝提出，教化的任务应当使人“返回自然”。弃恶扬善，复原其天
14、性。他认为，教化者的职责就是运用各种手段使JL童避力：社会的习俗、权威、偏见的不良影响，使人的天性得到自动身展，培育他具有高尚的品德。他主见，耍在社会之外，远离人类文R6，在儿童灵魂的四周“筑起一”道围墙”，在自然的环饱中，向他们进更至应自然发展过程的“自然教化”，使儿童萌发那与生俱来的善性，开使具躁于完善。二、儿童的发展有肯定依次阶段的观点广梭认为儿童发展的自然进程是有依次的，他依据自己的视察墅儿童的发展阶段划分为幼儿期、儿童期、少年朗、青年期四个阶段，空壬同的阶段，儿童发展有不同的特点，教化应适应与遵循儿童发展予自然依次。幼儿期（诞生到两岁）是儿童发展的第一阶段，教化的吉更E2容是体育。儿
15、童期（三岁到十二岁）为其次阶段，卢梭认为这是“理智的睡眠期”。因为这个阶段的儿童没有观念，没有真正的思维和推断，只有感觉印象，所以这个时期应主要对他们进行感官教化。少年期（十三到十五岁）为第三阶段，卢核认为这是人类一生中实力最强的时期，智能教化和劳动教化是这个时期的主要教化内容。青年期（1六到二十岁）为第四阶段，卢棱认为这是情欲的发动期，道德教化是这个时期的主要内容。三、注意实物教学和活动教学的观点卢棱认为感觉是学问的门户，把感觉阅历视为发展理性的凭借，在学问教化上极为注意从外界事物获得印象，他认为对事物有了干脆的接触和视察之后，才能真正地了解事物的意义和观念。他认为：除非不能把实物给儿童看，
16、否则恒久不要以符号代替实物。他明确提出：“以世界为唯一曲书本，以事实为唯一的教训。”他洪亮地提出这样一个口号：“用实际的实物！用实际的事物啤在强调教学直观性的同时，卢梭还很重视让儿童在活动中学到学问。如在对儿童进行感官教化时应给儿童供应一些活动，在活动中使儿童通过感官学会怎样去感受、怎样去模、怎样去看和怎样去听。在选择学习的内容时，卢核很留意趣味性和好用性，他提出：”须要抛弃那些不适合于我们自然爱好的东西，而且要把学习的范围限制于我们的本能促使我们去寻求的学问”、“问题不在于他学到的是什么样的学问，而在于他所学到的学问要有用处”，因而卢梭反对死读书，提倡在现实生活巾探究事物的规律，通过活动和实
17、践来驾驭真正有用的学问。四、反对体罚但注意自然后果的观点封建社会对儿童做错的事或犯下的错误往往实行惩处的方法来恐吓、威逼儿童。卢校对这种惩处的方法很不满，认为违犯了自然教化的原则。卢梭认为：“我们不能为了惩处孩子而惩处孩子，应当使他们觉得这些惩处正是他们不良行为的自然后果”，根据“白然后果”的原则，假如发觉孩子有冒失的行为，则我们“只需让他遇到一些有些无形的障碍或受到有他们行为本身产生的惩处，就可以加以制止；这些惩处，他是随时都记得的，所以，无需你禁止，也能预防他顽皮捣乱”。例如当儿童打破他房间的宙子时，我们就让他昼夜都受风吹，即或他伤风也不怕，因为宁可让他着凉，不行让他发疯，使他从行为自身产
18、生的惩处中得到教训。最终，当他不接受教训，接着去打破窗子时，我们就干脆把他关在一间没有宙子的黑房间里，直到他在这里感到心烦，并能记取这个教训后才向他订约，以保证不再打破亩子为条件，复原他的自由。卢梭认为这样做，并不是对儿童的惩处，而是他的过失的“自然后果”。卢棱的自然教化思想，在教化史上具有划时代的意义，直至现在，卢梭提出的问题仍旧是教化中的重大课题，这个理论第一次把教化的对象即儿童提到了中心的地位，与卢检同时代的德国哲学家康德看了爱弥儿后说“卢梭是另一个牛顿，牛顿完成了外界自然的科学。卢梭则完成了人的内在宇宙的科学，正如牛顿揭示了外在世界的秩序与规律，卢梭则发觉了人的内在本性”。卢棱为儿童在
19、教化过程中应有的地位而大声疾呼，教化应以儿童的生理、心理为依据，以儿童的本能、须要、实力、爱好为基础，帮助儿童发展其本能和各种器官，通过他自己的活动，使他的身体和心灵能够根据自己的自然成长过程而得到发展和完善。他的“自然后果”法则也是抓住了儿童喜爱尝试、冒险、好动的心理特征，让儿童在实践中尝试，在结果中获得学问。卢梭的自然教化理论打破了千年因袭的教化陈规陋俗，把儿童从一个接受塑造的动物，变成了一个主动接受教化的活泼的人。卢橙设想在他门下出去的儿童，天性可以得到自由充分的发展，可以在活动中，在生活中得到阅历和学问，感官得到缎炼fL灵得到培育，推断力亦日益得到加强，并赢得自己华蜜的童年。20世纪韧
20、，美国好用主义教化家杜威在其名著民本主义与教化中，多次引证卢梭敬重儿童人性的理论，他提出的“儿童中心”、“做中学”、“教化即社会”、“学校即生活”等教化主见就是卢梭自然教化思想的再发展。瑞土心理学家庭亚杰也赞扬卢搜看出了儿童的每一年龄阶段都有它自己的动力，儿童有他自己独特的视察、思维和情感的方法。庆亚杰的探讨实质上也是以这一点为前提的。我国当前正在实施的素养教化以及基础教化课程改革，也在呼吁敬重儿童，强调学生的主体地位，反对以书本为中心，提倡教学要联系生活，等等。从某种角度看，也就是卢梭自然教化思想的回来。总之，卢梭的自然教化思想无论从教化思想史的角度，还是从教化实践的影响来看，不仅仅赐予他同
21、时代的人们，而且更重要的是给后代的教化理论家和教化实际工作者造成了巨大的影响。但是，正如恩格斯指出的那样：“十八世纪的宏大思想家们，也和他们的先驱者一样，没有能够超3B付t的限制”。卢梭也是这样，尽管他的教化思想在当时起过反封建的进步作用，但他不懂得教化总是受肯定社会的政治、经济所制约，在阶级社会里，教化总是有阶级性的，不行能存在一种完全脱离社会的纯自然教化，他把教化过程划分为自然教化和社会教化两个迥然不同的阶段，虽然其目的在于防范或反抗社会的不良影响，但这种划分是很不科学的。卢梭把儿童的天性过分志向化，断言儿童凡是来自自然的一切都是好的，而一经人手就变坏了，这种结论未免片面化。另外，在教学内
22、容k，卢梭由于强调真正的和有用的学问，过分重视生活阅历的价值，让儿童从个人活动中求得学问，忽视了老师的主导作用，忽视了儿童驾驭学问的系统性、完整性，其结果只能让儿童驾驭一些零零星星、支离破裂的常识。总之，读爱弥儿，看卢校的自然教化思想，我们应当用马克思主义观点加以全面的分析探讨，并批判地加以继承。不经过科学的分析而一概否定，这是我们所反对的；同时，不经过科学的分析和批判而全盘继承，也是我们所不取的。爱弥儿读后感4始终以来，卢梭最为世人熟识的是他在启蒙时期所著的社会契约论，为法国和美国的资产阶级民-主革命供应了理论基础，但是这位宏大的启蒙思想家在教化界也是有着深远的影响。他的教化著作爱弥儿是一部
23、哲理小说，但是其中蕴含的无论是在任何时代看都具有先进意义的教学理论，使其成为教化界影响深远的一部小说，里面的某些主见仍旧是从事教化教学的工作者苦心钻研、孜孜以求的目标。在高校里，虽在课堂上对此书有所了解，但是始终没能有机会深渡。几次看爱弥儿都是匆忙翻过，简简略过，但是自从走上教化岗位，才发觉原来此书中的一些教化理论，在今日看来仍旧有着很多进步意义。爱弥儿是一本不寻常的教化著作，开篇的第一句就让人觉得这是蕴涵着深邃哲理和沸腾感情的文化结晶。“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”毫不掩饰地表达了自己主见人性本善，主见教化目的在于培育自然人，主见改革教化内容和方法，顺应儿
24、童的本性，让他们的身心自由发展。卢梭的自然教化，就是要听从自然的永恒法则，听任人的身心自由发展，他认为，这种教化的手段就是生活和实践，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所须要的学问。他主见采纳实物教学和直观教学的方法，反对抽象的死啃书本。这种自然教化，渴求的“特性解放”，这点对我们今日的教化工作者也有肯定的教化意义，要让儿童从个人活动中求得学问。冰心曾经说过：让孩子像野花一样自然生长。蔡志忠也曾经说过：让孩子欢乐地成为他自己。呵护学生特性的花蕾，让每个孩子都能欢乐地成为他自己。这要在现实中做起来或许很难，但我会时时提示自己把握好手中教化的罗盘，朝这个方向努力!纵使人性本善的
25、理论是高尚的，但是从时代的立场来看，从进化的发展史来讲，也是不科学的。教化假如只培育自然人是不行的，教化并非不顾社会和时代的发展而让人性生物般地任性发展，而是要靠教化作为桥梁，把儿童引向社会。当然，假如我们现代的教化不顾天性的发展而硬把成人所须要的向儿童灌输，是错误的;但像卢梭所说那样放纵天性而忘掉社会须要，同样也是行不通的乌托邦。而且爱弥儿也强调了家庭教化的重要地位。对于这一点我是举双手赞同的。现代的社会给我们这些在学校的教化工作者太大的压力，把培育人的功与过全都规因到老师的身上，正所谓“成也萧何，败也萧何”。教化工作者不单只是我们这些在校的老师，还包括家庭里的父母亲长辈等。纵使我们学校的老
26、师要负起全部的教化责任，我们也只是卢梭所说的三种老师当中的一种老师，而不行能做到是三合一的全能老师。社会应当重视家庭教化像重视学校教化一样来对待，父母对孩子的教化不能从心理上放弃，有些家长教化不了自己的孩子，就把全部的希望都寄予在老师身上，希望老师帮他们把子女培育成龙成凤。其实当一个孩子从父母的手上交到老师的手里的时候，这个孩子基本已经成型。打个比方说，当我们见到一个还没有接触学校教化的孩子时，从他的行为举止就可以基本推断出这个孩子是什么性格的人;当老师的工作只是对他进行改造，好的保留激励发展，不好的通过各种教化方式剔除，我觉得老师的工作就是一个补救的再生产的工作，原材料已经定了，老师唯有呕心
27、沥血地通过一些艺术工作让这个材料变得更加的完备。书中有这么一段话，非常值得借鉴：“问题不在于教他各种学问，而在于培育他有爱好学问的爱好，而且在这种爱好充分增长起来的时候，教他以探讨学问的方法。在这段时间，也正好使他渐渐养成长久地留意同一个事物的习惯。”这正提示了我们在传授学生学问的同时，要留意调动学生的爱好，让学生对学习产生爱好，才能酷爱学习，主动地去学习。作为一名幼儿园的老师，我特殊注意这个时期的孩子的成长。当他们正在处于一种过渡时期时，他们的学习实力、认知实力都在发生改变，但是如何将这种改变转变为一种提升实力而非减弱实力时，老师就应当顺应孩子身心发展改变状况，制定行而有效地教学安排，让孩子
28、能更好地接受学问，更好地适应这种角色改变的过程。可以说，爱弥儿给了我许多教化教学方面的启发，让我起先深思我的教学方式，是否能够让这群什么都不是很了解的孩子更好地去适应学习适应校内。或许我在这方面须要努力的还许多。爱弥儿读后感5爱弥儿是一本西方教化专著，这本书的作者是法国宏大的思想家，教化家让雅克卢梭，在这本书中，卢梭通过对他所假设的教化对象爱弥儿的教化，来反对封建教化制度，阐述他的教化思想。读完爱弥儿给我的第一感受，那就是自由。卢梭在爱弥儿幼年和童年都主见采纳顺应自然的教化，在其次卷里面更是特别明确地提出了“自然教化”的理念。所谓“自然教化”就是要顺应自然的永恒法则，听任人的身心的自由发展，其
29、手段就是生活和实践。这不禁让我想起中国的经典儿童启蒙读物三字经中“人之初，性本善”观念。作为一名幼师我信任每一个孩子生来是和善的，我们所能给与的最好的教化就是努力去呵护、保持孩子与生俱来的纯真，和善。但是自然教化是不是就是放任自流，不闻不问呢，明显不是。在幼儿园小挚友身上有一些后天环境所造成的不良习惯，而人的行为结构和人的童年记忆有特别大的关联特征，因此假如孩子童年的许多毛病被放纵，会在成年后极大的放大。因此卢梭在本书中还提出与自然教化亲密相关联的劳动教化和自由、同等、博爱的教化，使之学会谋生手段，及早地养成支配自己的自由和体力的实力，保持自然的习惯。这本书给我的感受许多，以上两点只是有感而发
30、的浅谈，我想与每一位同行共享的是：每一位孩子都有胜利的潜能，每一个孩子都有胜利的愿望。善待他们吧，因为他们还是一群孩子。爱弥儿读后感6对于卢梭的书，我一直是敬而远之，他的忏悔录、社会契约论在我看来是高深异样的专著。当我怀着一颗崇敬忐忑的心，读完他的教化哲学专著爱弥尔后，觉得这本著作深化浅出，蕴涵着他在幼儿教化方面的真知灼见，闪耀着他独到的教化思想的绚烂光线。卢梭在爱弥尔中主见儿童的教化应顺应自然，以儿童为本位。他在爱弥尔中开宗明义地说，“一切出于自然的创建者皆好，一经人手却变坏了。”卢梭认为教化遵循自然，顺应孩子的天性，不要对孩子横加干涉，把成人的思维强加在孩子身上，应当让孩子逍遥自在地成长。
31、而社会对孩子任何的干涉，都会使孩子觉得不自由，不同等，甚至产生罪恶；任何违反自然的教化方式，都会导致孩子的畸形发展，产生严峻的后果。因此，卢梭极力主见：在儿童的理解力尚未发达之前，要让儿童远离社会，回来自然，到自然环境中去看、去听，不接受世俗的影响。这些儿童教化观，尽管历经三个世纪的恶的岁月交替，时代变更，而在学问日趋进步，思想不断更新的当今依旧具有巨大的现实意义和威力。经得起时代检验的才是真理，可见卢梭的自然主义教化观有着惊人的超前意识和恒久内涵。他的教化思想与其的行为、性格，尤其与他的政治主见和哲学观点有着亲密的关系。他生性爱好自然，行为不拘，一生只受过两年正规教化，但他擅长学习，与一些社
32、会名流交往，深受影响，形成了自己的政治主见。他主见人本主义，要减轻人类的不同等，只有回来自然，听从自然的法则，脱离社会的约束。他教化遵循自然的闻名思想，就是其社会政治和哲学观点的详细体现。有哪段教化话语比这段更经典？“大自然希望儿童在成人以前就要象儿童的样子。假如我们打乱了这个次序，我们就会造成一些早熟的果实，它们长得既不丰满也不甜蜜，而且很快就会腐烂：我们将造成一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。儿童是有他特有的看法、想法和感情的；假如想用我们的看法、想法和感情去代替他们的看法、想法和感情，那简直是最愚蠢的事情；我宁愿让一个孩子到十岁的时候长得身高五尺而不愿他有什么推断的实力。事实上，在这种
33、年龄，理性对他有什么用处？它阻碍着体力的发展，儿童是不须要这种阻碍的。”这是整本爱弥儿中最精髓，最叫绝的一段。教化儿童绝不能拔苗助长，应当顺其自然。当今社会，由于人口激增，社会竞争日趋激烈，多数家长望子成龙，望女成风，从小就扼杀了孩子玩闹的天性，或是逼其阅读厚厚的书本，或是替其报名爱好班。在少年宫，你常常可以看到：一个5、6岁的孩子，在其家长陪伴下，学习书法、钢琴、舞蹈等等特长。他们大多都不是出于自愿，而是家长和老师的逼迫下进行的。特殊是当家长曾经的幻想没有实现的时候，总是希望他的后辈来实现，于是把自己的意愿强加在孩子身上，丝毫没有考虑孩子的想法。我有一个小侄女，在她上幼儿园的时候，每周末就要
34、参与围棋，电子琴，作文，巴蕾等等爱好班，她的日程表就象一个职业女性一样，毫无喘息的机会。当我问其“放五一长假，你最想干什么”的时候，她回答；“我就想到乡下姥姥家看看田野。在此，我们不能不痛心，我们在扼杀一个孩子追求自由的天性，在家长和老师的逼迫式教化下，这些孩子不堪重负，甚至怀疑这个世界的阳光是不是金色的，是不是充溢朝气和活力的？怀疑头顶的天空是不是蔚蓝的，是不是充溢自由和翱翔的空间的？因为在这些可怜的孩子耳旁总是聒噪着一些貌似语重心长的.烦人的教育，头顶上总是压着数座沉重的大山，他们的世界已经失去了童年的光彩，他们成了满意大人培育欲望的行尸走肉。孩子是有思想的，这点我们要时刻切记。教化孩子的
35、时候应当尽可能地敬重孩子的意愿，让他们自由地奔跑在原野上，尽情地哭笑打闹。回来自然，让孩子采天地之灵气，集日月之精华，这样培育出来的才是有灵性有特性的孩子。卢梭认为，儿童并不是可以随意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法则的“自然的存在”。因此他主见教化应遵循儿童的自然本性，根据儿童自然发展的程序分阶段进行。而在他之前的英国大哲学家洛克曾主见，儿童就像一块白板，教化者可以任凭自己的意愿采纳任何方式去塑造儿童。在这种儿童观下，教化就是重复训练，儿童被当作一个容器，由成人随意填充。这种儿童教化观对教化的影响非常巨大。在当今学前教化实际中，我们仍旧可以看到这种影响。其实上述儿童教化误区的例子也
36、是洛克教化观的流毒。作为一名幼儿老师，我应当醒悟地相识到自然教化观的重要性，充分挖掘孩子的天赋，让孩子的心贴近自然，让孩子在自由的空气中成长。爱弥儿读后感7爱弥儿是法国闻名的启蒙思想家、哲学家、教化家、文学家卢梭所著的一部关于教化的名著，主要记叙了一名虚构的贵族子弟爱弥儿的人生经验，把他从诞生到成年各个时期的生理、心理特征，成长过程，教化经验等从客观的角度记录下来，是一部值得珍藏在心中的教化理论著作，是值得每一位老师和家长阅读的经典。“当一个孩子希望得到他所望见的东西的和别人打算拿给他的东西时，最好还是把他抱到他想得到的东西那里，而不要把东西拿过来给他。”这是整本书中让我触动的第一句话。教化应
37、当是让一个孩子成长为一个可以独立生活的人，不管是家庭教化或是学校教化，教化都应当是长远的、可持续的，孩子将来必定要独立面对生活，因此，孩子从小不能过于娇惯，良好习惯和行为的养成是他们将来耐以生存的根本。孩子虽然还不理解什么是依靠，什么是独立自主，但是孩子可以从潜意识里形成良好的习惯。假如一个孩子从小娇生惯养，什么事情都由父母帮忙解决，那么他成长的过程中必定会受到“长远”的影响，长大后遇到困难也没有英勇面对的志气；反之，假如父母从小让孩子自己解决自己的事情，孩子长大后遇到事情不会第一个想到求助，而是独立面对，这样的孩子在学习和生活中有更加迷人的魅力，他们擅长运用自己的实力去解决问题，擅长奇妙的将
38、生活支配妥当，即使是在生活中遇到了巨大的挫折，也不简单被击倒。书中，另一句话也有异曲同工之妙，“不论一个孩子受了什么样的创痛，当他独自一个人的时候，除非他希望别人听见他在哭，他是很少哭的。”孩子喜爱用“哭”向他人传递自己“委屈”的心情，希望得到他人的关注和怜悯，对于某些稍微的状况，孩子是要独立面对的，作为老师和家长对于孩子的的“信号”，要用恰当的方式回应，擅长激励孩子独自面对一些能够面对的状况。这一篇仅仅是阅读一部经典的最初体验，书中还有许多值得回味的语言，足以让人受益匪浅。“当我们受伤的时候，使我们感到苦痛的，并不是所受的伤，而是恐惊的心情。”“在道德教化方面，只有一条既适合于孩子，而且对各
39、年龄的人来说都最为重要，那就是：绝不损害别人。”“无论做任何嬉戏，只要我们使他们信任那不过是一场嬉戏，他们就会毫无怨言，甚至还会笑嘻嘻地忍受其中的苦痛的。”爱弥儿读后感8最近，我细致品尝了爱弥儿这本书，书中的理念对现在当老师的我来说是种冲击，在阅读之后也有些想法想说上一说，与众人沟通。我对这本书上的许多观点很感爱好，如书中其次卷中，写到：假如孩子长得很聪慧，假如他天生就爱无缘无故地啼哭，我就让他白白地哭一阵，得不到一点效果，这样，就可以很快地使他擦干他的眼泪。如文中的：“要爱惜儿童，帮他们做嬉戏，使他们欢乐，培育他们可爱的本能。你们当中，谁时常刻依恋他始终是喜笑颜开的童年?你们为什么不让天真烂
40、漫的儿童享受那稍纵即逝的时间，为什么要剥夺他们绝不会糟蹋的极其宝贵的财宝?他们一生的最初几年，也好象你们一生的最初几年一样，是一去不复返的，你们为什么要使那转瞬即逝的岁月充溢哀痛和苦痛呢?”“远虑!使我们不停地做我们力所不能及的事情，使我们经常憧憬我们恒久达不到的地方，这样的远虑正是我们种种苦痛的真正的根源。象人这样短暂的一生，竟时刻憧憬如此渺茫的将来，而轻视牢靠的现在，简直是发了疯!这种发疯的作法之所以更加有害，是因为它随着人的年龄而日益增多，是老年人时刻都是那样的猜疑、焦愁和吝啬，宁愿今日节约一切而不愿百年之后缺少那些多余的东西。因此，我们现在要驾驭一切，把一切的时间、地方、人和东西;我们
41、个体只不过是我们自己的最小的部分。”书中在谈到孩子幼年教化时，表示了这样的意思，孩子在到达相应的年龄阶段必定会明白肯定的道理，这时在进行教化即可;孩子在12岁之前，可以不去学习，这样可以让孩子获得更好的教化效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解实力后再去学习，信任能获得更好的学习效果，而在年幼时进行的所获得的效果其实是为0的，或者可能是获得教化者相反的学习效果。对于这个观点，我深感同意，孩子在幼年时对于一些有政治性意义或者相类似的东西是没有观念的，这时让他们了解和学习相关的学问，是很难有共鸣的，得到的结果其实也是很差的，或者说无。从小给他们灌输一个概念，起到了什么效果，是不是也如书中所说，可
42、能会取得反效果呢?这我不得而知，不过，我想，对于学生的教化要符合学生的年龄特征这一教化理念应当贯彻在我们的教学过程中去，这样才能获得最好的教学效果。书中，还有这么一段话，我们一起来看一看“问题不在于教他各种学问，而在于培育他有爱好学问的爱好，而且在这种爱好充分增长起来的时候，教他以探讨学问的方法。在这段时间，也正好使他渐渐养成长久地留意同一个事物的习惯。”卢梭的这段话有三个关键词，是“爱好、方法、习惯”。的确，任何事情都离不开这几个词。没有爱好，就不会有动力。因此，爱好是前提。我认为应当保持孩子对事物或学问的新奇心和孩子在学习时感受到胜利的喜悦。如孩子在学习起步时，老师应当不要吝啬自己的赞许，
43、要赐予孩子确定。爱弥儿是一本不寻常的教化著作，而且开篇的第一句就让人觉得这是蕴涵着深邃哲理和沸腾感情的文化结晶。“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”毫不掩饰地表达了自己主见人性本善，主见教化目的在于培育自然人，主见改革教化内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。身为一个教化工作者，我不是在推卸责任，像我一样的千千万万的老师，当然明白自己身上肩负着重大的教化使命，也在全力以赴地用自己的良心和才能培育出社会所满足的人才。我只是希望社会不要把全部的教化责任都推给老师，我们的老师的确是很宏大的人，牺牲了自己成全了别人，我们虽然情愿担当起全部的责任，但是并不代表我
44、们可以担当起全部的责任!家庭教化，社会教化，请支持我们，一起来当园丁，共同携手创建更美妙的园地!爱弥儿读后感9在网上搜寻爱弥儿的时候，发觉有人评价这本书是一本好读，但很难读懂的具有深刻教化意义的书。“歌德称这本书是教化的自然福音，康德因阅读爱弥儿而忘却了十几年的定时漫步习惯，席勒则称卢梭为新的苏格拉底，是耶稣拟造的人。”我并不是一个对文学书籍深有探讨的人，所以我对于爱弥儿的见解可能比较肤浅。这本书的第一卷写了一个孩子小时候的遭受。一个年轻美貌的母亲将孩子生下来后，因为觉得教养孩子是一种累赘，所以就把孩子交给了保姆照看，然后自己就不管了。年轻的母亲不顾孩子在保姆那里是否过的好。而父亲为了宁静的过
45、日子，就牺牲父亲对孩子的爱，就这样孩子在还不懂事的时候四周就没有了父母的关爱，而当孩子已经熟识了保姆的陪伴并对她产生了依靠的时候，孩子的母亲却要把孩子带回自己身边，并不允许孩子再与保姆接触，年轻的母亲就这样以为孩子以后就会孝顺自己。她不知道她错的多么离谱，她只知道为自己想，根本没有考虑孩子的想法，没有给孩子应得的爱，没有教化孩子，没有抚养孩子，最终还想得到孩子的孝顺，实在荒唐透顶。在孩子的成长过程中，父母不管不问，毫不关切，试问这样的教化方法怎么能教化出一个优秀的人呢？在孩子的成长过程中，父母对他们的影响是特别大的，也是特别重要的，这包括父母对孩子的爱和对孩子的教养方式两方面。每个孩子都是漂亮
46、的天使，他们都应当得到父母最大的关爱。在爱中成长的孩子是华蜜的，但总有一些父母只给了孩子生命，却给不了他们的将来。父亲与母亲是任何人都代替不了的，同样父爱与母爱也是任何感情都替代不了的。都说父爱如山，母爱如水，他们的爱是世间最深厚，最无私的。当然爱非溺爱，假如家长因为心疼孩子而迁就他，放任他的话，那么会让一个孩子养成不良的习惯，从而对他的将来造成危害。父母的爱是孩子这一生中最宝贵的财宝，当孩子们遭受挫折，遇到困难时，父母的爱能赐予他们劝慰，帮他们脱离逆境，当孩子胜利时，父母在为子女兴奋的同时也不忘为他们指引方向，督促他们接着努力。我记得在某个栏目中看到过这样一位父亲，他对待自己的女儿就像对待仇
47、人一样，常常对女儿进行殴打、辱骂，甚至还将烧开的水往女儿头上浇。记者在采访小女儿时，发觉他目光呆滞，精神恍惚，而且简单受到惊吓，志愿者带小女孩去医院，发觉她全身都是伤，旧伤未愈又添新伤，小女孩头顶的皮肤已经坏死，不会再张头发了。看着小女孩那可怜的模样，做检查的护士都忍不住哭了。我想生疏的人看到小女孩都会为她感到难过，她的亲生父亲怎能忍心那样对待自己的亲生女儿。在这个父亲摧残小女孩身体的时候，会不会想到他深深损害到小女孩幼小的心灵，甚至已经严峻影响了女儿美妙的将来。还有些父母为了钱把孩子卖给别人，美名其曰是为了孩子好，假如跟着自己只会吃苦孰不知，将来孩子知道了真相，这是对孩子心灵多大的损害！现在
48、的家长有许多种教养方式“比如，否定型、民主型、过分爱护型、放任型和干涉型”我认为其中民主型教化是最好的，因为民主型家长能让孩子自由发展，并且敬重和信任他们，这样能让他们有更多的机会展示自己，即使有错也能让孩子在其中增长阅历和实力。孩子之所以为孩子是因为他们不曾受世俗影响，他们的思想方式与行为特点与成人有很大不同。父母应当理解孩子的不成熟的心理状态和某些错误。在孩子犯错时应当耐性教育，宽容的对待他们，但也不能一味迁就，还是要以帮他们改正错误为原则。从爱弥儿一书中我不仅读出了在还在成长过程中父母的重要性，还有老师对学生的教化也是很重要的。在其次卷中，作者讲解并描述了他面对爱弥儿哭时的做法。“只要他在哭，我就不到他那里去，他不哭了，我就立刻跑到他身边。”让雅克的做法是正确的，因为假如孩子一哭大人就赐予他关爱并答应他某种恳求，他就会认为他正在遭遇的苦痛是天大的，是不行跨越的，就会让他更加苦痛。假如大人可以理智的对待孩子的哭声，那么还自己也会觉得“哦，其实没什么大不了的。”从而让孩子获得成长，养成坚毅的性格。假如给孩子灌输一种“眼泪可以让自己获得糖果”的思想。这样在以后的成长中孩子会以哭泣让家长来满意自己各种无理的要求，从而让孩子养成不良的行为习惯。所以大人应当正确的对待孩子的哭泣，就像书中写的那样“假