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1、中国古代文学作品选（二）全译文7待漏院记王禹偁（9571001）【译文】大自然的规律不说话，而万物顺利生长，一年的农事收获成功，这是为什么呢？掌握四季的官员（上古以四季名官，有春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空，分掌教育、军事、司法、财政等工作），掌管五行的天官们（古代设置掌管金、木、水、火、土的官职），疏通阴阳四时之气。皇帝不说话，而人民和睦相亲，万国安宁，这是为什么呢？三公（朝廷中最高长官。一般以太师、太傅、太保为三公）讨论治国之道，六卿（隋唐后指吏、户、礼、兵、刑、工六部长官）职责分明，发扬了他们的教化的结果。所以（我们）知道国君在上清闲安逸，臣子在下勤于王事，这就是取法于天道。古代
2、善于辅佐皇帝治理天下的人，从皋陶、后夔（舜时贤臣）到房玄龄、魏征（唐初贤相），屈指可数。这些人不独有德行，且都勤于职守。早起晚睡，以侍奉皇帝，连卿大夫都是如此，何况宰相呢？朝廷从建国初，沿袭前朝（唐朝）的制度，在丹凤门（北宋汴京皇城的南门，原名明德门）的右边（即西边）设立宰相待漏院，这是表示崇尚勤于政务。当宫殿北面的门楼（此指皇帝接见群臣议论政事的宫殿）映着一线曙光，东方还未大亮时，宰相就动身启行，光明闪耀的朝会时的火炬仪仗。宰相驾到，马车铃声哕哕作响，富有节奏。这时金马门（此借指宋朝的宫门）尚未打开，漏壶里的水仍在下滴（意指天还没有亮），（侍从）除去帷盖，（宰相）在此暂息。在等候朝见之际，宰
3、相他大概想得很多吧！有的在想，百姓尚未安宁，考虑怎样使百姓安康；四方的少数民族尚未归顺，考虑怎样使他们得到安抚；战事未息，怎样使它平息；田地荒芜，怎样使人们去开垦；德才兼备之人在民间，我怎样取用他们；奸滑邪恶之臣在朝，我怎样贬斥他们；六气（指阴、阳、风、雨、晦、明六种自然现象）不和顺，灾祸接连而来，我愿意辞去相位，祈求上天消除灾祸；各种刑罚未能废除不用，欺诈行为不断发生，我将请求修养德行以矫正。怀着深深的忧虑，等待天明入宫。宫门（九门：古代天子所居有九门）已经开启，同远闻四方的天子离得很近。宰相奏明意见，当朝皇帝接受了他的建议。于是朝廷的政治风气清明安定，百姓因此而富裕。如此，宰相统领百官，享
4、受优厚的俸禄，就不是侥幸，而是理应如此。有的在想，我有私仇没有报复，考虑怎样斥逐仇敌；有旧恩未能报达，考虑怎样使恩人得到荣耀；考虑美女玉帛，怎样到手；车马玩物，怎样取得它；奸邪之徒依附于我的权势，我便考虑怎样提拔他们；正直之臣直言谏诤，我便考虑怎样降职或罢免他们；三时（春、夏、秋，指农忙时节）各地报告灾情，皇上有忧虑的神色，我便考虑怎样编造花言巧语取悦皇帝；众官舞弊，国君听到怨言，我便考虑怎样奉承献媚求得皇上的欢心。私心纷乱不息，和衣而睡（指不勤于政事）坐着。宫门已经开了，金殿之上龙目（传说舜与两个瞳仁，古时以为异相）一再顾视，宰相提出建议，皇帝被他蒙惑。政权由此而毁坏，皇位也因此而动摇。如此
5、，即使宰相被打入死牢，贬谪到荒远之地，也不是不幸，而是完全应该的。因此可以懂得，一国之政，万人之命，系于宰相，难道可以不谨慎吗？还有一种宰相，他们没有恶名声，也没有好名声，随众人进退（指毫无建树），窃取高位贪图利禄，滥竽充数而保全身家性命，也是不足取的。大理寺（古代中央审判机关。古时听讼于棘木之下，故称棘寺）小官吏王禹偁撰写此文，恳请能将它记录在待漏院壁上，用以劝戒执政的大臣。28五代史伶官传序欧阳修【译文】唉！盛衰的原理，虽说是天命决定的，难道不是人的作为吗？推究庄宗（李存勖，当时西北少数民族沙陀部族的首领，灭后梁，统一中国北方，建立后唐王朝）所以取得天下，与他所以失去天下的原因，就可以明白
6、了。 世人传说晋王（庄宗父李克用）临死时，把三枝箭赐给庄宗并告诉他说：“梁王（指后梁太祖朱温朱全忠）是我的仇敌，燕王（刘守光的父亲刘仁恭）是我推立的，契丹与我盟约结为兄弟，可是后来都背叛我去投靠了梁王，这几件事是我的遗恨。交给你三枝箭，你不要忘记你父亲报仇的志向！”庄宗受箭收藏在太庙（帝王的祖庙），以后宗庄出兵打仗，便派手下的随人官员，用羊猪去祭告祖先，从宗庙里恭敬地取出箭来，装在漂亮的丝织口袋里，背着在军前开路，等打了胜仗回来，仍旧（把箭）收进宗庙。当他用绳索捆缚燕王父子（刘仁恭和刘守光），用木匣装着梁国君臣（指梁末帝朱友贞朱温之子及其部将皇甫麟）的头，走进祖庙，把箭交还到晋王（的灵座前），
7、告诉他大功告成，他的意气之盛，可说是相当激昂啊！等到仇敌已灭，天下已经安定，贝州军士皇甫晖（发动兵变）在夜里发难，作乱的人四面响应，（李存勖闻变，）匆忙率军从洛阳向大梁进发，（至于万胜镇，闻李嗣原已占据大梁，引兵折回洛阳，）所率二万余官兵沿途叛逃殆尽，君臣们你看着我，我看着你，不知到哪里去好；到了割下头发来对天发誓，眼泪沾湿衣襟的可怜地步（李存勖部队返至洛阳城东的石桥时，十分狼狈悲伤，君臣相顾哭泣，部将元行钦等百余人拔刀断发，向天立誓，表示孝忠），多么的衰败啊！难道取得天下难而失去天下容易吗？还是推究他成功失败的迹象，都是由于人呢？尚书上说：“自满会招至祸害，谦虚能得到益处。”忧思操劳可以使国
8、家兴盛，闲散安乐可以使自身灭亡，这是自然的道理。因此，当他兴盛时，全天下的豪杰，没有谁能和他相争；到他衰败时，数十个乐官就把他困住（李存勖喜爱音律，常与伶人杂戏与廷，宠信伶人，伶官郭从谦艺名郭门高任从马直皇帝亲军指挥使。郭从谦趁李嗣源反叛之机，率兵作乱，攻入宫中，李存勖被乱兵射死。李存勖死后，由李嗣源李克用养子继帝位，即唐明宗，国号虽然未变，但李存勖的血统已断，故说“国灭”），而身死国灭，被天下人耻笑。祸患常常是由细微的事物积累而酿成的，才能和英勇多受困于所沉迷的喜好，难道只是（溺爱）伶人有这种坏结果吗？（于是）作伶官传。 32秋声赋欧阳修【译文】我正在夜间读书，听到有声音从西南方而来，惊惧地
9、侧耳倾听，心想：奇怪啊！初来时淅沥（雨声）十分凄凉，忽然间奔腾砰湃（形容波涛声），犹如波涛在黑夜里翻滚，狂风暴雨突如其来。它碰在物体上，鏦鏦铮铮（形容金属物相撞击的声音），金属都发出声响。又如奔袭敌阵的战士，衔枚（古时行军，令士兵口中横衔一种形似筷子的小棒，防止讲话、喧哗，以保守行军的秘密）急走，听不见号令，只听见人马行走之声。我对书童说：“这是什么声音啊，你出去看看吧！”书童回来说：“月亮星星晶莹洁白，银河横挂天边，四周没有人声，声音来自树间。” 我说：“啊呀好悲伤啊！这是秋声，为什么要来呢？要说那秋天所呈现的形状：其色惨淡，烟云飘散聚合；其气象清明，天空太阳光亮；其气寒冷，刺透人的肌肉骨骼
10、；其意萧索，山河空旷寂寞。因此秋天发出的声音，就是凄凄切切，犹如人们在呼叫怒唤。（下面二句写春天的草木）繁盛的青草在绿地上争相媲美，美丽的树木青翠茂盛惹人喜爱；草被秋风一拂，颜色就变，树木遇到秋风，叶子就落。那个摧残零落（树木花草）的力量，只是秋气的一点余威罢了。秋天，是掌管刑法的官吏，在季节上属阴（古代以阴阳配合四时，春夏属阳，秋冬属阴）；又是象征用兵的（古代征伐多在秋天，故秋天象征着刀兵），在五行中属金；这就是所谓天地严凝之气，常常以肃杀作为核心。自然对于万物，是春天萌生，秋天结实。因此秋天在音乐上，商声就是主管西方的音调；而所谓夷则，是七月的音律。商，就是伤，万物衰老就悲伤；夷，就是戮，
11、万物过盛就杀戮。”“啊，草木无情，有固定的时节凋谢；人作为动物，乃是万物之灵，许多忧愁有感于心，许多事情劳其外形，心中有所触动，精神上必定受到影响。何况还要思考那些能力不能达到，忧愁那些智力不能办到的（事情）。必然会使红润的脸色变得如同枯木（喻指衰老），乌黑黑的头发变得花白；为什么要用不是金石的身躯，想同草木争奇斗胜呢？想想谁是摧残我们的贼人，又何必去怨恨那不相关的秋声？”书童没有回答，垂下头已经熟睡。只听得四周墙壁上虫声唧唧，好像附和我的叹息。36六国论苏洵【译文】六国灭亡，不是武器不锋利、打仗不擅长，弊病在于贿赂秦国。贿赂秦国就使国力削弱，灭亡的原因啊。有人说：“六国相互灭亡，全（因为）贿
12、赂秦国吗？”回答是：“不贿赂的国家因为贿赂的国家而灭亡。失去了有力的后援，不能够独自保全自己。因此说弊病在于贿赂秦国啊！”秦国除用战争夺取土地以外，小的可以获得小城，大的就得到大城。比较秦国受贿赂所得的土地，和因战胜而得到的土地，实际上多百倍；诸侯由于贿赂所失去的土地，跟战败中失去的土地相比，实际上也多百倍。所以秦国很想得到的，诸侯很担心的，原本就不在于作战啊。回忆六国的先辈，冒着霜露，披荆斩棘，才得到很少的土地。（其）子孙却对待土地不很爱惜，拿来给别人，如同抛弃小草（比喻轻贱的东西）。今日割让五座城池，明天割让十座城池，然后得到一夜的安稳睡眠（比喻短暂的时间）。起来看看四周的边境，而秦国兵马
13、又到了。这样下去诸侯的土地是有限的，贪暴的秦国的欲望没有满足，奉送（秦国）越多，（秦国）侵犯他们就越厉害。所以不须作战，强弱胜败已经分明了。终究灭亡，理应如此。古人说：“用土地侍奉秦国，如同抱柴禾去救火，柴禾不用完，火就不熄灭。”这话说对了。齐人未曾贿赂秦国，最后跟着五国灭亡了，为什么呢？结交秦国却不帮助五国啊。五国已经灭亡，齐国也不能幸免了。燕、赵的国君，起初有长远的谋略，能够守卫他们的国土，坚持正义而不贿赂秦国。因此燕国虽是个小国却能后灭亡，这是用兵抗敌的功效啊。等到燕太子丹用荆轲（行刺）作为策略，才招致了灾祸的来临。赵国曾五次对秦作战，二败而三胜。后来秦国两次攻打赵国，李牧连续打退了秦国
14、的进攻，等到李牧因受谗言被杀，邯郸才成为（秦国的）一个郡，可惜赵国使用武力却不能坚持到最后啊。况且燕赵是处在秦（把别国）消灭得差不多的时侯，可以说是智谋和力量（变得）势孤力弱、处境危急，战败而亡国，实在是不得已的。当初假使（韩魏楚）三国各自爱惜他们的土地，齐人不归附秦国，刺客不到秦去，优秀将领（李牧）仍健在，那么胜负的定数，存亡的道理，应当能够与秦国互相较量，（结局）或许还不容易预料。唉！（如果）用贿赂秦国的土地封赏给天下的谋臣，用侍奉秦国的心意礼遇天下的奇才，合力对付秦，那么我恐怕秦人会害怕得连饭也吃不下去啊。可悲呀！有像这样（强大）的国势，却被秦国久负的威势挟制，天天削减月月割让，因而趋于
15、灭亡。治理国家的人可不要使（自己）被积蓄的威势所挟制啊！说起来六国和秦国都是诸侯，他们的势力比秦弱小，却仍有可以不用贿赂（的方法）来战胜秦的可能性。假如以（现今）偌大的天下，屈尊而重蹈六国灭亡的旧事，这就又列于六国的下等了。46墨池记曾巩【译文】临川郡城的东面，有块突起的高地，临近溪水，名叫新城。新城上面，有一口低深的长方形水池，称为王羲之墨池，这是南朝宋人荀伯子在临川记里所记述的。王羲之曾经仰慕东汉书法家张芝，（便在此）池边练习书法，池水都因而变黑了，这就是他的故迹。难道的确如此吗？当王羲之无法（接受别人）勉强他做官，从而遍游越东各地，泛舟东海之上，以使自己的心意快乐于山光水色之中。或许当他
16、安闲自得、放纵任情的时候，又曾经在这里停留过吗？王羲之的书法到了晚年才特别好，看来他的才能，是因为他刻苦用功所达到的结果，而不是天才所致。但后世没有能及得上王羲之的，难道是他们在学习上下的功夫不如王羲之吗？看来学习的功夫怎么可以缺少呢！更何况对于想要在道德方面造就很高的人呢？墨池旁边现在是抚州州学的学舍。教授（官名）王君深怕关于墨池的事迹被湮没无闻，就写了“晋王右军墨池”这六个大字悬挂在门前两柱之间举以标示，又对我说：“希望有篇叙记文章。”我推测王君的心意，莫非是因为爱好别人的长处，即使是一技之长也不肯让它埋没，因此就连他的遗迹一并重视起来吗？或者是想推广王羲之（临池苦学）的事迹来勉励这里的学
17、生吗？人有一技之长，尚且使后代人尊崇到这般地步，更不用说有道德学问的人留传下来的典范德行，影响到后世人又该怎么样呢？庆历八年九月十二日，曾巩作记。55答司马谏议书王安石【译文】安石敬白：昨日承蒙赐教，我私下以为跟君实您同游共处、彼此相好的时间已经很长了，可是议论事情常常看法不一致，这是因为我们彼此所持的政治主张多有不同的缘故，即使想强作解释，最终也一定不会被您所谅解，所以只简略地写了封回信，不再替自己辩解。又考虑到承蒙您看重和厚待，应当书信往来而不应当草率从事，所以今天我详尽地说明（自己这样做的）理由，希望您也许能谅解我。大凡读书人所争论的，最主要在于名义与实际（是否相符）。名义与实际的关系明
18、确以后，则天下的是非之理便获得了。如今您所用来教导我的，认为（我）侵夺官吏职权、无端惹事生非、与民争夺争利、拒绝别人劝告，因此招致天下人的怨恨和指责。我却认为，接受皇上的命令，议订法令制度而在朝廷上讨论修正，交给主管官吏（去实施），不能算是侵夺原来管吏的职权；推行前代贤君的英明政治，用来兴办好事，革除弊端，这不是生事扰民；替国家整理财政，这不是搜括钱财；排除错误的言论，反驳花言巧语的坏人，这不是拒听意见。至于怨恨和指责如此众多，则本来早就知道它会这样的。人们习惯于得过且过的生活已经不是一天两天的事了，士大夫们多以不关心国家大事，附和流俗，讨众人的欢心为好。皇上却想要改变（这种状况），而我不去考
19、虑反对的人有多少，想出力协助皇上来对抗他们，那众多的反对者怎会不对我大吵大闹的样子呢？商王盘庚（盘庚是商代中兴的君主，迁都时，一些贵族煽动民众反对）迁都时，百姓相与怨恨，不仅仅是朝廷里的士大夫而已；盘庚并不因为有人怨恨的缘故而改变计划，考虑到这样做合理，然后采取行动，认定做得对，就看不出有什么可以后悔的。假如您责备我占据高位已久，没有能协助皇上大有作为，以施恩惠给这些百姓，那么我承认过错；如果说如今应当什么事情也别做，墨守前人（祖宗）的陈规旧法就行了，那就不是我所敢领教的了。没有机会见面，不胜衷心（区区：拳拳，这里是衷心的意思）仰慕到了极点。71方山子传苏轼【译文】方山子，是光州、黄州一带的隐
20、士。年轻时，仰慕汉代游侠朱家、郭解的为人，民间的侠义之士都尊奉他。年岁稍长，就改变过去的志节，发奋读书，想以此来驰名当代，但是最终无此境遇。以后于是隐居在光州、黄州一带名叫岐亭（今湖北麻城西南）的地方。住茅屋，吃素食，不与社会各界来往；放弃坐车骑马，毁坏书生衣帽，徒步来往于山里，没有人认识他。人们见他戴的帽子，（呈）方形的帽顶并且很高，就说：“这不就是古代方山冠（汉朝祭祀宗庙时乐师所戴）遗留下来的样子吗？”因此就称他为方山子。我因贬官居住在黄州，有一次经过岐亭时，正巧碰见了他。我说：“啊哟，这是我的老朋友陈慥陈季常呀，怎么会住在这里的呢？”方山子也惊视着问我到这里来的原因。我把原因告诉了他，他
21、低头不语，继而仰天大笑。招呼我住到他家去，他家里四壁萧条，空无所有，然而他的妻儿奴仆都显出怡然自乐的样子。我对此感到十分诧异。就回想起方山子年轻的时候，借酒使性，喜好舞剑，挥霍钱财如粪土。十九年前，我在岐下，见到方山子带着两名骑马随从，身挟两箭，在西山游猎。前方一鹊飞起，他叫随从追赶射鹊，未能射中；方山子激怒所骑马使其快驰，独自向前，一箭射中飞鹊。他就在马上与我谈论起用兵之道及古今成败之事，自认为是一代豪杰。今天回想起来仿佛只隔几天，精强勇猛的神色，依然在眉宇间显现，又怎么会是一位蛰居山中的人呢？要说方山子出身于世代功勋之家，本应有官做，如果做官的话，如今（想必）已声名卓著了。他又有家在洛阳，
22、园林宅舍雄伟富丽，可与公侯之家相比；在河北地方有田地，每年可得上千匹的丝帛收入，（这些）也足以使生活富裕安乐了。（然而他）都抛开了，独自来到荒僻的山里，难道不是因为他会心之处才会如此吗？我听说光州、黄州一带有很多奇人逸士，常常假装疯颠，故意弄得肮脏不洁，表示不愿意为人所知，无法见到他们，方山子或许能遇见他们吗？74前赤壁赋苏轼【译文】壬戌年（宋神宗元丰五年，公元1082）的秋天，七月十六日，我和客人乘船从流飘荡，在赤壁的下面游览。清凉的风缓缓吹来，水面上不起波浪。举杯劝客人饮酒，吟诵诗经陈风中的月出一诗，高唱“窈窕”的篇章。一会儿，月亮从东山上升起，在斗宿（南斗）和牛宿之间逗留不前。白濛濛的水
23、气笼罩江面，江水的泛光和天空连成一片。听任小船所往，越过宽广江面浩荡渺茫。浩浩荡荡如在天空中驾风遨游，不知道它要在哪儿落脚；飘飘然如超脱尘世，无牵无挂，飞升而成为神仙。于是酒喝得十分欢畅，我敲击船边（打节拍）歌唱。歌词说：“桂木做的船桨啊兰木做的桨，划开为月光照耀的清澈、空灵透明的江水，迎着水面上随波浮动的月光。我的思念悠远，遥望美人啊，在天边遥远的地方。”客人中有位吹洞箫的，随着歌声伴奏。那洞箫声呜呜地响，象哀怨、象爱慕，象抽泣、象倾诉，余音细弱悠长，象细丝延绵不断。使潜藏渊中的蛟龙起舞，使孤船上的寡妇哭泣。我忧愁变容，整理好衣服，端正地坐着，问客人说：“为什么（声音）这样（悲凉）呢？”客人
24、说：“月明星稀，乌鹊南飞，这不是曹操的诗句吗？向西望是夏口（古城名，在今湖北武汉），向东望是武昌（今湖北鄂城），山水盘绕，繁茂苍翠，这不就是曹操被周瑜围困的地方吗？当他占领荆州，攻下江陵（今属湖北），顺着长江东进的时候，战船连接千里，旌旗遮蔽天空。他面对长江饮酒，横执长矛吟诗，本来一代英雄，如今在何处呢？何况我和您捕鱼打柴在江边沙洲，与鱼虾作伴侣，与麋鹿作朋友，驾着一片叶子似的小船，拿着酒器互相劝酒；就象蜉蝣一样，将短暂的生命寄托在天地之间，渺小得象大海里的一粒小米。哀叹我们生命的短促，羡慕长江的无穷无尽。（希望）拉着神仙飞升遨游，和明月一起永世长存。明知道这种想法是不可能轻易得到的，只好把感
25、慨寄托在箫声之中，在秋风中吹奏出来。”我说：“您了解那江水和月亮吗？流去的江水就像这样（不断地流去），但去并未流失。月亮虽然有圆有缺，而最终却没有增减。从它那变化的一面去看它，那么天地万物的变化连一眨眼的功夫都不曾停止过；从那不变的一面看，那么事物和我们都是不会消亡。那又有什么可以羡慕的呢？再说，天地之间，事物都各自有其主宰，如果不是我所有的东西，虽然是一丝一毫也不能取用。只有江上的清风，和山间的明月，耳朵听到它就成为声音，眼睛看到它就成为颜色，取用它们没有人禁止，享用它们不会竭尽。这是大自然无穷无尽的宝藏，我和您可以共同享受的。”客人高兴地笑了，于是洗了酒杯，重新饮酒。菜肴和果品都吃完了，杯
26、盘凌乱不堪。我和客人们一起睡觉在船中，不知不觉东方天亮了。80页上枢密韩太尉书苏辙（宋）【译文】太尉执事（执事：旧时信函中对对方的敬称，意谓不敢直陈，故对其左右执事之人言之）：辙生生性喜好写作，对此思考很深。文章是作者品格、思想、气质等精神状态的综合表现。气为文先，有其气方有其文，如专学为文，写不出好文章，气质却可以通过加强修养而得到。孟子说：“我善于培养我的盛大刚正的气质、精神。”现在看来，他的文章宽厚宏博，充塞于天地之间，与他的浩然之气相称。太史公走遍天下，博览四海名山大川，与燕、赵之间（司马迁结交的田仁、董仲舒、徐乐，均出自燕、赵地区。燕、赵，此泛之北方）的豪士俊杰交游，所以他的文章疏畅
27、跌宕（即洒脱不受拘束之意），颇有奇伟的气概。这两位夫子，难道是常常拿着笔学习写作这样的文章就成功的吗？这是因为他们的浩气充满在他们的内心，从而流露到他们的形貌之外，发于言，从而表现为文章，但自己并不曾觉察到。辙出生已经十九年了。我住在家中时，所交游的不过是乡间邻里的人，所见到的不过是几百里之内的事物，没有高山旷野可供攀登观览以开阔自己的胸襟。诸子百家的著作，虽然无所不读，然而都是古人的陈迹，不能激发我的志气。我担心因此而埋没了自己，所以毅然离开故乡，去寻求天下的奇闻壮观，以了解天地的广大。我路过了秦都咸阳，西汉都长安，东汉都洛阳，尽情观赏了终南山、华山、嵩山的高峻，北望黄河的奔腾流泻，深有感触
28、地想起了古代的豪士俊杰。到了京都汴京，瞻仰了天子宫殿的雄伟，以及国家粮仓、府库、城池、苑囿的富庶和巨大，这才知道天下的宏伟和壮丽。我见到了翰林学士欧阳公（欧阳修曾任翰林学士，是作者中进士时的主考官），聆听了他的宏大而雄辩的议论，看见了他秀美而俊伟的容貌，同他的门生贤士大夫交往，这才知道天下的文章都聚集在这里。太尉的雄才大略称冠天下，天下士民依仗您而平安无忧，四方各族惧怕您而不敢发难（韩琦和范仲淹曾经略陕西，阻止西夏军的侵犯）。您在朝廷之内如同周公、召公辅佐君王，您在边域就如同方叔、召虎那样御侮安边（意谓韩琦出将入相，文武兼备）。然而我还未曾见到您啊。况且，一个人从事学习，如果不有志于远大的方面
29、，即使学得很多又有什么用呢？昔日的到来，关于山，看见了终南、嵩山、华山的崇高；关于水，看见了黄河的深广；关于人，看见了欧阳公；但是，仍然因为没有拜见太尉而感到遗憾。所以希望能够亲睹贤人的风采，即使只听到一句话也足以使自己志气壮大，这样就可算是尽览了天下的壮观，而不会有什么遗憾了。我还年轻，尚未通晓当官的事务。昔日来京都应试，并非为谋取微薄的俸禄。偶然得到，也不是我所喜好的。然而有幸得到恩赐回家，等待朝廷的选用，使我能悠闲自得几年，将进一步钻研作文之道，并且学习从政的业务。太尉如果认为我还可以指教，而承蒙（您）教诲我，就更（使我）感到荣幸了。185指南后序录文天祥（宋）【译文】德祐二年（公元12
30、76年）二月十九日，我受任右丞相（宋代设左、右丞相总管国事）兼枢密使（宋代最高武官，主管全国军事），统率全国各路兵马。当时元兵已经逼近都城北门外，交战、防守、转移均不及实施。（满朝）大小官员聚集在左丞相吴坚（后降元）家里，都不知该怎么办。正逢双方使者往来频繁，元军邀约宋朝当政的人前去相见，大家认为我去一趟就可以解除祸患。国事到了这种地步，我不能顾惜自己了；料想元方也还是可以用言词打动的。当初，使者奉命往来，并没有被扣留在北方的，我就更想暗中观察一下元方的虚实，回来谋求救国的计策；于是，辞去右丞相职位，次日，以资政殿学士的身份出使。刚到元营时，据理抗争，言词激昂慷慨，元军上下都很惊慌震动，他们也
31、未敢立即轻视我国。可不幸的是，吕师孟早就同我结怨，贾余庆又紧跟着媚敌献计，于是我被拘留不能回国，国事就不可收拾了。我自料不能脱身，就径直上前责骂元军统帅（丞相伯颜）不守信用，列举吕师孟叔侄的叛国罪行，只要求死，不再考虑个人的利害。元军虽然表面尊敬，其实却很愤怒，两个重要头目（万户忙古歹和招讨使唆都）名义上是陪伴宾客的人员，夜晚就派兵包围我的住所，我就不能回国了。不久，贾余庆等以祈请使（表率投降的使者）身份到元京大都去，元军强迫我一同前往，但不列入使者的名单。我理当自杀，然而仍然含恨忍辱前去。古人所说：“将要有所作为啊！”到了京口，得到机会逃奔到真州，我全把元方的虚实情况告诉淮东、淮西两位制置使
32、，相约他们联兵举大事。复兴宋朝的机会，也许就在此一举了。留住了两天，驻守维扬的统帅（扬州的主帅，即淮东制置使李庭芝）下了逐客令。不得已，只能改换姓名（改叫刘洙），隐蔽行踪，奔走草野，宿于露天，日日为躲避元军的骑兵或伏或行与淮河一带。困窘无所依靠，元军追捕悬赏捉拿又很紧急，天高地远，号呼不应。后来得到一条船，避开（为元军占据的）长江中的沙洲，逃出长江口以北的海面，然后渡过扬子江口，进入苏州洋（今上海市附近的海面），辗转在四明（今浙江宁波）、天台（今属浙江）等地，最后到达永嘉（今浙江温州）。唉！我到了死的境地，不知有多少次了！斥责元军统帅该当死；辱骂叛国贼该当死；与元军头目相处二十天，争论是非曲直
33、，多次该当死；离开京口，怀藏匕首，以防意外，几次想自己用刀割脖子；经过元军兵舰停泊的地方十多里，被巡逻船只搜寻，几乎投江喂鱼而死；真州守将把我逐出城门外，几乎彷徨而死；往扬州，路过瓜洲扬子桥，假使遇上元军哨兵，不会不死；扬州城下，进退不由自主，几乎同送死一样；坐在桂公塘（扬州城外小丘名）只剩下土围的民房中，元军数千骑兵从门前经过，几乎落到敌人手中而死；在贾家庄几乎被巡逻兵凌辱迫害死；夜晚奔向高邮，迷失道路，几乎陷入沼泽而死；天刚亮，到竹林中躲避哨兵，巡逻的骑兵有好几十，几乎无处逃避而死；到了高邮，制置使官署的通缉令下达，几乎被捕囚禁而死；经过城子河，在乱尸中出入，我乘的船和敌方哨船一前一后行进
34、，几乎不期而遇被杀死；到海陵（泰州），往高沙（高邮），常担心无罪而死；经过海安、如皋，总计三百里，元兵与盗贼往来其间，没有一天不无可能死；到通州，几乎由于不被收留而死；靠了一条小船渡过大海，实在无可奈何，对于死本已置之度外了！唉！死和生，不过是昼夜之间的事罢了，死就死了，可是像我这样处境险恶，坏事层叠交错涌现，实在不是人世间所能忍受的。痛苦过去以后，再去追思当时的痛苦，是多么悲痛啊！我在患难中，有时用诗记述个人的遭遇，现在还保存着那些底稿，不忍心废弃，在逃亡路上亲手抄录：现在将出使元营，被扣留在临安北门外的，作为一卷；从北门外出发，经过吴门（今江苏苏州）、毘陵（今江苏常州），渡过瓜洲，回到京口
35、的，作为一卷；逃出京口，奔往真州、扬州、高邮、泰州、通州的，作为一卷；从海路到永嘉、来到三山（今福建福州）的，作为一卷。我将把这诗稿收藏在家中，使后来的人读了它，为我的志向而悲叹。唉！我能死里逃生算是幸运了，可幸运地活下来要干什么呢？所求的是做一个忠臣，国君受到侮辱，做臣子的即使死了也还是有罪的；要求做一个孝子，用父母留给自己的身体去冒险，即使死了也有罪责。将向国君请罪，国君不答应；向母亲请罪，母亲不答应；我只好向祖先的坟墓请罪。人活着不能拯救国难，死后还要变成恶鬼去杀贼，这就是义。依靠上天的神灵、宋王室祖宗的福泽，修整武备，跟随国君出征，做为先锋，洗雪祖庙的耻辱，恢复开国皇帝的事业。也就是古
36、人所说的：“誓不与贼共存”，“曲身（恭敬）地竭尽全力，直到死了方休”，这也是义。唉！像我这样的人，将是无处不是可以死的地方了。以前，假使我葬身在荒野里，我虽光明正大没有惭愧，但也不能自我掩饰对国君、对父母（的过错），国君和父母会怎样说我呢？实在没有料到，我逃回来重又穿上故国的服装（指做宋朝的臣子），又见到皇帝，即使立刻死在故国的土地上，也能归葬故土，我还有什么遗憾呢！还有什么遗憾呢！这一年夏天五月，改年号为景炎，庐陵文天祥为自己的诗集作序，诗集名指南录。194登西台恸哭记谢翱（宋、元）【译文】早先，我的老朋友文天祥（唐宰相鲁公，即颜真卿），在南方建立府署，我以普通老百姓身份投军（在他麾下）。第
37、二年，诀别先生在漳江边。又过了一年，先生被俘北行途中曾经过睢阳（唐朝张巡死守睢阳，城陷被杀）和常山（唐朝颜杲卿曾驻军，兵败不屈而死），文天祥北行时凭吊古迹，作诗抒愤，终于没有违背自己的诺言，追随（诸先烈）游于黄泉。如今他的遗诗都留在人间，可以考证。我疚恨自己死后（由于）对国事没有贡献而去见先生，幸而还偏偏记得分别时的言语，每次想到这些情景，就会在梦中重温。有时（遇到）山水林池台榭及云雾草木，与我们分别的地方，其情状恰巧相像，就令我徘徊留连仔细眷顾，悲痛而不敢哭泣。又过了三年，我经过江苏吴县。吴县，是先生早年办公的府邸，旧的治所所在，对着姑苏台（传为春秋时夫差所建），第一次为先生痛哭。又过了四年
38、，我哭于越台（即禹陵）。又过了五年，到今天，哭于西台（严光，字子陵）。昨日，我与友人甲、乙及丙相约，次日聚集。中午，雨还没停，我们在江边雇了条船。上岸后瞻拜严子陵的祠堂，在祠堂旁僧房内休息。（但见）破墙枯井，好似进了墓地。回到船中，与船夫一同置办了祭祀用具。一会儿，雨停了，登上西台，将牌位放在荒亭的角落，然后下拜，跪下行礼，祝诵完毕后，悲痛地哭喊三遍（古代祭祀死者的大礼），然后再下拜，起立。想起自己二十岁时，经过这里一定要瞻拜祠堂，起初来的时候，跟随着先父。如今我也快老了，（面对）山河大地、风云人物，依恋不舍，如有所失。于是又对着东方。哭拜不止。（这时）有云从西南飘来，云气蒸腾，气雾笼罩住林木
39、，好像加重了悲哀的气氛。我用竹如意敲着石块，编制楚歌来招他的灵魂说：“魂灵往来，要到哪儿去？晚上归来时，关塞一片昏黑。你化为朱鸟，（虽然）有了鸟嘴，却能吃到什么？”歌毕，竹如意与石块俱已碎裂，于是大家就相对感叹。又登上东台，抚摸青石，回到船中休息。船夫起初惊讶我哭泣，说：“刚才有元军巡逻船在此经过，我们何不移舟别处之乎？”因此就移船到河心，举杯相互劝酒，各自作诗来寄托自己的哀思。傍晚，雪飞风寒，舟中不可久留。上岸住到乙家。夜里又写诗怀古。次日，风雪更大了，便与甲在江边告别，我和丙两人单独归去。走了三十里，又隔了一夜方才到家。这以后，甲寄来书信及赋别的诗歌，信中说：“当日风急浪高，船夫拼命摇橹，
40、耽搁了很久才渡过富春江。过河后，疑心有神灵在暗中相助，以显示这次聚游的伟观。”我说：“唉！阮籍（曾任晋步兵校尉）死后，空山中没有哭声将近千余年了！是否有神灵相助，当然不能确知；但这次聚游诚然是壮举，我们仅能赋诗作文来表达情怀，实在是很可悲的。”我曾经想模仿司马迁，作季汉月表，如秦楚之际月表（史记某篇）的体例那样。现在（也许）没有人能了解我的用心，但后代人一定会有了解我用心的人。在此我应该记录下来，所以记载了它，以附在季汉内容之后。今天，是先父登西台后的第二十六年。先父名某（古人避直称尊长之名，叫“讳”），字某。他登台这年是乙丑年。153送郭拱辰序朱熹【译文】（未改）人世间画人物画的画工，在作画
41、时能够稍微获取到形态的相似，就已经应该把他叫好画师了。现在的郭拱辰（字叔瞻）先生作画，竟然可以连同人物的精神意境与相似的形态都显现出来，这也真的是很奇特的了。我很快速地见到过我的友人林泽之和游诚之，他们都称赞郭拱辰的为人，但是叫他的时候他却不能到来。今年他从邵武随顺地到来时，我这里中有好多个士人大夫，想看一下他的才能如何，于是（作画时）他就有的一气呵成的画出来，有的画则稍微修改一下，到最后没有一幅画不像本人的，而画中人的风度、神态、气质和神韵，他都能巧妙地取得它特有的志趣，他的画很值得赞扬。他为我画了大小两幅画像，其中的我好像有麋鹿的动作姿态，山林野外的性情。我拿着画给别人看，那些大概虽然听说
42、过我但不认识我的人，也都由此画知道画中人就是我。但是我准备向东去游雁荡山，观看大小龙湫瀑布，登上云晓峰以眺望蓬莱山；向西游历麻源，经过玉笥山，站在祝融峰的最高点，去俯视感受洞庭湖的风波与浪涛的壮美；向北穿越九江，登上庐山，来到虎溪水旁，去访问陶渊明先生遗留的痕迹，在这些之后回家去考虑自己的休息。那里应该有一些隐士高人吧，人世间的人大都见不到他们，但我将有幸见到他们，所以想把他们的容貌画下来带回去，但郭拱辰先生因为今年时间太晚了而思念亲人，所以不能长时间的跟随我出游，我因此在这里存有遗憾。因为他来辞行，我就写下这篇序赠送给他。朱熹写于淳熙元年（公元1174年）农历九月三日。240吏道邓牧（元）【
43、译文】与人主共同治理天下的人，是官吏。朝廷之内（即中央政权机构）有九卿、百官，外有刺史（州一级的长官）、县令，其次为佐（州县长官的辅佐）、史（掌管文书的官吏）、胥徒（胥是承办书牍的僚属，徒是官署中的差役）。像这样的人，级别不同，但都属于官员。古代君民之间相安无事，所以不紧缺官吏，人员不多。陶唐氏（远古部落名，其首领为尧）、虞氏（远古部落，其首领为舜）设置官制，这是可以考查的，这是他们距离百姓很近的缘故（贴近百姓的需要）。选择有才学并且高尚的人，但贤士又不愿意做官。上古之世的志士远避尘世而隐居在大山深谷，国君求访他们，诚恳相待恐怕他们不肯出来做官。所以为官的人常因迫不得已（而做官），因而天下百姓
44、暗中受到他们的福泽。后世以危害人民的人治理人民，因为惧怕（百姓）作乱，严密的防范不得不周备，禁令和法制不得不详尽，然后大小官吏遍布天下。榨取百姓越来越多，危害百姓越来越深，有才学且高尚的人越发不肯来做官，天下越发不堪了。如今一名官员，大到封邑数万户，小的虽无采邑的奉养，却也依靠（在衙门里的差事）混口饭吃以代替耕作。数十名农夫的劳动不够奉养他们，致使不贤之人和游手好闲之人混入官吏的行列。让虎狼来放牧猪羊，而希望它们繁衍滋生，怎么能够得到呢？天下人并非那么愚蠢，哪能厌恶安定而盼望混乱，忧惧安乐而渴望危难啊？（这样一来）好像应该可以长治久安了，却还有混乱与危难，为什么呢？夺取他们的食物，不得不使之发
45、怒；耗尽他们的气力，不能不使之怨恨。人民的作乱，是由于夺取了他们的食物；人民的危难，是由于耗尽他们的气力。而号称治理百姓的人，耗尽人民的气力而使他们危难，夺取他们的食物而使他们作乱。二帝三王（尧舜夏禹商汤周文王）治理天下的办法是像这样的吗？上天诞生了这些民众，所从事的职业不同，皆能够自食其力。如今治理百姓的人不能够自食其力，日夜窃取人民的财物，搜刮而得到它们，不也同盗贼之心吗？盗贼危害百姓，一有盗贼就予以消灭（刚站起来就倒下），（因此盗贼）没有达到很厉害的地步，是存有害怕顾忌的缘故。官吏没有害怕和顾忌，日夜肆意横行，使天下百姓敢怨而不敢言，敢怒而不敢杀。难道是上天不仁义，鼓励、助长贪婪奸邪的人
46、，使他们与虎豹蛇虺（一种毒蛇）一起危害百姓吗？然而拿它怎么办呢？说：得到有才学且高尚的人启用他们；如果（一时）还办不到，废除专司，罢去县令，听任天下人自己治理混乱安危，不是还要好一些吗？306秦士录宋濂（元末明初） 【译文】邓弼，字伯翊，秦（今陕西一带，春秋战国时为秦国疆域）地一带的人。身长七尺，双目锐利有神，开合闪闪如有电。能够以力量称雄于人，邻家的牛正在交斗不可分开，（他）以拳打击牛的脊椎，牛背脊折断，跌倒于地；市场前门有石鼓，十人共抬，不能举起，（他）两手持着行走。然而喜欢酒后使性，怒视旁人，人们见了就回避，说：“狂徒不可接近，接近则必受奇耻大辱。”一日，他独自饮酒在青楼，萧、冯两书声经
47、过楼下，他急忙牵扯对方入内共饮。两书生向来瞧不起此人，竭力拒绝他。邓弼发怒说：“你们不接受我的邀请（从：听从），必定杀死你们，（而后）逃命于荒山僻野，不忍心你们困苦！”两书生不得已，听从了他。邓弼占据筵席正中的座位，指着左右，作揖邀请两书生就坐。大声吆喝着要酒喝，高歌撮口发出声音。酒喝得畅快了，解开衣服，两腿岔开，形似畚箕，席地而坐（是粗慢无礼的举动），拔刀放在桌面上，铿然（象声词，形容刀鸣之声响亮有力）作响。两书生向来听说他酒后发狂，想起身离开，邓弼制止他们说：“不要走！我也稍微了解诗书，你们何至于把我看得低贱？今日并非（意在）请你们喝酒，（而）想略吐胸中不平之气罢了。经、史、子、集四部的书
48、籍任凭你们询问，如果不能回答，就让这把刀沾上鲜血。”两书生说：“竟有这样的事？”迅即摘取七经（易、书、诗、周礼、仪礼、礼记、春秋七种儒家经典）数十义问他，邓弼列举古书中注释经文的文字和解释传文的文字，不漏一句。（两书生）又询问历代史事，上下三千年谈吐流畅，滔滔不绝不绝（如成串的珠子那样接连不断）。邓弼笑着说：“你们服呢还是不服？”两书生相顾沮丧失色，不敢再有问题。邓弼取酒，披头散发跳着说：“我今天压倒老书生了！古者学在养气，如今的人穿着读书人穿的衣服，反毫无生气，只想卖弄学问，把世上豪杰当小孩子抚养（喻轻视），这怎么可以呢？你们算了吧（蔑语）。”两书生向来自负博学多才，听到邓弼的话大感惭愧，下楼去了，走路都不正常。回去问与邓弼交往的朋友，也没有看见他拿着书本低声吟咏过。泰定（元泰定帝也孙铁木而的年号）末年，德王任职西御史台（陕西诸道行御史府），邓弼写信数千字藏在袖中进见他，守门的士兵不为通报，邓弼说：“你不知道秦地有郑伯翊吗？”接连击倒数人，音讯传到德王那里；德王命差役揪他进去，想鞭打他。邓弼盛气凌人说：“您为什么不礼遇壮士？”德王说“你自称壮士，能否（懂得）持矛呼号率先登上坚固的城前呢？”说“能。”“百万军中，能够刺杀大将吗？”说：“能。”“突破重围，击溃敌阵，能保住自己的性命吗（首领：头和脖颈）？