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1、文 言 文 断 句,知识点释析,什么叫“断句”?,古代没有标点符号，所以文章中并无停顿的标志，读时需要在理解的基础上自己处理停顿，也就是所说的“句读”，这分析停顿的过程叫断句。,和现代汉语一样，名词或代词一般也常常作句子的主语和宾语，因此找出文中反复出现的名词或代词，就可以确定停顿的位置。 需要注意的是，文言文中，人名第一次出现时往往用全称，以后再出现就只提名不提姓了。,规律一：找名词（或代词），定句读。,例1、匡 衡 勤 学 而 无 烛 邻 舍 有 烛 而 不 逮 衡 乃 穿 壁 引 其 光 以 光 映 书 而 读 之。,匡衡勤学而无烛 邻舍有烛而不逮 衡乃穿壁引其光 以光映书而读之。,/,
2、/,/,刻削之道鼻莫如大目莫如小鼻大可小小不可大也目小可大大不可小也举事亦然为其后不可复者也则事寡败矣。,刻削之道 鼻莫如大 目莫如小 鼻大可小 小不可大也 目小可大 大不可小也 举事亦然 为其后不可复者也 则事寡败矣。,/,/,/,/,/,/,/,/,/,训练,规律二：找虚词，定句读。,古人写文章，不用标点符号，他们明辨句读，虚词就成了重要的标志。 句首的语气词 :“其、盖、凡、唯、盍、夫、且夫、若夫”等前面可断句，常用于句首的相对独立的叹词，如嗟夫、嗟乎、呜呼等，前后都可断句； 句末语气词 : “也、矣、欤、耶、哉、乎、焉、兮、耳、而已”等后面可断句；,例2：天下事有难易乎为之则难者 亦易
3、矣不为则易者亦难矣人之为 学有难易乎为之则难者亦易矣不 为则易者亦难矣,天下事有难易乎 为之 则难者亦易矣 不为 则易者亦难矣 人之为学有难易乎 为之 则难者亦易矣 不为 则易者亦难矣。,/,/,/,/,/,/,/,/,/,（2006年北京卷）用斜线()给下面文言文断句。(5分) （赵困于秦）齐人、楚人救赵。赵人乏食，粟于齐，齐王弗许。周子曰：“夫赵之于齐楚 扞蔽也 犹齿之有唇也 唇亡则齿寒今日亡赵明日患及齐楚矣 且救赵高义也 却秦师显名也 不务为此而爱粟为国计者过矣。,训练,利用重要虚词可方便快捷地为上段文字断句。,资治通鉴周纪五,【2006北京卷】 （赵围于秦）齐人、楚人救赵。赵人乏食，请
4、粟于齐，齐王弗许。周子曰：“夫 赵 之 于 齐 楚 扞 蔽 也 犹 齿 之 有 唇 也 唇 亡 则 齿 寒 今 日 亡 赵 明 日 患 及 齐 楚 矣 且 救 赵 高 义 也 却 秦 师 显 名也 不 务 为 此 而 爱 粟 为 国 计 者 过 矣。” 资治通鉴周纪五,/,/,/,/,/,/,/,/,/,/,/,规律三：察对话，定句读 。,文言文中对话 、引文 常常用“曰”“云”“问”等为标志，两人对话，一般在第一次问答出现人名，以后就只“曰”，而把主语省略。,例3、上 常 从 容 与 信 言 诸 将 能 不 各 有 差 上 问 曰 如 我 能 将 几 何 信 曰 陛 下 不 过 能 将 十
5、万 上 曰 于 君 何 如 曰 臣 多 多 而 益 善 耳 笑 曰 多 多 益 善 何 为 为 我 禽 信 曰 陛 下 不 能 将 兵 而 善 将 将 此 乃 信 之 所 以 为 陛 下 禽 也 。,上常从容与信言诸将能不 各有差 上问曰 如我 能将几何 信曰 陛下不过能将十万 上曰 于君何如 曰 臣多多而益善耳 上笑曰 多多益善 何为为我禽 信曰 陛下不能将兵 而善将将 此乃信之所以为陛下禽也。,/,/,/,/,/,/,/,/,/,/,/,/,/,/,/,/,/,太宗曾罢朝怒曰会杀此田舍汉文德后问 谁触忤陛下帝曰岂过魏征每廷争辱我使 我常不自得 后退而具朝服立于庭帝惊曰 皇后何为若是对曰妾闻
6、主圣臣忠今陛下圣 明故魏征得直言妾幸备数后宫安敢不贺,太宗曾罢朝 怒曰 会杀此田舍汉 文德后问 谁触忤陛下 帝曰 岂过魏征 每廷争辱我 使我常不自得 后退而具朝服立于庭 帝惊 曰 皇后何为若是 对曰 妾闻主圣臣忠 今 陛下圣明 故魏征得直言 妾幸备数后宫 安 敢不贺,/,/,/,/,/,/,/,/,/,/,/,/,/,/,/,/,/,训练,规律四: 依修辞，定句读,顶真、排比、对偶、反复 是文言文中最常见的修辞方法。这一特点，又为断句提供了方便。,找顶真，定句读,顶真是文言文中常见的形式。句子前后相承，前一句作宾语的词，在后一句中又作了主语。,例4：秦王坐章台见相如相如奉璧奏秦王秦王大喜传以示
7、美人及左右左右皆呼万岁。,秦王坐章台见相如 相如奉璧奏秦王 秦王大喜 传以示美人及左右 左右皆呼万岁。,/,/,/,/,名不正则言不顺言不顺则事不成事不成 则礼乐不兴礼乐不兴则刑罚不中刑罚不 中则民无所措手足,名不正则言不顺 言不顺则事不成 事不 成则礼乐不兴 礼乐不兴则刑罚不中 刑 罚不中则民无所措手足,/,/,/,/,训练,据排偶，定句读,排比、对偶是文言文常见的修辞方法，句式整齐，四六句多，又是文言文的一大特点。这一特点，又为我们断句提供了方便。 例： 故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。,积善多者
8、虽有一恶是为过失未足以亡积恶多者虽有一善是为误中未足以存人君闻此可以悚惧布衣闻此可以改容。,积善多者 虽有一恶 是为过失 未足以亡 积恶多者 虽有一善 是为误中 未足以存 人君闻此 可以悚惧 布衣闻此 可以改容。,训练,/,/,/,/,/,/,/,/,/,/,/,察反复，定句读,反复，特别是间隔反复，在文言文中是相当常见的修辞方法。,例5 向为身死而不受/今为宫室之美为 之/向为身死而不受/今为妻妾之奉为之 /向为身死而不受/今为所识穷乏者得我 而为之/是亦不可以已乎/此之谓失其本 心,师旷曰盲臣安敢戏君乎臣闻之少而好学如日出之阳壮而好学如日中之光老而好学如炳烛之明炳烛之明孰与昧行乎平公曰善哉
9、,师旷曰 盲臣安敢戏君乎 臣闻之 少而好学 如日出之阳 壮而好学 如日中之光老而好学 如炳烛之明 炳烛之明 孰与昧行乎 平公曰 善哉,/,/,/,/,/,/,/,/,/,/,/,/,训练,记住文言文的一些习惯句式，如：“何之 有”(宋何罪之有?)；“如何”（如太行王 屋何？）；“唯是”（唯余马首是瞻） ；“非唯抑亦”（非唯天时，抑亦人 谋。）；“不亦乎”（不亦说乎？）；“何 之为”（秦则无礼，何施之为？）；“无 乃乎（无乃不可乎？）；“可得欤” （可得闻欤？）；“得无乎”（得无异乎？ ）等，可以帮助断句。,规律五: 借句式 定句读,1、找名词（或代词），定句读。,2、找虚词，定句读。,3、察对
10、话，定句读。,4、依修辞，定句读。,小结：文言断句的方法,实际操作中要综合运用,5、借句式，定句读。,典型练习,陈太丘与友期行期日中过中不至太丘舍去去后乃至元方时年七岁门外戏客问元方尊君在不答曰待君久不至已去友人便怒曰非人哉与人期行相委而去元方曰君与家君期日中日中不至则是无信对子骂父则是无礼友人惭下车引之元方入门不顾. （选自世说新语）,陈太丘与友期行期日中过中不至太丘舍去去后乃至元方时年七岁门外戏客问元方尊君在不答曰待君久不至已去友人便怒曰非人哉与人期行相委而去元方曰君与家君期日中日中不至则是无信对子骂父则是无礼友人惭下车引之元方入门不顾. （选自世说新语）,/,/,/,/,/,/,/,1、
11、找名词（或代词），定句读。,陈太丘与友期行期日中过中不至太丘舍去去后乃至元方时年七岁门外戏客问元方尊君在不答曰待君久不至已去友人便怒曰非人哉与人期行相委而去元方曰君与家君期日中日中不至则是无信对子骂父则是无礼友人惭下车引之元方入门不顾. （选自世说新语）,/,/,/,/,/,/,/,2、找虚词，定句读。,/,陈太丘与友期行期日中过中不至太丘舍去去后乃至元方时年七岁门外戏客问元方尊君在不答曰待君久不至已去友人便怒曰非人哉与人期行相委而去元方曰君与家君期日中日中不至则是无信对子骂父则是无礼友人惭下车引之元方入门不顾. （选自世说新语）,/,/,/,/,/,/,/,3、察对话，定句读。,/,/,/,
12、/,/,陈太丘与友期行期日中过中不至太丘舍去去后乃至元方时年七岁门外戏客问元方尊君在不答曰待君久不至已去友人便怒曰非人哉与人期行相委而去元方曰君与家君期日中日中不至则是无信对子骂父则是无礼友人惭下车引之元方入门不顾. （选自世说新语）,/,/,/,/,/,/,/,4、依修辞，定句读。,/,/,/,/,/,/,/,/,/,/,/,/,/,/,/,/,【2012北京卷】,用斜线（/）给下面短文断句（5分） 扁 鹊 见 秦 武 王 武 王 示 之 病 扁 鹊 请 除 之 左 右 曰 君 之 病 在 耳 之 前 目 之 下 除 之 未 必 已 也 将 使 耳 不 聪 目 不 明 君 以 告 扁 鹊 扁
13、 鹊 怒 而 投 其 石 曰 君 与 知 之 者 谋 之 而 与 不 知 者 败 之 如 此 知 秦 国 之 政 也 则 君 一 举 而 亡 国 矣。,【2012北京卷】,用斜线（/）给下面短文断句（5分） 扁 鹊 见 秦 武 王 武 王 示 之 病 扁 鹊 请 除 之 左 右 曰 君 之 病 在 耳 之 前 目 之 下 除 之 未 必 已 也 将 使 耳 不 聪 目 不 明 君 以 告 扁 鹊 扁 鹊 怒 而 投 其 石 曰 君 与 知 之 者 谋 之 而 与 不 知 者 败 之 如 此 知 秦 国 之 政 也 则 君 一 举 而 亡 国 矣。,/,/,/,/,/,/,/,/,/,/,/,/
14、,/,/,练习 【2009北京卷】 用斜线(/)给下面文言文断句。 天 之 道 其 犹 张 弓 与 高 者 抑 之 下 者 举 之 有 馀 者 损 之 不 足 者 补 之 天 之 道 损 有 馀 而 补 不 足 人 之 道 则 不 然 损 不 足 以 奉 有 馀 孰 能 有 馀 以 奉 天 下 唯 有 道 者 是 以 圣 人 为 而 不 恃 功 成 而 不 处。,练习,参考答案,天之道其犹张弓与/高者抑之/下者举之/有馀者损之/不足者补之/天之道损有馀而补不足/人之道则不然/损不足以奉有馀/孰能有馀以奉天下/唯有道者/是以圣人为而不恃/功成而不处。,练习： 宋人或得玉献诸子罕子罕弗受献者曰以 示玉人玉人以为宝也故敢献之子罕曰 我以不贪为宝尔以玉为宝若以与我皆 丧宝也不若人有其宝,宋人或得玉/献诸子罕/子罕弗受/献者 曰/以示玉人/玉人以为宝也/故敢献之 /子罕曰/我以不贪为宝/尔以玉为宝/ 若以与我/皆丧宝也/不若人有其宝,