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1、第六单元10.2 师 说 教学设计师说是唐代文学家韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的，这是一篇抨击时弊,宣扬师道的著名论文，是韩愈议论文中的典范作品。文章批评了当时不重视师道的不良风气,以娴熟的艺术技巧,运用正反对比的手法,有力地揭示出士大夫阶层的愚顽与可笑。灵活自然的叙述和议论，将 “从师之道”的几个重要原则问题阐述得极为深刻，令人信服。而该单元所选课文都是古代的议论性散文。通过本单元的学习在于让学生感受我国传统文化的精神，掌握基础的文言语法知识，学习如何清晰有力的表达自己的思想和见解。作为本单元最后一篇课文，是检验学生前三篇文章知识技能掌握情况的关键。1. 掌握、积累文
2、言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式，熟读成诵，培养语言建构与运用素养。2. 理清思路，学习正反对比的论证方法，促进思维发展，培养学生思维发展与提升素养。3. 继承中华民族传统美德的热情，古为今用，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气，提高鉴赏能力，培养审美鉴赏与创造素养。4. 学习有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位，培养和弘扬民族文化和民族精神，培养文化传承与理解素养。1. 掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式。2. 正确把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。1. 利用网络查资料，了解韩愈的生平和创作。2. 利用网络查资料，了解文章写作背景。
3、3. 梳理字词，翻译课文，积累文言知识。4. 理清思路，熟读成诵，把握师说的主旨。5. 自读、品读相结合，培养和提高鉴赏文学经典的能力和方法。一、导入：积累韩愈名句，导入新课。1. 学知不足，业精于勤。韩愈2. 少年乐新知，哀暮思故友。韩愈3. 然吾观于人，其能尽其性而不类于禽兽异物者，希矣。将愤世嫉邪长往而不来者之所为乎？韩愈杂说4. 人非生而知之者，孰能无惑。韩愈5. 今而思之，如痛定之人，思当痛之时，不知何能自处也。韩愈与李翱书6. 博爱之谓仁，行而宜之谓义。韩愈7. 金璧虽重宝，费用难贮储。学问藏之身，身在则有余。韩愈8. 古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。原毁9. 业精于勤，
4、荒于嬉;行成于思，毁于随。进学解10. 读书患不多，思义患不明;足己患不学，既学患不行。韩愈11. 怠者不能修，而忌者畏人修。韩愈原毁12. 业精于勤，荒于嬉;行成于思，毁于惰。韩愈13.仰不愧天，俯不愧人，内不愧心。韩愈与孟尚书书14. 云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。左迁至蓝关示侄孙湘15.驾轻车，就熟路。韩愈送石处士序二、文学常识：1.作者：韩愈（768-824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于昌黎先生集。明人将韩愈被列为“唐宋八大家”
5、之首，苏轼又称他“文起八代之衰”，这是对他散文成就的最大肯定。“韩潮苏海”指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。这就明确地指出了韩愈的散文风格气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。苏洵说：“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。”（上欧阳内翰第一书）2. 古文运动“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，
6、终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。三、背景及解题1.背景：魏晋以来，社会上风行非学无师，重视 “家传”，。在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层 “士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。柳宗元答韦中立论师道书： “由魏晋世以下，不益不事师。进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”正是在这样的背景之下，唯有韩愈 “奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著师说千古佳文。在这著名的师说，作者借为文送学生李蟠来抨击那些上层 “士大夫之族”，大力宣扬从师的必要性和正确途径，这
7、不是一般的论述，而是一部战斗檄文！2.解题：“说”是一种议论文的文体，一般是陈述自己对事物的见解，可以先叙后议，也可夹叙夹议。比“论”要自由一些。初中学过捕蛇者说马说爱莲说等等都属这类文体。本文是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。四、内容研读：（一）整体感知：自由朗读，结合注释，翻译全文。明确：白话译文：古代求学的人一定有老师。老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他
8、懂得道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些
9、孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，有的句读向老师学习，有的疑惑却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识
10、竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇师说来赠送他。（二）积累文言知识：（小组合作完成）【通假字】（1）师者，所以传道受业解惑也（受，通“授”，教授）（2）或师焉，或不焉（不，通“否”，fu）【古今异义】（1）古之学者必有师学者
11、古义：求学的人；今义：指在学术上有一定成就的人（2）师者，所以传道受业解惑也所以 古义：用来的；今义：表因果关系的连词（3）是故弟子不必不如师不必 古义：不一定；今义：用不着（4）吾从而师之从而 古义：跟随而且；今义：表目的或结果的连词（5）今之众人众人 古义：一般人；今义：众多的人，大家（6）小学而大遗小学 古义：小的方面学习；今义：指教育的一个阶段，也指实施这种教育的机构（常指与中学、大学相对的“小学”）【一词多义】 （1）师 古之学者必有师（名词，老师） 师道之不传也久矣（动词，从师求学） 吾从而师之（名词的意动用法，以为师） 吾师道也（名词作动词，学习）（2）传 师者，所以传道受业解惑
12、也（动词，传授） 师道之不传也久矣（动词，流传） 六艺经传皆通习之（zhun，名词，解释经文的著作）（3）道 传道受业解惑也（名词，道理） 师道之不传也久矣（有“风尚”的意思） 道相似也（名词，道德学问）（4）惑 惑之不解（名词，疑难问题） 于其身也，则耻师焉，惑矣（形容词，糊涂） 惑而不从师（动词，遇到疑难问题）（5）乎生乎吾前，其闻道也固先乎吾(介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思；后一个是“比”，表比较)夫庸知其年之先后生于吾乎（语气助词，表反问，译为“吗”）其皆出于此乎（语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”）嗟乎！师道之不传了久矣（语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”）（6）
13、而人非生而知之者（连词，表承接）惑而不从师（连词，表转折）吾从而师之（连词，表承接）择师而教之（连词，表承接）授之书而习其句读者（连词，表并列）小学而大遗（连词，表转折）则群聚而笑之（连词，表修饰）如是而已（与“已”连用，表陈述语气）（7）之古之学者必有师（结构助词，的）人非生而知之者（代词，指代知识、道理等）道之所存，师之所存也（助词，主谓之间取消句子独立性）夫庸知其年之先后生于吾乎（助词，主谓之间取消句子独立性）师道之不传也久矣（助词，主谓之间取消句子独立性）欲人之无惑也难矣（助词，主谓之间取消句子独立性）圣人之所以为圣（代词，指代这件事）彼童子之师，授之书而习其句读者（助词，的；代词，指
14、代童子）句读之不知，惑之不解（助词，宾语前置的标志）巫医乐师百工之人（代词，这，这一类）郯子之徒（代词，这，这一类）六艺经传皆通习之（音节助词，起凑足音节的作用，不译）作师说以贻之（代词，他，指代李蟠）（8）其 其为惑也终不解矣（代词，那些，指代疑难问题）其闻道也固先乎吾（代词，他，指代“生乎吾前”者）夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的）其皆出于此乎（副词，表揣测语气，大概）其可怪也欤（副词，与“也欤”配合表反问语气，相当于“这不是吗？”）（9）于 夫庸知其年之先后生于吾乎（介词，比）而耻学于师（介词，向）于其身也（介词，对于）皆出于此乎（介词，从）不拘于时（介词，表被动，被）（10）也 师
15、者，所以传道受业解惑也（句末语气助词，与“者”连用，表判断）其闻道也固先乎吾（句中语气助词，表停顿）其为惑也终不解矣（句中语气助词，表停顿）其可怪也欤（句末语气助词，与“欤”连用，加强语气）【词类活用】（1）名词作状语则群聚而笑之（群，表动作的情态，成群）（2）名词作动词 吾师道也（名词作动词，学习） 其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于）（3）名词的意动用法 吾从而师之（名词的意动用法，以为师） 孔子师郯子（名词意动用法，以为师）（4）形容词作名词 小学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面） 吾未见其明也（形容词作名词，高明的地方） 是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣明的人、愚昧的人）
16、师者，所以传道受业解惑也（形容词作名词，疑惑的问题、糊涂的问题） 位卑则足羞，官盛则近谀（形容词作名词，卑：卑贱的人、低下的人 盛：势盛位高的人）（5）形容词作动词惑而不从师（形容词作动词，遇到疑难问题）（6）形容词的意动用法而耻学于师（形容词的意动用法，以为耻）（7）动词的使动用法授之书而习其句读者（习，使学习）【文言句式】（1）判断句 师者，所以传道受业解惑也（者，也，表判断）道之所存，师之所存也（也，表判断）彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也（非，表否定判断）（2）被动句不拘于时（介词“于”表被动）（3）介宾结构后置句（状语后置句） 而耻学于师（于师学，介宾短语后置
17、）师不必贤于弟子（于弟子贤，介宾短语后置）不拘于时，学于余（于余学，介宾短语后置）（4）宾语前置句句读之不知，惑之不解（不知句读，不解惑，宾语前置）（5）省略句 今其智乃反不能及（之）（省宾语）吾从（之）而师之（省宾语）（其，指士大夫之族）群聚而笑之（省主语）（师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀（省略谓语动词）（6）固定格式庸乎：表反问，难道吗，哪里呢例句：夫庸知其年之先后生于吾乎（三）分析结构：思考，课文每一段写了什么内容？ 明确： 全文共四段。第一段，以老师的重要作用总论从师的必要性和从师的原则，提出中心论点。第二段，论述“师道之不传”，批判“士大夫之族”耻于从师的恶劣风气，从反
18、面论证中心论点。第三段，以孔子为例，进一步从正面论证中心论点。第四段，点明写作缘由。（四）课文精研：1.研讨课文第一段：（1）思考，作者认为老师的职能是什么？本段可分为几层？概括每层大意。明确： 老师的职能，传道受业解惑。本段可分三层：前两句为一层，总说教师的职责；三、四两句承“解惑”，谈从师的必要性；最后三句承“传道”，谈择师的标准，即以“道”为师。（2）思考：本段是怎样论述的?明确：文章一开头就断言“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。”接着从这个定义出发，由“解惑”说到“从师”。经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。这其间层层衔接，环环相扣，一气贯通，具
19、有强大的说服力。2.研讨课文第二段：（1）朗读第二段，思考，本段内容可分几层？有哪几个对比？几个对比相互之间有什么关系？它们在段落中的先后顺序能否调换？ 明确：本段可分三层，即三组对比，批判“士大夫之族”的“耻学于师”的流俗。第一组对比：古之圣人“从师而问”与今之众人 “耻学于师”的对比，致使“圣益圣，愚益愚”；第二组对比：“爱其子，择师而教之”与“于其身，则耻师焉”的对比，致使“小学而大遗”，“未见其明”；第三组对比：巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族对从师者“群聚而笑之”的对比，致使“其智乃反不能及”。几组对比之间有纵比、本身自相矛盾的事实相比、横比的关系，先后顺序不能调换，因为本段
20、段首句是 “嗟呼！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣”三个对比的顺序与之相应。（2）思考，作者抒发了怎样的情感？画出议论或抒情的句子，进行分析。 示例（一）：（板书要点）嗟乎!师道之不传也久矣!呜呼!师道之不复，可知矣。句重点在感叹从前，表遗憾之意。句重点在悲叹现在，抒发一种无可奈何的情感，比句递进了一层，给人大势已去无法挽回之感。示例（二）：其皆出于此乎?“惑矣”和“吾未见其明也”。其可怪也欤!本段的三组对比，每组对比都把着眼点放在后面的对象上，针对这些现象，作者都给予不同的评价。句是对“圣益圣，愚益愚”做出的评价、推测，质疑的语气中含着十足的肯定成分。句是对“于其身也，则耻师焉”“小学而大
21、遗”现象的评价。“矣”“也”表示肯定语气，明确责备认识的错误和做法的不明智。句用强烈的感叹语气，对“士大夫之族”的错误行为作了猛烈的讽刺，表达了作者对“士大夫之族”的强烈不满。3、研讨课文第三段：思考，作者引述孔子的言行，阐述了什么观点?做出了什么论断?明确： 作者引述孔子的言行，阐述了师道、师生关系，做出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的论断。这个论断，既是对前面有关从师学习态度的申述，也是师生关系、师道关系的新概括。该思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。4、
22、研讨课文第四段：(1)齐读课文第四段，思考，韩愈为何要给李蟠写这篇文章?原因有几条?明确： 概括地讲，原因只是“余嘉其能行古道”;具体分析，应包含两个方面：一是“好古文，文艺经传皆通习之”，一是“不拘于时，学于余”。(2)讨论：为什么李蟠能做到以上两条，就值得韩愈为他写这篇文章?结合背景与原文去分析。明确：先说“不拘于时”。唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭，贵族子弟无论学业如何都可做官，因此都耻学于师。而李蟠能不受时俗限制，不管对方身份如何，甘愿从师学习，这正是作者在首段提出的“师道”主张的体现，也正是作者赞许的不管“年之先后”“无贵无贱”的“师道”精神。再说“好古文”。这里的“古文”跟韩愈倡
23、导的古文运动中的“古文”内涵是一致的，指的是先秦两汉的文章，也就是儒家的经典著作。李蟠“六艺经传皆通习之”，其实就是在传承儒道，弘扬儒家思想，当然就更值得称赞了。由此看来，李蟠是韩愈古文运动思想的忠实实践者，所以韩愈才“作师说以遗之”。5. 讨论：“师者，所以传道受业解惑也”中“师”“道”有怎样的内涵？二者又是怎样的关系？明确：文中的“师”不是一般意义上的老师，不是“授之书而习其句读者”的“彼童子之师”，而应是“传道受业解惑”的人。这里的“道”从后文看，应是“六艺经传”即儒家思想。由此可知“师”是掌握“道”的人，“道之所存，师之所存也”。6.讨论：作者关于老师的职能、从师学习的必要、择师的原则
24、等方面的论述有哪些积极意义？又有哪些局限性？明确：积极意义：关于老师的职能：“师者，所以传道受业解惑也。”把教师的职责从“授之书而习其句读”，扩大到“传道受业解惑”，这在当时是一个了不起的进步，并意味着不仅“童子”要从师学习，所有志于学问的成年人都要从师学习。关于从师学习的必要：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为感也，终不解矣。”否定“生而知之”，明确“学而后知”，严正批驳了上层“士大夫之族”宣扬的血统论和先验论，具有积极意义。关于择师原则：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”针砭了当时上层社会只看门弟高
25、低，不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的择师观念。局限性：作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面;作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。（五）总结课文主题：小组合作，总结课文主题：明确：师说是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。文中列举
26、正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。（六）鉴赏艺术特色：1.讨论：课文的语言有哪些特点？ 明确： (1)整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。(2) 句式多
27、样。一个意思，使用多种句式来表达。第2段一连用了两个对比，结语都是批判土大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气;第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气;第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，讽刺语气，感情强烈。(3)顶真修辞手法的运用。顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”2. 本文是怎样展开论述的？对我们写作议论文有什么借鉴作用？明确：第一段论述从师的意义，第二段对
28、比论述“耻于从师”的社会风气，二者之间是正反论证关系。第三段引入历史人物从师之事，是对第一段的补充，又与第二段构成正反论证关系。第一段开头“古之圣人必有师”，作者并未顺接下去说明古之圣人从师之事，而是宕开一笔，说明本人对师道的理解，第三段才补充回答了这一问题，结构灵活而不板滞。三段之间不仅构成了正反论证关系，而且形成了相互呼应的关系，结构严谨，论证有力。第四段是总结，不仅补充了写作本文的缘起，而且又是对第二段的辩证说明：耻于从师虽然已形成了不良的社会风气，但青年中尊师重道者毕竟大有人在，使人从不良的社会风气中看到了师道可复的希望。这样，就使得论证避免了绝对化，顾及到了一种倾向掩盖着的另一种倾向
29、，更增强了上文论证的严密性。总的说来，第一、三、四段同第二段都构成了正反论证关系，因而使文章形成了完整而缜密的结构。这篇文章告诉我们，写作论说文仅注意论点和论据还是不够的，还要注意论证的严密性，注意段落层次间的内在联系。五、拓展探究：仿照课文正反对比论证的手法，写一段话。写作示例：也许有的人生来就是与人争的，争的是名，是利，是片刻的虚荣，是永远的欺骗。苏东坡先前就是这样的一个人，他凭着满腹才学，争来了官职，争来了荣誉，争来了名声，争来了一帮子朋友。但当造化将它推向人生的低谷时，一切都化为乌有，“平生亲友，无一字见及，有书与之亦不答，自幸庶几免矣”。(争，反)至此，他方悟得“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”，于是他放弃了恃才傲世之气，放下了功名利禄之心，这才有了“一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响”“一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实”。(放，正)一个“放”字，将一道神秘的天光引向黄州，念奴娇赤壁怀古前后赤壁赋从此横空出世(结论)。六、课后作业：1、背诵并默写全文。2.积累韩愈名句。（略）15