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1、师说教学设计 师说教学设计 11.了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。2.学习借鉴本文正反对比的论证方法。3.积累文言学问，驾驭实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区分古今异义词语。4.树立尊师重教的思想，培育虚心好学的风气。1.了解文章的整体思路。2.学习本文正反对比论证的方法。老师讲授;学生自主探究;多媒体协助。两课时。第一课时一、导入并解题初中时我们学过一篇课文叫马说，马说事实上是“说马”，今日，我们来学习一篇“说老师”，说“从师风尚”的文章，叫师说。“说”是一种文体，偏重于争论，可先叙后议，也可夹叙夹议。二、作家作品韩愈(768824)，字退
2、之，河南河阳(今河南省孟县)人，唐代闻名的文字家，哲学家，古文运动的提倡者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于昌黎先生集。韩愈和柳宗元为唐代古文运动的提倡者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主见学习先秦、两汉的优秀散文传统、提倡古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首。三、写作背景魏晋以来，门第制度非常严格，分为高门和寒门，门第观念严峻破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，
3、从柳宗元的答韦中立论师道书中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哄笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于抗拒流俗，倡言师道，志气珍贵，有很强的现实意义。四、初读课文1.学生自读课文，看书下注释，查字典，初步理解文章含义，不清晰的地方作出标记。2.老师板书需正音的字：愚(y) 句读(du) 谀(y) 经传(zhun)郯(tn) 苌(chng)聃(dn) 蟠(pn) 巫(w)3.请学生朗读课文，熟识课文内容，并留意断
4、句，声调等。五、分析课文第1段(一)朗读：齐读;单读。(二)学生依据注解自己疏通文意。把第一段分为三层，学生分A、B、C三组，每组一层。然后每组推举代表，向大家翻译课文。(三)总结本段的语法文言文学问：1.通假字：受-授2.古今异义学者：古-求学的人;今-在学问上有较高造诣的人。无：古-无论;今-没有。众人：古-一般人;今-许多人。3.一词多义之： 古之学者必有师 人非生而知之者 吾从而师之 道之所存，师之所存也 师道之不传也久矣所以： 师者，所以传道授业解惑也 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚 道之所存，师之所存也乎： 生乎吾前，其闻道也固先乎吾 夫庸知其年之先后生于吾乎 嗟乎，师道之不传也久
5、矣 其皆出于此乎也： 师者，所以传道授业解惑也 吾师道也 其为惑也终不解矣师：(2)理解分析本文的中心论点是什么?“古之学者必有师。”老师的职责“师者，所以传道，受业，解惑也。”从理论上阐明从师学习的必要性。“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”择师的标准。“生乎吾前”，“生乎吾后”，凡先闻道者我就可以拜他为师。从师的原则。“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”(3)学生当堂背诵第1自然段。六、布置作业1.背诵第1段。2.课后练习二、三、四。师说教学设计 2一、教学目标（一）树立尊师重教的思想，培育虚心好学的风气。（二）驾驭、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12
6、个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。（三）学习名词、形容词的意动用法。（四）学习正反对比的论证方法。（五）驾驭有关“说”的文体学问。二、教学重点、难点（一）本文的层次结构是怎样的？（二）有关疑难词句的说明。（三）“说”是一种文体；是争论文的一种。本文的中心论点是什么？是怎样围绕中心论述的？（四）试摘录作者关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。（五）为什么说“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”？（六）本文是怎样进行对比论证的？（七）怎样相识本文的进步性和局限性？三、教
7、学过程（一）明确教学目的。（二）导入新课。今日尊师重道的传统和虚心好学的学风已经得到了发扬，那么古人是怎么看待这件事的呢？论语中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”，我们今日就来学习韩愈的师说一文。（三）作者介绍（结合注释）。韩愈（768824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，闻名文学家、哲学家、古文运动的提倡者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫困，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳
8、宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主见学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们提倡的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热忱地激励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，最终把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋好用散文的基础。韩愈著有昌黎先生文集四十卷，其中有很多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气概雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。师说是他的代表作之一，是他35岁时在
9、长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在答韦中立论师道书中说：“今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜（端正容貌）而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，师说是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的看法，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。（四）解题。明确题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种争论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随意些。初中学过的蛇者说、马说等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述
10、和解说，因而对这类文体就可按“解说的道理来理解。所以师说，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，下面一篇课文问说就是解说关于学习中“问”的道理。刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。（五）指导自读课文。要求学生借助提示、注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。学生自学、质疑，老师点拨指正。1.读准下列多音字或形近字的读音。句读 或不焉 经传 从师读书 不能 传道 从容聃 蟠 苌弘冉 潘 无长无少2找出下列合成的双音词。学者 句读 百工 六艺3指出下列加点词的古今义。古之学者古：求学
11、的人今：有特地学问的人句读之不知古：句子停顿的地方今：看字发出声音小学而大遗古：小的方面学习今：小学校4探讨重点文言词的意义和用法。（1）师课文中出现26次，它的含义和用法如下：作名词，有两种状况：作“老师”讲 古之学者必有师作特地技艺人”讲 巫医乐师百工之人作动词，有三种状况：作“学习、效法”讲吾师道也（“师道”，动宾关系）巫医乐师百工之人，不耻相师作“从师”讲或师焉，或不焉师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）作“以为师”讲意动用法（下面专讲）（2）之课文中出现25次，它的用法如下：作代词，有两种状况：指代人或事物 择师而教之连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”郯子之徒
12、巫医乐师百工之人作助词，有四种状况：放在定语与中心词之间古之学者放在主谓之间，取消句子独立性师道之不复，可知矣表示宾语前置 句读之不知在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义六艺经传，皆通习之以前学过的课文中还有三种状况：作代词，指代自己 君将哀而生之乎作助词表示定语后置 蚓无爪牙之利作动词，“到”、“往” 吾欲之南海（3）其课文中出现17次，用法如下：作代词，有四种状况：在主谓短语中作主语生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）复指，作主语古之圣人，其出人也远矣（他们）作兼语余嘉其能行古道（他）作定语夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）作语气副词，有两种
13、状况：表揣测圣人之所以为圣其皆出于此乎（也许）表感叹今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）5分段。写出段意，指出本文中心论点和分论点。（六）学习名词、形容词的意动用法。意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：名、形（动）宾以十宾十为十名、形（动），例如：吾从而师之名词 以为师渔人甚异之形容词 以为奇异巫医乐师百工之人不耻相师动词 以为耻（七）朗读课文。读准字音，读清句读，读出语气。（八）研读课文（结合理解重点文言实词及疑难词句）。学生试译、探讨，老师重点点拨。1本文运用怎样的方法论证中心论点的？（1）分析第1
14、段：作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？第一层：开宗明义提出中心论点：古之学者必有师。“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今日所说有特地学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一起先就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且覆盖了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。其次层：正面概论老师的职能：传道、受业、解惑。“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。
15、全句译为：“老师，是靠他来传授道理、教授学业、说明疑难问题的。”句中的“道”，包含“仁”、“义”等详细内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教化等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“假如”讲。后一分句，用反诘句，加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎表示反诘语气，“知”是“管、追究”。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”第五层：归纳上
16、文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。“无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“地方”句中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：“无论（地位）凹凸贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。2分析第2段：（1）说说这一段与第1段是怎样联系的？第1段正面阐明白从师的重要性，提出了从师的标准。这一段以第1段为立论依据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。（2）这段文字运用怎样的论证方法？这段文字运用正反对比的论证方法：第一层：提出分论点
17、：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！“师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。其次层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。先以“今之众人”与“古之圣人”作对比：四个“圣”和四个“愚”的词性有两种：一种是形容词，是“圣明”或“愚昧”的意思；一种是名词，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反诘句，“此”指代“从师与否”。作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的缘由。再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：“授之书”的“书”，指文字、书写；“句读”指断句。“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”是主谓语“合说”的写法，翻译时要把它们搭配开：有的人不知道断句，（倒去）问
18、老师；有的人不能解决（修身、治国的）疑难问题，（却）不向老师请教。作者在这组自身冲突的对比中，对不从师的表现加以评论，并赐予干脆的否定。最终以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：“道相像”的“道”，指道德、学问，“足”，是程度副词，“足以”，“很”的意思。“其可怪也欤”，是带讽刺语气的感叹句。作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的剧烈感慨。本段运用正反对比论证方法，老师指导学生总结，并请学生填写课后思索与练习的表格。3分析第3段：第3段与第1段关系怎样？这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。第一层：提出分论点，圣人无常师。其次层：用孔子的言和行两方面的
19、事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼干老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我却能从其善，改其不善。这样说明才能体现格言的警辟性。最终作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论.4.分析第4段：作者为什么赞扬李蟠？作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的确定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠提倡从师。“古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作师说以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。这段点明作者作师说的缘由，树立“不拘于时
20、”、“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。2本文语言上有什么特点？（I）整句散句结合。整齐的排偶句和敏捷的散句交织运用，协作自然，错落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。（3）一个意思，多种句式。第2段一连用了二个对比，结语都是批判土大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为
21、圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；其次句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责怪语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，讽刺语气，感情剧烈。（3）顶真修辞手法的运用。顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”3本文讲了很多从师的道理，哪些对我们今日有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必需从师学习，能者为师，不耻下问，敬重老师，嘉奖后学等思想在今日仍有借鉴意义。但作者所说的“道”
22、，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。(九)课文总结师说真不愧为千古佳作，其中的“尊师”“重道”的观点(“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子一闻道有先后，术业有专攻”)在学问爆炸、信息激增的现代社会仍有借鉴意义。除此之外，我们学习本文后，还应树立起匡正世俗流弊的志气，做一个对社会负责的人!四、布置作业1清代郑板桥曾提出；“学问二字，须拆开看，学是学，问是问。”请结合自身，谈谈你对这句话
23、的理解。2背诵全文。师说教学设计 31、正确相识文章中“尊师”“重道”的观点。2、积累“传”“师”“从”等多义词用法以及部分名词、形容词的意动用法。3、鉴赏本文运用正反对比论证、反复论证加强劝服力的写法。1、正确把握“师者，所以传道授业解惑也”中“师”与“道”的内涵。2、背诵课文。从“传道”的高度去相识韩愈反对流俗见解的巨大志气和斗争精神。三课时。点拨法、探讨法、探究法第一课时解题，感知全文，解读第一段。一、导语设计1、先秦散文汉魏晋散文唐代散文2、单元提示，唐代散文三种形式：说、赋、疏、传二、文本感知1、解题（板书课题）：师说（谈谈从师的道理。说，一种文体。）2、作者（投影显示）韩愈，字退之
24、，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。唐宋八大家之首。古文运动，文章要像先秦两汉那样言之有物，要阐发孔孟之道，反对六朝以来单纯追求形式美，内容贫乏的骈丽文章；“言贵创新，词必己出”“唯陈言之务去”。经过韩、柳等人的努力，最终把文体从六朝以来的浮艳的骈体文中解放出来，奠定了唐宋散文的基础。3、诵读指导（音频播放）音频听读一遍，展示注音，学生标注字音，重点词。学生自读一遍，留意节奏。指明一学生读一遍。订正字音。4、解读第一段学生结合注解自学第一段，找出难解文言词句老师探讨订正词义、句意。三、背诵指导1、梳理第一段结构板书传道受业解惑必要性“古之学者必有师”（因果论证）阐述从师的道理（为什么）否则惑之不解
25、（中心论点）择师标准“道之所存，师之所存”（怎么样）（以什么人为师）2、学生背诵5分钟。3、学生自查，默写，自我检查。四、课后作业1、完成课后2、3题2、其次教材前7道题其次课时积累文言词，解读并背诵其次段。一、检测导入1、学生齐背第一段2、检查讲解课后二、三题3、提问：韩愈的文学常识要点二、研读课文1、齐读其次段2、文本研读学生结合课后注解翻译，明确重点文言词句。一小组翻译并指出重点词，组内其他学生随机补充师生共同完成对本段文言词的积累整理3、背诵指导梳理结构结果今昔对比圣益圣，愚益愚（错误看法）批判不从师的坏风气父子对比小学而大遗（错误相识）贵贱对比其智反不能及（错误行为）小结方法（对比论
26、证、反面论证）本段依据第一段的论述，批判上层“士大夫之族”，从批判反面现象中阐发第一段提出的论点。在这段里，作者运用三个事实对比，一个比一个深刻地批判了“今之众人”、“士大夫之族”、“君子”。本段中有哪些句子与第一段中的文句前后呼应？“古之圣人”“古之学者必有师”“彼童子之师”“传道受业解惑”“位卑则足羞”“无贵无践，无长无少”依据结构背诵本段（5分钟）学生默写并自查师说教学设计 41、相识老师的作用、从师的意义，以及能者为师的道理。2、学习本文正反论证，用对比方法透辟地说明问题的写作技巧。驾驭实词“师”和虚词“之”、“者”的几种用法。1、以串讲为主，用读读讲讲，逐段归结的方法，把词句讲解和作
27、品分析结合起来。2、支配两教时。第一教时教学要点解题、简洁介绍作者、读讲课文第一、二两段。教学内容和步骤1、板书课题。2、解题：“说”是争论文的一种。“师说”即“说师”，意思是“说说关于从师的道理”。韩愈说写这篇文章是送给他的学生李蟠(pn)的，其实也是针砭时弊之作。3、作者简介：韩愈(768824)，字退之，河阳(今河南孟县)人。因为昌黎(今河北昌黎县)韩氏是望族，所以后人又称他为韩昌黎。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。韩愈是唐代古文运动的提倡者。他反对六朝以来浮华明丽的文风，竭力主见“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、
28、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有昌黎先生文集四十卷，其中有很多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气概雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)之首。师说是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在答韦中立论师道书中曾说：“今之世不闻有师;有，辄笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学(晚辈)，作师说，因抗颜而为师(抗颜，端正容颜。抗颜而为师，正正经经地做起
29、老师来了)，世果群怪聚骂，指目(手指而目视)牵引(拉拉扯扯)，而增与为言辞(增加一些言辞来毁谤韩愈)。愈以是得狂名。”文章针对当时士大夫耻于从师的恶劣社会风气，阐述了师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的看法，提倡能者为师、不耻下问、教学相长。这些精辟的见解还突破了孔子学说的框框，因有进步的一面，在当时是具有移风易俗影响的。4、老师范读。5、读讲课文第1、2两段：第1段，总述“师”的作用，从师学习的必要性以及应当拜什么人为师的问题。文章首句开宗明义地指出：“古之学者必有师。”“古”，古时候，指两汉以前。“之”，结构助词，相当于现代汉语的“的”。“者”，附在动词“学”的后面，结合成一个名词
30、性的结构，叫“者”字结构，相当于现代汉语里的“的”字结构“的(人)”“学者”是学习的人，不同于今日所说的有学问的人。三字“必有师”，显明地针对时弊提出问题，突出地强调了论点，是全文论述的总纲。其次句“师者，所以传道受业解惑也。”“所以”，用他。这里的“者”是个语气助词，用在句子里表示略作停顿。“者，也”是古汉语中推断句的格式。以上从正面说。“人非生而知之者，孰能无惑?”“知”，懂得、明白;“之”，代词，代“知”的对象，指学问和道理。“惑而不从师”，有了疑难问题而不去跟随老师学习，“其为惑也，终不解矣。”那些成为疑难问题的，最终也得不到解决了。以上再从反面说。一正一反，强调了从师学习的必要性。接
31、着，提出对“师”的看法：凡先闻道者，都可以为师。作者运用排比句和反问句，并且一口气连用了八个“吾”字，语势流畅，跌宕有力。“夫庸知其年之先后生于吾乎?”是一个难句。“夫”，音义同“彼”。“庸”是疑问语气助词，可译成“怎么”。动词“知”后面的结构困难。“其年之先后生于吾”，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。这句意思是：那怎么去管他们的年龄是比我大还是比我小呢?”“道之所存，师之存也”，有不耻下问、能者为师的观点。在结构上，既照应开头“传道”是“师”的首要职能，又为下段争论张本。(读讲至此，老师可带领学生集体朗读本段一至三遍，力求把文章的语势读出来。)读后小结：这一段论述师的职能和从师的
32、必要性，中心围绕一个“道”字。这和作者自命继承儒家道统有关。文中提出从师不论长少、贵贱，有他破除对长者、贵者的迷信的一面，也有为也自己“抗颜为师”(一本正经地做老师)申说理由的一面。第2段，指责当时社会上耻于从师的不良风气。文章紧承上文“学者必有师”的观点，感情剧烈地慨叹今日师道之不传，转入对耻于从师的指责，过渡极为自然。这一段，作者运用反复对比的方法来加强文章的劝服力。先是以“今之众人”与“古之圣人”来对比。(板书)说明假如不从师学习，那么愚人就更加“愚”了。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?”“其”，音义同“岂”，表推想语气，“也许”的意思。“此”，代词，指从师与否。这一句中
33、的两个“所以”，与文章开头“师者，所以传道受业解惑也”中的“所以”有什么不同呢?这一句中的两个“所以”，由“凭借它”的意思引伸为“的缘由”;文章开头句中的“所以”则是“用他来”或“靠他来”的意思。都跟现代汉语中表因果关系的连词“所以”不同。再以“为子的择师”和“其身则耻师”来对比。(板书)证明这是“小学而大遗”的反常的做法。“句读之不知明也”，也是一个难句，要理解为：“句读之不知，或师焉;惑之不解，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。”“小学”指“句读之不知，或师焉”;“大遗”指“惑之不解，或否焉。”再次以“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”来对比。(板书)说明“士大夫之族”在这个问题上连“巫医
34、乐师百工之人”都不如。最终以慨叹从师的风尚不能复原，是一种可怪现象，与本段开头相呼应。留意：“官盛则近谀”的“谀”后面的引号应当移到上文“道相像也”的“也”后面，因为“位卑则足羞，官盛则近谀”是韩愈对“耻学于师”者的指责，不是“士大夫之族”讲的。这段末一句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“见识”讲;后一“其”，音义同“岂”，表反问语气。(集体朗读本段一至三遍。)读后小结：通过以上三层对比，极言师道不传之可叹与可怪，针砭时弊，发人深思。6、布置作业：反复朗读课文。并作好回讲课文第1、2段的打算。其次教时教学要点读讲课文第3、4
35、段，总结课文;结合“思索和练习”三五题，讲实词“师”和虚词“之”、“者”的几种用法。教学内容和步骤1、检查复习：指名朗读、回讲课文第1、2段。2、读讲课文第3、4段。第3段，论述“圣人无常师”，从正面进一步阐明能者为师的道理。“郯子之徒，其贤不及孔子”，“其贤”的贤，是指德和才。下文“师不必贤于弟子”中的贤，则可作高超讲。“术业有专攻”，术，本义是道路;术业，“不是技术才能和学业”，而是所从事的学业。“术”的相同用法如隆中对有“智术浅短”，智术是“才智和所实行的建国路途”。“三人行”的“三”不是只表多数，许多人在一起走路，当然会有老师，这就失去这一格言的警辟性。“三”是“少中见多”，即最至少的
36、多数的人在一起行走，就必定有我的老师。(集体朗读。)读后小结：这段引用历史事实，从“古之圣人”中举出孔子为例证加以申述。从孔子师郯子等人的事迹，推断出“是故弟子术业有专攻”这个重要结论。这个观点，无疑是进步的。第4段，说明写作这篇文章的原由。作者赞扬李蟠“好(ho)古文”，“不拘于时”，“能行古道”，为的慨叹“师道之不传”，古今比照，虚实并举，突出了中心，增加了文章的劝服力。(集体朗读。)读后小结：篇末点明作此文的缘由和目的，首尾呼应，结构严谨。3、集体朗读全文一、二遍。4、总结课文：本文以“师说”为题，讲了很多从师的道理。其中“人非生而知之者，孰能无惑”，强调了从师学习的必要;“无贵无贱，无
37、长无少，道之所存，师之所存”，阐述了能者为师、虚心好学的从师看法;“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，辩证地指出了师生关系。这些道理，在今日仍旧有借鉴意义。当然，韩愈站在封建阶级的立场上，他所说的“道”，是指“圣人之道”。他认为“巫医乐师百工之人”是“君子不齿”的，“士大夫之族”本应比他们高超，这是作者的阶级局限。又如，作者重“传道”，而轻“彼童子之师”的“授书”、“习句读”。也是片面的。对于这些，应适当指出。5、指导学生作“思索和练习”：第一题参考答案见“课文总结”部分。其次题参考答案见课文其次段的读讲内容。师说教学设计 5师说教案教学目标：1、相识从师的重要意义。2、领悟课文正反对比、破立
38、结合的论证方法。3、驾驭重要字词及文言现象，背诵全文。教学重点：1、理解文中的多义词，说明它们在详细语境中的意义和用法。2、驾驭文中名词、形容词的意动用法，能说明详细语境中意动词的含义。3、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。教学课时：3课时教学步骤：第一课时一、导入课文，解题在上学期，我们学习过荀子劝学，明确了学习的重要意义。通过学习，人们的修养与学问可以得到提高，人们的素养可以得到变更。那么，学习的最佳途径是什么呢？是自学，或是从师学习？答案应当是不言自明的，但是二、背景及作者简介：（写作背景）魏晋以来，社会上风行非学无师，重视家传，。在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从
39、师的风气却很盛行，上层士大夫之族无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。柳宗元答韦中立论师道书：由魏晋世以下，不益不事师。进之世不闻有师，有，辄哄笑之，以为狂人。正是在这样的背景之下，唯有韩愈奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学抗颜而为师，并著师说千古佳文。在这闻名的师说，作者借为文送学生李蟠来抨击那些上层士大夫之族，大力宣扬从师的必要性和正确途径，这不是一般的论述，而是一部战斗檄文！（作者）说起韩愈，我们应当不生疏，请哪一位同学来介绍他的有关资料。韩愈，字退之，世称韩文公，昌黎先生。韩愈是与古文运动联系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文运动，主见文章应当象先秦散
40、文一样言之有物，阐发孔孟之道，反对六朝以来只求形式而内容贫乏的骈俪文；语言要新奇，言贵创新，词必己出。二人不论在理论上或是在在创作实践上，都有力地促进了古文运动的兴起、发展，并身体力行，最终把文体车六朝以来的浮艳的骈俪文中解放出来，奠定了唐宋好用散文的基础。因此二人影响巨大，推为唐宋八大家之首。三、初读课文四、研读课文第一段1、字词疏通2、内容梳理思索：哪句可以看作是本文的中心论点？哪句指明老师的职责？那些语句阐明从师的必要性？哪些语句阐明择师的原则和看法？明确：1）首句：推出中心论点：学者必有师托古言事，乃针对当时士大夫以从师为耻而说的，更增加力度。与结尾余嘉呼应。2）其次句：老师的重要作用
41、或职责突破了一般人对老师职责相识的局限，把老师的职责从授其书而习其句读扩大到传道，这在当时是个不小的进步。道，儒家的思想。业，儒家的经典，道的载体。3）三、四句：从师的必要性这是承解惑而言的。4）择师的原则和看法针砭了当时上流社会看重门第凹凸的恶劣风气，提出师之所存的原则，此思想无疑是主动的，进步的。学问面前，人人同等嘛。这是承传道而言的。那么为什么不承受业绽开呢？因为人人皆知老师有受业的职责。3、总结本段总说老师的作用和从师学习的必要性、重要性，指出择师的原则，推出无贵无贱，道之所存，师之所存的结论。4、背诵本段五、布置作业其次课时教学要点：学习其次段一、检查复习1、提名按要求和全段背诵。2
42、、提问个别字词。二、研读其次段1、指导朗读。指导正确断句，如：师道之不传也/久也2、词句疏通3、思索完成表格4、简析如前所说，本文有着困难的写作背景，并不是一般的即兴之作。经过前面一段的理性陈述，涌动在作者心中的不平之气最终一吐为快。其次段即批判士大夫之族耻学于师的陋俗。文势如暴风骤雨，涤荡乾坤，令人耳目一新。1）以感叹发端，由从师学习的理论分析转入对今人耻学于师的批判。2）下面作者运用三组对比：正确看法错误看法结果作者看法古圣人与今众人对子女与对自己百工之人与士大夫之族3）作者看法语气的改变：疑问推想确定责怪感叹讽刺：语气步步加强，具有很强的感染力。5、学生背诵本段。三、作业：背诵当堂所学的
43、内容。四、作业第三课时教学要点：学习三、四段并总结课文一、检查复习1、背诵2、字词二、分析第三、四段（一）第三段1、指导朗读2、自译：师，不必3、简析：列举孔子为例，进一步论证从师的重要性以孔子为例的好处：一石三鸟，典型精当1）阐明白从师的意义；2）也说明白从师的原则；3）与古之学者和古之圣人圣益圣等呼应。（二）第四段虽为附记性质，但或是紧扣中心。作者赞扬李的不拘于时、行古道，也是对士大夫的有力指责。既针砭了时弊，又通过李来提倡了从师。因此结尾虽然简洁，但有力地照应了开头，围绕了中心。（三）背诵三、总结1、思想内容、现今意义2、写作特色1）对比论述，有破有立2）语言上，整散结合，错落有致。3）感情充足剧烈四、布置作业：完成课后练习五。师说教学设计 61、树立尊师重教的思想，培育虚心好学的风气。2、驾驭、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词;学习“之、其”两个文言虚词;学习、复习本文其他文言虚实词;熟记受(授)、不(否)两个通假字。3、学习名词、形容词的意动用法。