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1、学生乌合之众读后感 .是法国闻名.心理学家、群体心理学创始人古斯塔夫?勒庞的名著，初次出版于1895年。下面是我为大家带来的同学.读后感7篇，盼望大家能够喜爱! 同学.读后感篇1 一百多年前的法国学者勒庞是个保守派.精英，他反对传统的国家主义，反对新兴的集体主义，推崇英美式的自由主义。他生活在法国革命不断的年月里，经受过巴黎公社和法兰西其次帝国等历史时期，亲眼目睹了法国民众在传统的信仰与权威倒塌后，在近乎宗教般的革命.中，退化成一群野蛮、善变、极端的原始人，在少数人的怂恿下，民众会毫不迟疑地做出骇人听闻的暴行，事后却要求爱国主义的荣誉勋章。于是，勒庞在他的传世名作.中总结道：民众缺乏理性，依靠
2、于信仰与权威的引导，用想象来推断，仿照他人行为，简而言之，民众是盲从的。 很不幸，我们也是“.”，我们也会盲从。全球化信息化的年月里，多元化的价值体系与全球化的信息爆炸使我们愈发感觉到自己的渺小，而开头追求信仰的庇护和权威的支持，两者共同的结果，就是解释古典人生哲学的于丹教授的走红。 地球是平的一书预见了一个全球化与信息化的将来。我以为，在互联网的冲击下，政府将失去左右舆论的力量，民众将拥有更多的话语权，民主会成为必定的趋势;同时，国际间竞争使政府必需拥有更高的效率，民众必需给予政府更多权力，集中也会成为必定的趋势。因此，中国将来的政治体制将是一种中国特色的权威民主双向加强的模式，即民众选出强
3、力领袖，由他来行使巨大的权力。这一切，正如勒庞所言。 勒庞曾预言.主义抱负的实践必将是艰苦的过程，也曾预言中国在辛亥革命后必将迎来更加极权的专制。他的“.”心理学认为：民众为了追求幸福，会情愿牺牲自由，追随强力领袖，给予他肯定权力，并为他所宣扬的抱负牺牲一切。令人担心的是，这个片面的观点得到了历史的有力映证二战民众哪一次不盲从?哪一次不为疯狂的抱负而疯狂地杀人? 因此，我们有必要讨论心理学，了解是什么让我们盲从，如何克服盲从，从而确保一个稳定进展的幸福将来。 在连续读了佛洛伊德批判继承勒庞思想的群体心理学与自我分析和当代学者写的争论盲从行为的影响力以及一些讨论催眠术的书籍后，我倾向于用“催眠”
4、与“同步”理论来解释“.”的盲从。 “催眠”是指个人意志被他人意志所战胜和掌握。强大的群体意志战胜和取代了个人意志，个人被群体催眠了。(前面我特地写过一篇关于催眠的文章了，所以这里就不细谈了) 无论是否被催眠，人都有仿照他人的倾向，心理学上称之为“同步”。由于人天生都是自恋的，所以爱屋及乌，会喜爱与自己相像的人，即“认同”。为了让其他人喜爱自己，以便搞好关系实现合作，人会仿照其他人，即“求同”。“认同”与“求同”合并在一起，就是一种“同步”，它仿佛是人类在进化的过程写入自己DNA里的基础核心程序，是一种不是本能的本能。以眼还眼，以牙还牙的古代律法正是对这一本能的总结。别人馈赠我，我就回赠他;别
5、人攻击我，我就回击他。商家就很懂得利用“同步”赚钱，超市里那些免费品尝的甜点，在“同步”作用的关心下，总是能让消费者乖乖地买下自己本不必买的东西。此外，销售人员千方百计地与消费者套近乎，也正是为了博取一种“同步”。 .的盲从，正是“催眠”与“同步”共同作用的结果，催眠使我们变成了盲目之辈，而极端强化了“同步”效应，使得我们不受理性与道德的约束，做出不行理解的事情来。“自信”是抑制“催眠”的良方，“谨慎”是把握“同步”分寸的要领。盼望大家能在生活中常常提示自己，不盲从，不随波逐流，做一个有独立人格的自我。 PS，谈点关于“同步”的题外话。 在与人交谈时，仿照对方的表达方式，如语气、姿态、词汇、节
6、奏等，通常可以达到更好的沟通效果。所以，与父母沟通时要用家长的方式，与孩子沟通时要用孩子的方式，一旦反串，结果就很糟糕。多数时候父母与子女的沟通不畅，就是由于彼此都坚持自己的方式，而不情愿主动与对方“同步”。 人不只与他人同步，还努力实现与自身的“同步”，即前后全都性。因此，先问两个问题，让对方做出“确定”回答后，再提一个过分的要求时，对方会很难拒绝。 “同步”也有副作用。如街头有人需要救助时，由于过路人都不知情，因此，他们只会观望他人行为，以期用“同步”来避开犯错。假如其他人都无动于衷，则人们也会“同步”这种无动于衷，结果便是一种“.人情淡漠”的假象。针对这种现象，求助者只需指定一个关心者，
7、道明缘由，并指明要求关心的内容，使对方开头行动，便会帮你赢得更多人的“同步”帮助了。 同学.读后感篇2 个人有意识的行为，会渐渐被群体无意识行为取代 处于群体中的个人，其个人行为很简单被群体心情示意和吞并，在共性被共性泯灭的同时做出被情感支配的极端急躁行为或认知偏差。换句话来说，个人一旦进入群体之中，他的头脑和个人意志就被净化和隔离，所以理智和主见也就不再属于他们。 群体感情的狂暴更会由于群体责任感的消逝而得到强化，道德约束范围的夸大使得个人在群体中有了更大的自由度，平日加以限制的欲望在群体的掩饰下顷刻爆发。 由于群体中存在无思辨和推理力量的理性特性，因此群体中的领袖更像是被给予了神学的地位和
8、意义，并在外在形式上体现为“宗教的语言”，肯定崇拜与无条件信服，特有的偏执和无端的妄想构成群体的感性信念，并进一步加深了群体组织被统治和被压迫的低劣地位。 要想很好地领导一个群体，那么领导者就必需在群体的想象力这一方面下很大的功夫去讨论。由于真理从来都不是群众最为渴求的存在，相比较而言幻觉与布满诱惑力的谬论更能满意群众幻想的要求，再加之中国式训练的制造性和自主性的匮乏，使得人们较少的拥有自由意志和主观能动性，在现实生活中我们总能听到的同学思维，就是对现存训练体制现象的完满体现。 我能想象到的关于民主的暴政：苏格拉底死刑、巴士底狱监狱长遇害 无意识心情的支配、理性的匮乏、盲目的听从与信任、群体意
9、识的感染使人们的行为渐渐被心情支配且变得毫无回击之力，人们犹如被牵线的木偶在集体感染的状况下做出一系列疯狂的行为并不以为然。 正是由于群众的这一特性，我们不难发觉这一现象，在许多演讲或者辩论当中，心情感染往往比理性规律带来的冲击强大的多，“观看观众的表情变化，来推断自己每句话所达到的效果如何，从而得出采纳什么论证证据最为有效的结论”“随时依据现场的反应来转变自己的措辞和演讲方式。” 通过这本书，我收获到： 1、保持理智和独立推断的力量，时刻实行第三人称的监督方式，随时跳脱集体环境端详自身行为。 2、主动培育自己的思辨力量，对待事物要现有自己的观点，然后再去补充自己匮乏的思路。 3、依据群体特性
10、，如若想要获得群体的支持，首要任务是制服其中的灵魂人物(由于他们是可以左右普遍观点的核心人物)，其次明确群体想要的幻想 4、不要小看信仰的力气 同学.读后感篇3 打算群体看法和信仰的可以分为直接因素和间接因素。间接因素类似于信仰，使群体接受某些信念，并且使其不再接受其它信念，比如民族、传统、时间、制度和训练。民族性格迥异，群体特质也不相同。 过去的观念、欲望和感情构成传统。民族类似于一个在历史中生长的有机体，通过缓慢的遗传积累过程发生变化，这些恰恰支配者我们，即便自己不曾意识得到。时间是万物的制造者，也是唯一毁灭者。政治和.制度是民族的产物，制度之优劣并无客观标准，因时因地而异。能够打算制度是
11、否完善的因素，除了有用和时间之外，别无他物。因此，制度无法解决现实中存在的问题，民族的幸福也不能到制度中去查找。训练既不会使人变得更道德，也不会使人更幸福;它既不能转变本身，也不能转变天生的热忱。应试训练之批判：使人厌恶自己的生活，想逃之夭夭。工人不想当工人，农夫不想当农夫，都想吃国家职员这碗饭。在高层是一群轻浮的权贵，多疑且轻信，在底层是对命运愤愤不平的群体，随时都想起来造反。不但没有让人获得生存力量，相反是破坏这种力量。能够关心我们走向胜利的条件是推断力，是阅历，是开拓精神和共性。 群体看法的直接因素包括： (1)形象。 (2)词语和套话。这些可以激活群众心目中的形象，使它更加鲜亮，跟重要
12、的是词语本身就是某种形象的代表。词语的内涵古往今来意义早已面目全非，但是其拥有极强的号召力，群众只关注词语，忽视意义。 (3)幻觉。人类只有怀抱着盼望和幻想才能活下去。科学永久无法担负起这一重任，由于科学不敢做出过于慷慨的承诺，也做不到像幻想一样撒谎。 (4)阅历是传播真理的手段，也是幻想的敌人。 (5)理性。群众不受理性的影响，他们只能理解那些拼凑起来的概念。但是，文明的动力仍旧是各种感情，就像是尊严、自我牺牲、宗教信仰、爱国主义以及对荣誉的爱这些东西。 有群体的地方就有领袖。只有极端的人才能成为领袖。领袖拥有权威，是由于群体的奴性心态。在群体的灵魂中占上风的，并不是自由的要求，而是当奴才的
13、欲望。领袖的名望至关重要，可以用来动员群众。其方式有断言，简洁有力的断言，不理睬任何推理和证据;重复，谎言重复千遍就成了真理，这也就是宣扬的作用、广告的威力。传染，传染来源于仿照，且任何人都无法逃脱。名望可分为先天的名望(称号、财宝、荣誉等)和个人名望(类似于魅力)。通过命令的方式、猎取胜利可以获得个人名望。但是失败和探讨会让名望流失，此时群众便落井下石。 群众的看法和信念可分为重要且长久地信仰、短暂而易变的看法。信仰数量非常有限，构成文明的真正基础。形形色色的看法之所以日渐增多，在于信仰日甚一日地失去影响力，群众力气在不断增长和报业的进展。现代人的历史观正在消亡，即他们在推断问题的时候，很难
14、并存一个长期的标准。之所以消失这种现象，是由于没有一种能够引导看法的力气，再加上普遍信仰的毁灭，最终的结果就是极度的分裂。但是，无论什么时候，那些宏大的人，那些具备长远眼光的人、以及那些使徒和民众领袖，总是要比那些只会否定、批判或者麻木不仁的人有更大的影响，同时也能发挥更大的作用，而他们才是历史的真正制造者。 同学.读后感篇4 .是一本心理学类读物，读起来有些生涩，通篇都是基于某些历史现象或者对民众有较大影响的历史名人来发表自己的看法。将这些看法总结起来就成了这本书.。 行文结构先是部分提纲类的提要，随后基于这些提要，开头具体解说与阐述，这之间夹杂着部分例子。书中通过三个群体特征来统筹全书：群
15、体心理，群体的看法与信念，不同群体的分类及其特点。在眼中，群体是一群“.”，只是由于这个.是由数量众多的.所构建的，因此群体才会被需要，才会被重视。群体就像洪流，任何处在洪流中的个人，无论品性，才智如何，只要处在群体中都只能任由洪流裹挟，难以自主。只对群体思维与行为进行解剖犹如医生通过手术将病人的病变的部分展现出来却没有治疗手段。 书中部分观点个人觉得有所偏颇，这些偏颇符合西方世界看待事物的价值观以及对一些体制或制度的潜在看法。作为西方人这个群体的一员，对一些问题的熟悉有所偏颇也能有理解。看完本书，内心想法与心情都有些简单。不行否认揭示的群体特征在当下的世界的确存在，甚至有时觉得自己就是其中一
16、员。比如网络这个群体，就像是茶余饭后无所事事的闲人，聚在一起八卦。部分媒体为吸引眼球，不调查真相，只是顺势推波助澜，然后网络暴力，诬陷等等层出不穷。更有甚者网络公关都能成为一种职业，只要给钱就能颠倒黑白。网络之外，现实中的事实如何都抵不过网络上大众所认同的事实。 任何.都应当有一个正确的进展方向，任何现实都应当可以更好。这种正确与更好应当是求同存异，和而不同的结果。不能由于追求民主或者自由，然后多元进展。.的正确进展是客观的，与标榜民主和自由无关，与个人意愿也无关，所以不应当被民主和自由所绑架。每个人所认同的民主与自由的边界不同，这可以求同存异，但对一件事的正确看法可以达成共识，这便是和而不同
17、。每个人都是独特的个体，因此每个人在方方面面都有差距，不能等量齐观。也正由于如此，每个人都应当有自己的归宿，各得其所，各安其命。这种安家立命追求的就是求同存异，和而不同。大家普遍追求的应当是这样一个求同存异，和而不同的世界。 同学.读后感篇5 .这本书是我学习.心理学接触的第一本心理学著作，看完之后我对古斯塔夫勒庞有了近乎两极化的印象，一方面我被他对群体行为细致入微的观看和对群体心理细腻的刻画所折服，另一方面我却也对他过分宣扬个人英雄主义以及剧烈的种族卑视而感到不行理喻。.是一部漂亮与丑恶共存的作品，接下来我将依据我的理解对这部作品做一些解读。 1、群体心理的确存在 我们总认为自己能够随时保持
18、自我，所以始终忽视了群体心理学的存在，但实际上群体心理学不光存在而且对我们的生活还有着巨大的影响。勒庞在.中提出：当个人融入一个集体后，他的行为轨迹和思维方式将趋向于群体共性，人们开头放弃了自我思索而是开头听从一些指令，接受一些的示意，简单被煽动，行为上也开头表现得服从群体意志。 2、群体心理的产生缘由 一旦个体混迹于群体当中，在丢失了理性思索的力量后，他们对事物批判的标准便变成了一些简洁的外在标尺，例如身处群体的人们总是觉得自己所在的阵营人越多其在伦理道德上占的优势就越大。勒庞在书中提到这种错觉实际上是一种自我爱护，与更多的同伴呆在一起既是对他人推断的一种依靠，也是即使自己犯错但由于人多躲避
19、惩罚的可能性就越大这种心态在作祟。 3、群体心理的愚蠢 历史上最能反映群体心理愚蠢的案例便是其次次世界大战时德国发生的对犹太人的种族清洗。希特勒在当上德国总理后在全国范围内大肆宣扬热尔曼民族的名贵以及犹太民族的低劣，并将德国一战的失利也归咎于犹太人，将犹太人塑造成了一幅魔鬼的形象。按常理而论，他的这些言论是如此的低俗和稚嫩，一个成年人很简单就可以看出他这番言论背后其实是想要掠夺犹太人手中的财宝，可就是号称严谨的德国人却对犹太低劣论狂热地追捧，据不完全统计二战中死在种族清除中的犹太人达600余万，这个就是群体的愚昧。 对于书中所提到的不同民族在群体心理中的不同反应我没有更加深化的讨论，但在道德上
20、对于这种种族卑视我不能苟同。整本书读下来我对“人多力气大”这句话有了更为深刻的熟悉，但在了解了群体劣根性的同时我也更加明白了合作在我们生活中的珍贵。 同学.读后感篇6 读勒庞在一个世纪前写的这本.，就像是在读一本二十世纪的人类史。他以先知一般的洞见，察觉了群体人类.最基本的单元的各种特点及影响，并预见到，群体在一个愈加明主的.中必将扮演愈加重要的角色，但也因此必将造成更大的危害。 勒庞该是个种族主义者。恕我可能对西方大众文化批判无知，但纵览全本书，“种族”这个词消失得最多次。勒庞认为：种族是打算人类行为最深层的因素。正是种族保留下来的“生理解剖学的”因素，打算了人类的无意识动机，而无意识动机又
21、是群体行为的动因。所以，即使群体一律的无知、多变、冲动但表现出来的方式又因种族而有所不同。 勒庞应当也是个精英主义者。在书中，他毫不掩饰对安德鲁撒克逊民族的崇拜，深为认同后者个人主义的民族特性。而他却多次地将法国大革命归结于本民族群体意识的主导，绝望之情可见一斑。 看书时不时被他武断、不加推导的结论所烦，认为其要是放在当代，可能连出版的机会都没有，或是很快就销声匿迹。然而，这本书之所以面世百年之后，还能被人所关注，被很多.学家尊为“讨论.心理影响力最大的一本书”，必定有其独到之处。依本人拙见，还应归功其对于将来强大的预见力量。二十世纪世界的两次大战，不都是群体行为被诱导出、传染、放大后的结果吗
22、?在看我们中国解放后的那场浩劫，不也是一场群体的狂欢吗?尽管勒庞的论证缺乏依据，但他仍能不无预见力地指出：“那些领袖们，杜撰一个模棱两可的词汇，描述一个宏大的图景，鼓动群体而这些新东西不过是过去的专制换了张面孔”正是群体最深层的无意识动机的稳定，人类一切看似美妙的革命都像反复过去看看半个世纪前的中国，和封建.有什么区分? 就写这些吧，大多数感想还是要边看书边才能蹦出来的。最终勉励自己一句：保持自己的批判精神、怀疑精神，永久不要随波逐流。 同学.读后感篇7 .的是古斯塔夫勒庞，是一位法国人，他在书中层层分析，逐步推动，明确指出个人一旦进入群体中，他的共性便被湮没了，群体的思想占据统治地位，而群体
23、的行为表现为无异议，心情化和低智商。他也在书中例举了大量的例子来论证他的观点，而我在读完这本书后，针对他的观点我也存在着不认可，但是回想起自己所在的.，不也到处存在他所说的“群体化”现象。 就从当前疫情来看，.自发性的进行捐款，很多明星也参加其中，但总有人会跳出来说：“你一个大明星就捐这么点?这么抠门的!”渐渐地、种种话语接踵而来，形成群体对捐款者人身攻击，从而形成道德绑架，然而这些群众也是从个人观点向舆论中心靠拢，思想渐渐被同化。但平心而论，这些明星捍卫自己的财产有何不对，但公众心情此时处于高度敏感，他们只会觉得有钱人就应当多出钱，但是无论出多少钱，群体只会认为出的少了，从而引发“众怒”。这群体中每一个人就如一滴水汇入了整个河流，河流依旧在，但这滴水却再也找不到了。 在这本书中总是用一种肯定性的词语来叙述，虽然他在书中例举了大量的例子来证明他的观点，但我始终觉得还是比较武断。并不是全部的群体都能同化每个人的思想，个人的思想还是占据主导地位，就如一颗沙粒他哪怕汇入了沙漠，可他还是那粒沙，始终都能找到。 读完.这本书让我们接触到了群众这种行为、心理产生的缘由。但是我认为每个人都应保持自己的批判精神、怀疑精神，永久不要随波逐流，成为“.”。