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1、i谡子胞攵与救守思想的对立统一墨子是战国时期杰出的思想家,其主要思想1兼爱非攻对后世影响深远。所谓非攻，并不是要反对一切战争，而 是反对侵略战争，因为这种战争是不义的行为。“救守”思想是提倡救弱，注重防守，其与非攻”思想是一个问题的两个方 面。一、兼爱众生：非攻与“救守”思想的统一“非攻”与救守”都是是子1*兼爱思想的表达。矍子生活在春秋战国之交的社会大变革时代，奴隶制度已经开始崩溃， 封建制度正在逐步速立中。司马迁说：“春秋之中，武君三十六，亡国五十二，诸侯奔波不得保其社稷者，不可胜数。a 这一时期，各个诸侯国相互争葡，竞相扩大自己的势力范围，为了使自己国家能够蔚权一方，发动了不计其数的“以
2、大攻 小以强欺弱-以众欺寡”的侵略战争。加之这一时期生产劳动的方式发生了改变，手工业也在不断开展，形成了 一支代 表小生产者利益的手工业者队伍。这些小生产者因为战争无法生存，国家因为战争劳民伤财，非攻”思想随之产生。封于战争，谓友兰有过完整的阐述：基翟反对兼并战争,但他不是简单的和平主义者;他只主张非攻，而不主张非 战。他反对攻，却讲究守。他不主张去兵，而主张备兵，主张备兵自守。在诸侯争端的时代，不管是大国攻打小国， 还是国家内部之间发生战乱，妓直接受到战争危害的就是黎民百姓。战争使人们无法正常劳作，不能自给自足。战争需 要军人，大量青壮年被迫离开家人，住进军营，在战场上厮杀。当时属于冷兵器时
3、代，没有什么保护措施，上了战场几 乎没有生还的机会。即便侥幸归家，也可能如十五参军征中所说的那样：十五参军征，八十始得归。道逢乡里人， 家中有阿谁？逼君是君家，松柏冢累累。战争让百姓妻离子散、家破人亡，而统治者们却为了满足自己的私欲、为了享 乐、为了得到更多的土地和人民、为了能够称王称薪，全然不顾百姓的死活，连年发动战争。今师唯毋兴起，冬行恐寒， 夏行恐署，此不可以冬夏为者：春那么废民耕种树艺，秋那么废民获敛。今唯毋废一时，那么百姓仇寒冻楔而死者，不可计数b 战争发动之后，耽误百姓耕作，影响田地的生产，农民不能耕耘，妇女无装纺织。同时战争还会消耗大量的物资，因为 去攻打一个国家，路途遥远，在路
4、上就要花费许多人力物力。假设是粮草断绝，不能及时补充，死亡的士兵不可计数，丧 失的军队也不可计数。所以攻打国除了得到多余的土地（可能也会战败失去土地）,并没有任何实际的益处，反而还得 和被攻打国一同饱受战争之苦。入其国家边境.芟刈其禾稼，斩其树木，堕其城郭，以湮其沟池，摆杀其牲睑，燔溃其 祖庙，劲杀其万民。覆其老弱，迁其重器”攻打国进入被攻打国内，砍伐庄稼，砍伐树木，毁坏城市，填平沟渠，夺 杀牲畜，焚毁祠堂，屠杀百姓，杀戮老弱，夺走财宝，造成了种种破坏和浪瘠。这些破坏让百姓没有粮食以供果腹,没 有衣物遮体御寒，没有房屋来维持基本生活，使得并不富足的物资更加短缺。鉴于以上种种情况，墨子开始周游列
5、国宣传自己的“非攻”思想，可当时正处于各诸侯国想要单独称初的时期，对于 墨子所提倡的非攻思想，能接受并实行的国家和统治者少之又少。这时候墨子转换了角度，从被侵略国家入手，数他 们如何防御别国入侵。同时也没有忘记在“兼爱”思想的大背景下，提出“救守”的观点，却在防御别国的同时，救助其他弱 小的国家。首先，防御是小国在强邻虎视眈眈下得以生存下去的必要手段。为了能有效地对付大国的侵略，墨子强调防御的 重要性，重视反侵略的准备工作：凡大国之所以不攻小国者，积委多，城郭修，上下调和，是故大国不誓攻之。”在周 游列国期向，墨子也从未向任何诸侯国建议某个国家可伐可讨;对于防御性的守战那么再三致意，最为著名的
6、就是墨子止楚 攻宋。墨子从鲁国出发，途中裂裳襄足，走了几乎十天十夜，才到达楚国国度郢，为的就是阻止楚国国君攻打宋国。其 次，在房子一书中，讲防御的章节也不少，像备城门备梯备水备穴等篇目都是教如何防守的。桀封贵为天子，富有天下，然而皆灭亡于百里之君者，何 也？有富贵而不为备也。故备者，国之重也。食者国之宝也，兵者国之爪也，城者所以自守也。此三者国之具也。墨子 这样说显然是意识到了积极防守的重要性，在粮食、兵器和城防守备这三个方面做好充分的准备。仓无备栗，不可以待 凶饥。库无备兵，虽有义不能征无义。城郭不备全，不可以自守。心无备虑，不可以应卒。关于救助他国，墨子充分发 挥人道主义精神，不仅自己图傲
7、救世，还发动弟子参加救助弱国的行动。在止楚攻宋的防御战中，弟子禽滑尾等三百 人，持守御器械等候在宋城之上，严防楚国入侵。里子面对当时社会战乱不断的情况，提出反对战争的非攻与“救守”思想，这是“兼爱”思想的两个方面，都表达出 墨家对战争的厌恶、想要和平的思想。而上述所说非攻“救守”这两个方面即是由“热爱”思想生发出来的。1兼爱”就是无 差异地爱所有的人，爱天下的父母兄弟就像爱自己的父母兄弟一样，与儒家的“亲亲有术，尊贤有等”这种有差异的爱是 不同的。兼爱既然是无等差的爱，那爱别国就像是爱自己的国家一样，也就不存在侵略他国了。就像是子所官：视人国 假设其国，谁攻？”如果一个国家是兼爱”的，那么其就
8、会非攻，墨子兼爱上有言：“假设使天下兼相爱，爱人假设爱其身， 犹有不孝者乎？视父兄与君假设其身，恶施不孝。犹有不慈者乎？视弟子与臣假设其身，恶施不慈。故不孝不慈亡有。犹有 盗贼乎？故视人之室假设其室，谁盗？视人身假设其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人 家假设其京，谁乱？视人国假设其国，谁攻？故大夫之相乱京、诸侯之相攻国者亡有。假设使天下兼相爱，国与国不相攻，家 与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，假设此，那么天下治。如果天下都相亲相爱，从小的方面说是不会有强盗也不 会有偷窃，百姓们安居乐业，人与人之向不存在欺诈与仇恨。从大的方面来说就是各个诸侯国之间不会发生战
9、乱，百姓 也不会流离失所。由此我们可知，墨子所提出的非攻思想是以兼爱思想为依据的。而另一方面的“救守”就更鲜明地体 现出了兼爱的思想。救守”思想提倡救弱和防御，救弱即救助弱小，看到别的国家被攻打就会伸出援手提供帮助，而不 是幸灾乐祸、袖手旁观。在那个大国乐并小国、强国攻打弱国的时代，一个国家肯花费本国的人力物力去帮助别国抵御 侵略，爱人假设爱其身，爱他国假设爱本国，这种行为本身就是一种兼爱思想妁表达。“非攻与救守”梯是随兼爱”思想产生的，是一个问题的两个方面。二者思想的统一很好地解择了墨家一直强调的 “天下皆白，唯我独黑。非攻墨门，兼爱平生”的思想观点。二、攻守相对：“非攻与“救守”思想的对立
10、不主张攻击而主张积极应战，这又是-种对立。关于“救守，墨子提出了统一战线的方针。救守不单单是一个人的 事情、而是需要整个国家的人民一起投入选来。上至六七十岁的老人，下至十二三岁的孩童，都参与到防御战争的准备 之中。在备城门中有：“客攻以队，十万之众。物之众，攻无过四队者，上术广五十步，中术三百步，下术五十步。 诸不尽百五步者，主人利而客病。广五百步之队，丈夫千人，丁女子二千人，老小千人。凡千人而足以应之。此守术之 数也。”号令云：“女子到大军，男子行左，女子行右。了女子,老少，人一矛。寨子对于“教守”思想的施行，可谓 是落到细微之处。在墨子一书中，仅从关于“防御”的章节来看，其所占篇幅就很大。
11、对于“救守”，房子是要发动一个 国家的全部力量去准备的;而关于“非攻”，鬓子周游列国游说国君不要发动战争,如果被接受，那么就会让这个国家少发 生战乱。在星子一书中，有多篇详细讨论了如何制作军事武器，其详尽之程度让人觉得宛如是一张武器安装教程图。 而制定军事计划，警如令贲士、主将皆听城鼓之音而出，又听城鼓之音而入。因素出兵施伏，夜半城上四面鼓噪，适人 必或，有此必破军杀将。以白衣为服，以号相得，假设此，那么云梯之攻败矣，这种记述在墨子中比比皆是。相对于救 守，1非攻”思想就表述得没有这么详细了，只是以小见大，从一个人偷别人家的桃李为例，上升到攻打别国的不义之战。除上述之外，屋子的积极防御还包括主
12、动地出击,消灭敌人的力量。&鬓子号令云：“凡守城者，以歪伤敌为上. 其延日持久，以待救之至，明于守者也。能此，乃能守城。对于侵略者，要根据守城的情况主动出击,不要被动地困守. 1敌人但至，千丈之城，必郭迎之，主人利。不尽千丈者勿迎也。视敌之居曲众少而应之，此守城之大体也。其不在此中 者，皆心术与人事叁之7墨子主张对败军要穷追猛打，当敌人溃败时,“那么令吾死士左右突门击溃师”,“令贲士、主将皆 听城鼓之音而出工在“救守”中，黑子主张要时溃败之军穷追猛打，不能让他们轻易就逃回自己的国家，“暴乱之人也得活， 天下害不除，是为群残父母而深贼世也，不义莫大焉，墨子的这一主张与儒家的“毋逐奔，掩函毋射，施
13、那么助之胥车”的 主张正好对立。笔者以为，关于对渍军穷追猛打这一点，与其“兼爱非攻”的思想有所相悖。“兼爱非攻”思想是要求我仍平 等地爱所有的人，反对非正义的战争。当别国来犯时，按照墨子的“非攻”思想，被攻打国只需要正当防卫就好，不必再 去乘胜追击攻打溃败之军，如此一来，攻打溃败之军就不符合“非攻”主张，这样下去也会形成无限的死循环。三、结语在春秋战国那个百家争鸣的时代，晏子的思想在其中脱颖而出。.枭子代表的是当时的小生产者的利益，深受当时 平民阶层的欢迎，这也是当时里家思想能够广为传播的有利因素。而“非攻”思想中的“救守”和防御也成为一大研究热点。 “非攻”和防守是一个问题的两个方面，墨子深刻了解到非攻不能帮助被攻打国，在非攻的另一面救守防御才会对被攻打 国有所帮助。为此，后世弟子把罢子的主要思想、言行整理成册时，其中的许多编章都记载了墨子如何在面对各种不同 国家攻伐时采取不同的防御方法。在历史的长河中，虽然里家思想中断了一段时间，在一些朝代也不被认可，但其思想 特别是“兼爱”“非攻”思想，跨越了千百年的时间，到现在依旧熠用生辉，为后世的许多学者所研究和探索，对当今的国际 关系也有很大影响。a司马迁：史记太史公自序，中华书局1982年版，第3297页。b孙诒让：墨子间诂（新编诸子集或第一辑），中华书局1986年版，第130页。（文中相关引文皆出自此版 本，不再另注）