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1、读黄帝内经后的读书心得 黄帝内经是一本中药医药名书，其中有数百种古代始终沿用到今日的医术供后人学习，就是必需要维持人与自然规律的协调统一。下面我给大家带来读黄帝内经后的读书心得，盼望大家喜爱! 读黄帝内经后的读书心得1 黄帝诞生于四千多年前，是部落联盟的首领，是我们中华民族的始祖，华夏文化的初祖。黄帝内经记载:“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。”黄帝一生下来就聪慧灵气，小时候就擅长言谈，悟性超强，稍大后就无所不通，敦厚灵敏，成年后便登上天子之位。 要懂得养生之道。上古之人，都比较了解养生的学问，能够效法阴阳之道，并采纳各种养生方法来保养自己的身体，饮食有节，作息有常
2、，懂得顺应自然规律去生活，才使身体不简单受到病邪的损害，活到人类应有的年龄，一百多岁还行动自如，没有衰退的迹象，也就不足为怪了。 而现在的人则不同。贪图享受，纸醉金迷，耗竭精气，元气消散，再加上饮食无度，作息颠倒，工作紧急，压力巨大，生活全无规律，导致现在人五六十岁就开头年轻，甚至有的人，还活不到五六十岁就猝发疾病死亡了。 好的心态是关键。上古的圣人常常教育百姓：要不贪不求，在思想上安闲清净，无忧无惧，体内真气和顺，精神内守，又时常教育人们一些躲避四季病邪入侵的常理。 所以，那时候的人，心态平定，人心朴实，虽然参与体力劳动，但不知疲乏，由于心态特殊好，吃什么饭都香，穿什么衣服都很舒适，在什么环
3、境下都能够安稳得意，也不会因地位的尊卑而产生嫉妒艳羡心理，更不会因身外之物而干扰内心的清净，这正符合自然无为的养生之道，所以他们的身心都不会受到外界的损害，才能颐养天年。 再看我们现代的人，正好和养生之道相反，我们每日为物欲所累，人心浮躁，一心只向外求，想着赚钱，吃喝玩乐，喜爱攀比、虚荣，追求名闻利养，追求物质享受，内心很难安定下来，多欲多忧，寝食难安，精神外泄，病邪就会伺机入侵，所以现在的人就很难活到一百岁以上了。 真正的养生是养心，一切顺其自然，无为而无不为，甚至于连“养生”这个概念，都不能执着。现在人们物质生活水平普遍提高，养生特别流行，养生的方式也是五花八门，各种各样。但是过犹不及，有
4、的人越养生，反而越不健康，就是由于太执着这个身体，把身体的健康看的太重了，俗话说“怕什么来什么”，你越是担忧健康出问题，有时候它就越简单出问题。 读黄帝内经后的读书心得2 黄帝内经这本书是古代第一本医书，里面具体的记录了中医中药的许多种类和手法，为后世进行中医中药讨论供应了不行替代的价值。 黄帝内经分为两卷，内容是皇帝与岐伯或者雷公或他人对话的形式进行描述，可读性比较强，理解起来也很简洁，深化浅出的描绘出了古人治病救人的方式方法，然后从侧面反映了医术和疾病的千变万化。 有喜爱养生的，和留意身体的人，可以看一下这本书，讲的特别科学和奇异! 黄帝内经具体记录了人体的脉络和五脏六腑与天地的联合关系，
5、加上阴阳的平衡。还有心肝脾肺肾对应的五行属性，对于扎针的深度和广度，还有时辰，都有一些明确记载。对于内脏器官在四时(春夏秋冬)应当得病的预防或者得病之后的调养，都会赐予指导。 就比如说养生，宜乎顺应四时之规律，怎么讲呢!譬如，夏天，夏天就应当晚睡早起，然后去出汗，冬天呢，由于寒冷，就要早睡晚起，等到早上寒气退去再起床。还有，现在的季节是秋天，书中说道，秋伤于湿，冬必咳嗽。什么意思呢?就是现在是秋天，不要吃那些凉的的，不然冬天就会咳嗽。还有一种说法是立秋后不要吃西瓜，西瓜是寒性食物，所以立秋后不应当再吃了。 还有春生、夏长、秋收、冬藏。一般来讲，春天万物生发(植物发芽)，夏天疯狂生长(小孩子长得
6、特殊快)，秋收(肃杀和丰收，古代人在秋天打猎比较多，经过夏天的生长小动物长大并且有了后代)，冬藏(有的动物冬眠，而人类一般冬天去世比较多，有的人得病，只要扛过了冬天，一般就会没事了)。 所以，沿着四时的规律去养生，可谓是科学而又高效! 大家都知道十二个时辰，其实分别对应的心肝脾肺肾，还有五行(金木水火土)，并且发病的时间也是有例可循的。 还有针灸，也就是所谓的中医扎针点穴一类的手法。假如有个中医阅历丰富，看病的时候，不需要吃药，或许点穴扎针就可以治病救人。 还有号脉，依据脉搏跳动的频率，动静，推断病人的病情。 依托着阴阳，纵惯着逆从，考验着表里，所以，一个合格的医生肯定是懂得这些道理的!并且擅
7、长利用这些原理，科学而又奇妙为大家祛除病痛，挽救世人性命。 作为中医鼻祖故里神医扁鹊封地，河北邢台内丘神头村的人，从小深受中医熏陶，虽然没有学习医生这个职业，但是对中医中药的喜爱一点不亚于医生从业者!盼望以后还可以多读几遍黄帝内经，真正的去了解这本医书。 读黄帝内经后的读书心得3 黄帝内经在国学经典中的地位特别独特，它是一本以圣王命名的书。这就意味着生命之学在我国古代文化当中，被认为是帝王之业，是大功德和大慈善。 说到生命活力，我们常常会用这样的一些词汇：魄力，精神，胆识，意志，聪慧等，这些都是代表我们生命活力的词，代表我们领导力的词。 什么叫魄力?在中医里，魄是肺的神，肺的神明。所谓神又是什
8、么意思呢?神是精足了以后的外现。所以魄是肺气足的体现。而魄力的力就关系到我们的另一个脏器肾。在中医看来，我们的力气都来源于腰，都来源于肾。所以，有魄力指的是肺和肾两个脏器的精气特别充分，所以做事才能气壮山河，才能够出大手笔。而肺和肾这两个脏器在中医里又居于先天的范畴，关涉到我们的本能，所以我们说的魄力是学不来的，它是我们身体当中的本能的一种外现。假如你魄力不够，只能说明你先天肺气不足，肾精不足。 在中国，很多人对中医常识都有一种耳熟能详的感觉。比如说老百姓并不懂医学，但是他们每天都在运用一些医学方面的学问。用古话说，这叫做日用而不知，就是每天在用，却不知其中道理，介绍两个例子。 我们中国人练功
9、的时候，我们打大自然太极时，第一个动作通常是两腿分开，与肩同宽。那么先伸左脚和先伸右脚有没有不同?中医认为，左肝右肺，左边为肝气，右边为肺气。左边为肝，主血。所以肯定是先伸左脚，先开血脉。由于血的运行比气的运行要慢，这样气血才能平衡。为什么还要两脚与肩同宽?就是要打开大腿内侧的三条阴经，然后脚尖再微微内扣，大腿外侧的三条阳经也就随之开启。假如两边阴阳经没有感觉，这个站立姿态对练功就没有任何意义。 为什么说冬吃萝卜夏吃姜，不用医生开药方。夏天，我们的阳气全部浮越在体外，身体内部形成了一个寒湿的格局，人体的脾胃是最虚的，消化力量也是最弱的，所以我们在夏天要吃一些姜，古人还有一句话是.罗卜，下床姜。
10、下床姜，就是当人起床以后，可以吃一些姜类的，温热的.，宣发的东西，在中医里，生姜常常来入药的，它是助阳的，助生发的。所以可以吃一些姜来使你的阳气更加兴奋。 冬天的时候，我们的阳气全部收敛了，身体的内部就形成了一个内热的格局，.萝卜就是指在晚饭时应当多吃萝卜，由于萝卜是顺气的，它能够增加人的消化力量，让人在夜里有一个很好的睡眠。 这些道理，我们是可以从日常生活中领悟到的。所以，日常生活中，只要把这些细节问题都把握了，身体的许多问题都能解决。这也是黄帝内经中所提倡的一种养生之道。简洁的说就是好好吃饭，好好睡觉，好好熬炼身体。 读黄帝内经后的读书心得4 黄帝内经是中国古代以经命名的三大奇书易经、道德
11、经、黄帝内经之一。这三部奇书不仅代表着中华民族才智的结晶，也代表着古人为人类.的健康进展所做出的巨大贡献。与此同时，黄帝内经也是中国传统四大经典著作神农本草、黄帝内经、难经、伤寒杂病论之一，是我国医学宝库中现存成书较早的医学典籍。 作为炎黄子孙，我们不仅应当亲密关注这些古书中千古流芳的内容，更肩负有不行推卸的责任不断去继承古人的优点、弥补他们在.进展中的不足、给予他们崭新的生命力，使得他们不断跟上人类.科学进展的脚步，连续让他们为人类.的良性进展不断发挥出应有的源头作用。 有道是：百善孝为先。 古人云：为人子而不读医书，犹为不孝也。 因此，身为一名有学问、有修养的现代人，无论是为了我们父母的身
12、体健康还是为了自己乃至子孙后代，人人都有必要重新去学习并领悟人类先祖著医书的宗旨，正确看待他们学医、重孝之目的，全面了解黄帝内经能给世人带来的人生启示。 据网上相关资料介绍： 第一、从黄帝内经现有的内容看，黄帝内经是托名传奇中的人文始祖黄帝及其臣子岐伯、雷公、鬼臾区、伯高等人的论医之书，包括素问和灵枢两大部分，各分九卷、81篇，共80多万字。 1、灵枢，亦称九卷、针经、九灵、九墟等。汉魏以后，由于长期抄传消失多种不同名称的传本，唐王冰所引用古本针经传本佚文与古本灵枢传本佚文基本相同，说明为一共同的祖本，但与南宋史崧发觉的灵枢传本(即现存灵枢传本)则不尽相同。史载北宋有高丽献针经镂版刊行，今无书
13、可证。至南宋初期，灵枢和针经各种传本均失传。绍兴二十五年(1155)，史崧将其家藏灵枢九卷八十一篇重新校正，扩展为二十四卷，附加音释，镂版刊行。至此，灵枢传本基本定型，取代各种传本，而一再印行，流传至今。 2、素问，在汉魂、六朝、隋唐各代皆有不同传本。为张仲景、王叔和、孙思邈、王焘等在其著作中所引用。主要有：(1)齐梁间(公元6世纪)全元起注本，是最早的注本，但当时其中的第六卷已亡佚，实际只有八卷。这个传本先后被唐王冰、宋林亿等所引用，至南宋以后失传。(2)唐、王冰注本，唐宝应元年(762)，王冰以全元起注本为底本注素问，将已亡佚的第七卷，以七篇大论补入，到北宋嘉佑治平(10571067)年间
14、，设校正医书局，林亿等人在王冰注本的基础上进行校勘，定名为重广补注黄帝内经素问，雕版刊行，而定型。 其次、从黄帝内经原始的内容看，黄帝内经又名内经，其中所引述的古代医籍多达五十多种。主要有禁服、脉度、本藏、外揣、五色、热论、诊经、脉经、针经、上经、下经、揆度、阴阳、奇恒、经脉等等。这说明在内经成书之时，就已经有许多的更为远古的相关医书流传于世，所以，也可以简洁地认为 黄帝内经是对我国上古医学的第一次规律大总结。 第三、从内经的创作年月看，其基本定稿年月也许不晚于战国时期。尽管其中有些内容可能出于秦汉及六朝人之手，但是，内经得以见诸于世可能在大约20_年前百家争鸣的先秦时期。 第四、从黄帝内经涉
15、及的学问领域看，其博大精深的阐述，不仅仅涉及医学，还涉及天文学、地理学、哲学、人类学、.学、军事学、数学、生态学等许多的学科。 第五、从内经的问世及其深远影响看，中国古代闻名的大医学家张仲景、华佗、孙思邈、李时珍等，正是深受内经成书思想的熏陶，经过自己不断地刻苦研读，深得其内容精要后再不断结合自己切身的体会，重新弥补了其中的不足部分，最终才成为了我国历史上的一代名医。 第六、从黄帝内经的成书过程看，黄帝内经撰成之初，在战国时期可能被称为黄帝脉书、扁鹊脉书等20余种单行本。西汉后期，刘向、刘歆父子校书，最早著录于刘歆七略中，始由李柱国等校定为黄帝内经十八卷。到东汉初，班固撰汉书时，这些医籍的传本
16、仍被完整地保存，载于汉书艺文志中，仍为十八卷。东汉末年，医圣张仲景撰用素问、九卷、八十一难为伤寒杂病论。魏末晋初皇甫谧撰针灸甲乙经时，称今有针经九卷、素问九卷，二九十八卷，即内经也，汉书艺文志的十八卷本黄帝内经传本已不复存在，不仅被分割为素问、九卷或针经两书，而且亦有所亡失。九卷在唐代时，王冰称之为灵枢。 至宋，史崧将其家藏灵枢经九卷八十一篇重新校正，扩展为二十四卷，附加音释，镂版刊行。由此可知，九卷、针经、灵枢实则一书而多名。宋之后，素问81篇和灵枢81篇，各9卷，始成为黄帝内经基本固定的两大组成部分，分别从天人相应、阴阳五行、脏腑经络、病因病机、藏象、病症、诊法、治则、针灸等九大方面，并结
17、合当时哲学和自然科学的成就，始对中医学作出了比较系统的理论概括和熟悉。 读黄帝内经后的读书心得5 任何学科的进展都离不开继承，继承是创新之本。 老师任继学教授极力主见：中医学术的进展关键在于继承不够，要在充分继承的基础上不断创新与进展。肾实质的讨论就是在本草纲目胡桃条下证明 并有所进展的。内经是中医学术之渊源，我提出的络、毒理论无一不是源自内经，重视中医药理论的继承是首要的!任老的观点非常重要，不仅是 他人几十年的体会，而且确是中医进展之所必需。其一，中医药是个宏大宝库，是实践得出的结论，但的挖掘不够。 其二，任何科学学科都离不开继承，甚至 有不少极端的例子证明了理论虽错误，但在学科进展史上也
18、有其闪光点和现实意义。目前中医药现代化进展至今，有很多突破与进展，但总体框架尚未超越 内经理论，同时内经构建的医学模式与现代医学总体趋势又相全都。“以人为本”的天地人观，整体医学理论，个体化诊疗模式等等，均源自内 经，只是体现了素问玉真要大论“有者求之，无者求之”之进展思想而已。然而在内经中隐藏的、众多的合理内核需要进一步挖掘，并在此基 础上加深与进展。如“膜”学、气街、“器”等理论的阐发与讨论都有良好的 前景。 内经理论的实践价值极大。 内经的实践价值是公认的，无需多言。但仅就个人学习导师阅历和临床体会试述一二。“精不足者，补之以味”对肾病综合征、肝硬化腹水的诊疗指导 意义很大。合理选取千金
19、鲤鱼汤，金匮当归生姜羊肉汤化裁疗效确定。再如学中医方法的诵、解、别、名、 彰五大教学法至今对学习中医也有重大的现实意义。内经的养生理论至为关要，足以指导防调疾病，内经中的辨体治病尤应引起同道们高度重视等。 .思维方式的独特性打算了科学合理内核。内经中蕴含着丰富的思维方式方法，有别于现代医学且有着极其重要的学术价值，惜其讨论挖掘不够，尤其是参合现代简单信息挖掘技术，必会对中医 药现代化进程的推动起到重要的作用。如整体熟悉、动态把握、循证医学、黑白结合、“象”法、阴阳思维法、器气学术观等均有重大的开发价值。 内经理论的不完备性打算了学科的进展潜力与前途。 崇古派认为经中遍地宝，而现代派认为学术进展
20、不能停留于几千年前的水平，强调进展。笔者认为内经确属中医学术之渊源，但也承认中医学术确需发 展，二者应协调统一，承认内经的理论不完备性，恰恰是当今中医学子的机遇与挑战。依科学学原理而论，学科不行能完善无瑕，否则即标志着该学科 走向灭亡。故此，中医学术的欠缺，另一方面又显示了其进展前景的宽敞与讨论的生命力会长期持续下去。 术数新解 术数者，历代医家多理解为医术与方法。如马莳注：“术数所该甚广，如呼吸，古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，?。”道者，万事万物之规律，体现在自然界和人体的阴阳变化消长律。即经之养生法，强调“法”字，是由于其重要，万物之灵也必需严格遵守之，否则必遭疾灾，甚则丧生。然而
21、如何识 而知之自然和人体之道，须以“术”御之。何谓“术”，方法手段而已，如医术(方法，包括养生术等)，天体运行之术，气术(自身律等)之类。 “数”者，计数也。此言人体养生法非言共性而强调个体之数，因人而异。古人言“数”而不言“量”是由于当时的熟悉法和古代中国人熟悉也界于西方不 同。 “道法阴阳”是总则，阴阳生化论是阴阳=2n，而熟悉过程变量2n=阴阳， 其核心点在于以阴阳定性为主线，以层次作为定量指标，故为总纲也!此“数”当理解为变化之不同，量体裁衣，此“术”适于状况变化而随之变化，所谓以 不变应万变之义，演伸而论当属个体化防治疾病之先河。再者，中医所谓定性而量，强调“数”之变化，诊断、治疗无
22、一不注意 之，只是非如现代医学那样去熟悉而已，其虽欠清楚，但直接而详细又胜于彼，有其合理的科学内核。因此，定数中医学应在本世纪很快诞生。“虚邪贼风，避之有时”虚邪当属四时不正之气，引申为邪义。但经中尚有：“邪气盛则实”邪当为实，何以冠称“虚邪”，又称“精气夺则虚”。 笔者以 为此“虚”是与“贼”同义，形容词义。虚贼于内是引邪内入或内乱致病的前气存内，邪不行干”即为明注，也是体现内经强调人体的正气的突出地位。为何要“避之有时”?中医另一学术观点非常强调正邪斗争，正与邪相对而言，常则为气，病则称邪。邪有内外之别，外来者众，人人皆知，孰不知内外伤人 才是根本之途，现代微生态学讨论证明人体机体细胞数为
23、1013，而寄生在人体内细菌细胞数为1014，相差10 倍之多，且多数感染性疾病的发生进展关键在 于机体状况而非仅局限于致病菌，中医治病之理也，非立足于斯也。我们在任继学教授的带领下抢救的SARS 病人只是本着中医学辨证施治而救治肺部90%炎 天炎症汲取达70%，西医教授对此佳效茫然不解，我们根本不晓得何药去杀SARS病毒，而只立足于“病人”。 内邪理论与外邪理论截然不同，当引起 业内有识之士的高度重视。另“虚”字当理解为机体卫外功能紊乱为是，非谓“精气之本”，外感病证皆然。对邪风要加以“斗争”，而非回避，言“有时” 即含此义，此也是锤炼人体“正气”御邪力量的体现。 四、气脉常通出自素问上古天真论叙述生殖问题谈及，然而其实践意义非常重大，有 必要述而挥之。年老之人“气脉仍旧通畅”，加之“肾气有条”可保持生殖力量，然而对于人类的健康必是一个重要的条件，“气”应泛指而不能局限于气 血，呼吸之气的畅达，气机的有序，气化的正常承制亦当包含其中，脉指血脉，包括大经，细络，血脉等，近世活血化瘀讨论为明证。 读黄帝内经后的读书心得