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1、精选的乡土中国读后感300字 当认真品读一部乡土中国后，大家心中肯定有许多感想，这时就有必需要写一篇读后感了!千万不能认为读后感任凭应付就可以，下面是我给大家带来的精选的乡土中国读后感300字8篇，以供大家参考! 精选的乡土中国读后感300字篇1 乡土中国一书是.学巨擘费孝通老先生在二十世纪四十年月后期依据他在西南联大和云南高校期间所讲“乡村.学”课程内容讲稿整理编写而来。这本书虽然历经七十余年，但栖它的讨论却仍旧具有现实意义，是中国传统文化特质的重要思路，书里自对我国的很的.现象进行了深层次剖析。 我对该著作的熟悉是逐步加深的，我认为这部.学巨著不应在当今.受到冷落。反复读了乡土中国后我有三
2、点感想： 一是中国人的安土重迁。由于中国传统文化是属于农业文明，中国是以农业为根基的文明古国。整个中原文化都建立在对土地深厚的依靠之上，所以我们和许有外国、游牧民族、水上民族不同。我们每个人都盼望拥有属于自己的房子，我们不随便更换自己的住房。假如遇到拆迁这样的事情，我们门会较抗拒，中国人对房子有自己的情结，这也是我们房价居高不下的一个.除缘由。 二是“熟人.”，由于乡土.传统，从而着成了一个生于斯，长于斯的.。 乡土.发源子村落。在一个村子里，四周的人都是熟识的，没有生疏人的，大家都依靠着同一块土地生活，彼地相互信任、依靠。也由比形成了一个由私关系引由面出的“差序格局”的人际关系。 就像一块石
3、头投入水中激荡出涟漪一样越靠水波中心的地方关系越紧密;越远的地行关系就越疏远，因此而形成的熟人.。关系近的风事好商议，工作开绿灯;不属于自已人的，便什么事都很难有真正意义绽开和作为。 三是婚烟关系。中国的家好做似事业组织，弱的大以做事业大小打算。它的主轴是在父子之间。婆媳之间：夫妻关系只是配抽。而这恰恰与西方夫妻关系是主轴，夫妻感情主要分散力不同。因此在中国.。夫妻间的感情淡泊是常见的现象。由于乡土.要求的是稳定，男女之间激烈的情感简单破坏这种稳定，所以中国人不喜爱离婚。由于大多数人对婚烟的就是一种稳定的合作关系，即使没有爱情也不影响彼此方间的合作。 以上是我对乡上中国主要的感受，。 乡土中国
4、这本书除了增切我们看问题的深度，也让我们更糊涂的熟悉在这片古老的东方土地上存在的一些问题。使我在正视它的同时，也能够乐观地用正确的态度去解问题， 精选的乡土中国读后感300字篇2 人与人之间的生活总是布满争吵的。或许是由于过于大声的外放音乐，或许是楼道内的堵塞物，又或者是装修时发出的巨大声响这些每天发生的平凡小事，虽说不重要，却使我们内心烦躁。 像这样的冲突之所以会发生，有诸多缘由：其一，在于人非生而是.的一份子。作为伪.性动物，人本不习惯于现代.嘈杂拥挤的大城市。因此会对生疏人感到淡漠，会为了一己之私而破坏公共设施，是由于本性如此。这是人的先天性因素，也是它使我们与四周人之间的冲突难以避开。
5、 其二，在于.中所存文化的影响。在乡土中国一书中，较为详尽的描绘了中国传统文化中极重要的一部分：“私”。“私”的含义，除自私之外，更在于由己推人的思维模式。对自己与家庭而言有利，却损伤.利益的事，在这种思维模式之下，也由于公与私之间弹性可变而不再清楚了。至于.上他人的问题，无人拥有的公共产物，这些都不属于一般人“私”的概念之类的事物，便由于这样的文化而被忽视了。 其三，在于中国乡土.到现代.的转变。在现代化的今日，虽然生活中多了很多高科技的产物，但人们的思想并没有像时代的浪潮一样飞速进展。即便是在上海这般的大城市中，照旧存在不少从过去遗留下来的问题。乡土.中对于群己关系的界定，在现代.的今日仍
6、在发挥作用。而当源自礼治.的规章运用于法治.中时，便发生了冲突与冲突。于是，扰乱人们正常生活的状况也发生了。 那么转变这一现状的方法又是什么呢?于我而言，全部问题的根源好像都指向乡土.中群己关系的熟悉与现代.的生活方式间发生的冲突。问题的根源是在80年前费孝通先生所提出问题的后续。也就是说，乡土中国的.惯性照旧存在。 而现存的问题既然属于乡土.的惯性，他便必定有消亡的一天。若说要用什么来加快去消亡的话，便也只能依靠人们最为熟识的方法：教化了吧。但教化的手段，在今日则可以更为先进一些。不仅可以利用在路边随处可见的公告牌，也可以在互联网上进行相应的宣扬。 我认为现在消失的很多冲突证明白中国处于转型
7、的路上，前文所述的问题终有一日会被解决，我们可做的便是加速这一进程。 精选的乡土中国读后感300字篇3 在近期的语文学习中，我进行了乡土中国整本书的阅读。在老师的指引下，我不仅懂得了如何构造思维导图，更对中国的乡土.有了更为深刻的了解。 乡土中国是费孝通先生依据“乡村.学”的讲义整理修订而成，它代表着中国的乡土.，同时也是中国乡土生活的真实写照。 乡土中国是田野调查讨论的产物，是一个实地讨论者借文字来描摹中国基层.结构的文稿。书中的每一个章节，每一个段落，每一个文字，都流露着最真挚的情感，也抒发了对抱负中国乡土.的热切希望。换言之，中国.学有今日之繁盛，是费孝通教授及其同事们艰苦创业、辛勤耕耘
8、的成果。 在这本书中，依据自己对乡村.学的理解，从不同角度对乡土.进行了全面而又深刻地剖析与解答，深化乡土.的权力结构与内在联系，将一个淳朴的中国.呈现于人们眼前。我们细细品尝，不难读出费孝通老先生勇于为科学献身、不断付诸实践的名贵品质，这是他毕生的学术追求，将永久激励我们参加到中国现代化的雄伟事业中去。 “阅历是实践的源泉”。费孝通先生虽然不是文学家，但是从他富于变化的语言中同样可以体会到中国.变与不变的辩证，切实感受到乡土.真正的存在价值，而这恰是乡土中国这本书的永恒魅力之所在。 当今时代，.正处在不断地进展变化之中，中国在不断得到书写。有谁可以否认，数千年的农业文明所构筑的中国意识能够离
9、开“乡土”这两个字去获得一种额外的理解呢?这又恰是乡土中国这本书的另一价值所在。 “我是你的一片绿叶，我的根在你的土地”这不仅是费孝通老先生所固守的原则，更是每个乡土中国人的心声! 忆乡土，忆中国，忆文明之魂!让我们共同展望乡土中国更加美妙的明天! 精选的乡土中国读后感300字篇4 我觉得我是一个特殊幸运的人，原来是以戏谑的心理拿起这本乡土中国，想着我在湘潭看这本书真的是特别应景。但是没想到这是一本特殊专业严厉仔细的书，我断断续续地看了一个月，许多地方都还是不是很懂，但是还是感觉受益颇多。 这本书年月久远，是从上个世纪20年月开头讨论中国的乡村.学，经过了十多年的讨论才定稿出版。总之在那个年月
10、，有一个学者用心致志地去做这样的一个讨论，是一件让我特殊感动敬佩的事情。 乡土.是相对静止，稳定的，所以它的进展进程就相对比较缓慢，从乡土.进入现代.的过程中，许多突然快速涌入的东西无法用乡土.的根生于土地的习俗来应对，所以土气就成了骂人的词汇，乡再也不是衣锦荣归的去处。而且我觉得说的很对，不同的.环境不能用同一种标准去衡量，什么是愚什么是聪慧，这是一种相对的关系。而且愚是一种智力缺陷，这样去描述乡村孩子是特别污辱的。假如同样是连学习和接受训练的机会都没有，那这种称赞才显得相对公正，但是并不见得肯定的学问是衡量的标准，还有身体素养和动手力量。 农村与土地的关系亲密相关，溶于骨子里，血缘打算地缘
11、，地缘就有排斥性，人口不流淌，所以新客想要融入一个村子是特别难的事情，除非他有土地，但是土地又是氏族的受着爱护。 对于乡土.的不成文的秩序特殊推崇，他认为这是一种出乎与道德上的礼制，现代.的法律会破坏会误会，是一种被动和强制。但是我觉得传统当然珍贵，稳定的.结构不代表不进展，在猛烈的时代大冲击上看，新问题的涌出会加剧，那么根据原有的进程，相关秩序的消失是会落后的，法治是必定的趋势和进程，这是需要协调和认可的。 他过于否认农村中夫妇两性之间的作用，乡土.当然是一个大的团体，但是也是以一个个男耕女织的小家庭组成，我觉得这种两性之间的联系不是淡漠的，而是坚固的，以这种联系作为轴才能促进宗族和谐。 总
12、之.学.现象是特别浅显的东西，是一种综合的学科。 精选的乡土中国读后感300字篇5 这是一本讨论中国农村的作品，共有14篇文章构成，涉及乡土.、人文环境、传统的.结构、道德体系、礼法、乡村权力的安排、血缘地缘等各方面，各篇之间相互联系递进，费孝通先生用通俗易懂的语言对于当时中国基层.进行了分析与概述，并由此提出了一些具有制造性的想法与观点。 读完这本书，我认为的核心观点是表达了中国的乡土.受传统儒家观念的影响，是一个追求稳定的、变化漫长的熟人.。但在这种.中也在不断孕育出新的概念，权力的不断进展，.进展产生的变化，对于乡土.的冲击等等，但我们并不能否认，作为中国.基层的乡土.仍旧是当今.存在和
13、进展的部分。无论我们的.如何进展，都离不开对这个最基本的问题的讨论与探究。 该书主要描绘的是四十年月后期中国基层.的现状，以及费孝通先生对于乡土.的一种展望。随着时代的变迁与.的进步，中国的基层.已经有了肯定程度的变化，对于这本书的学习，不仅仅是透过费孝通先通俗易懂的语言来了解.学的学问，更加是通过这些文章的阅读，结合现在进展的现状，感悟出新的观点和主见，同时要做到温故而知新。 受到地理环境、文化作用的影响，乡土文化是一种我国独特的文化状态，几千年来文化形态的培育造就了我们独特的国民性和文化性格。至今，我们还是一个熟人.，人情.，我们并不能否认儒家思想的价值体系至今还在直接影响着我们。 但是随
14、着.的进展变化，我们的“乡土.”也在不断地“打怪升级”，给予了它一些新的内涵，乡土.也意识到了思想解放与学习的必要性。经济的进展也不仅仅单纯的依靠土地，现代工业的下乡提升了农夫的效率，农产品深加工提升效益，新经济形式的消失和快递产业的进展，拓宽了交易的范围等等，乡土.保留下来的精华我们仍在继承，同时乡土.为适应现代新.的进展也在不断的努力。 “以史为鉴，可以知兴替”阅读乡土中国这本书，不仅仅是为了了解当时的基层.的状况，更加是发觉中华文化的深刻内涵，探寻现代.进展的规律。 精选的乡土中国读后感300字篇6 读乡土中国时，一幅幅父老乡亲们在田地辛勤劳动的画面，以及父母亲田间劳作的背影就像电影一样
15、，消失在我的脑海里。小时候常常跟着父母去田里播种玉米、收割小麦、秋天切谷子。印象最深的就是五月天割麦。他们割麦的姿态用“面朝黄土背靠天”来形容是最恰当不过了。尤其在打麦场上排队等候，一个村一台机器，五月天抢收，人们在酷热的天气下汗流浃背。 中国.是乡土性的。我们的民族的确是和泥土分不开的。在中国，从女娲用泥土造人的神话故事开头，土就是中国人的根，是中国人身上的烙印，是中国人骨子里流淌着的东西。 “锄禾日当午，汗滴禾下土。神之盘中餐，粒粒皆辛苦。”这是我们小时候就能朗朗背诵的诗，其实就能说明曾经中国.以农夫为荣。 土地真的好奇妙，你播种它，它就会生长。你不种它，它也会生长。在农村生活不用怎么花钱
16、。空气是清爽的，阳光是明媚的，水是山底泉水，清亮透亮。吃的东西都是绿色食品。粮食蔬菜家家户户都可以种;田地里有桃树、梨树，核桃树、柿子树、果树、酸枣树等。做饭的柴火有玉米棒、松树枝等。过年过节的时候，买点儿糖块儿，穿点儿新衣服，吃顿饺子就过去了。农村生活简洁朴实，让人清心。 现在的城里人，他们不用整日与土为伴。他们把农村的乡下人叫做土包子、乡巴佬。假如没有乡里人在土里辛勤劳作，又何以供应他们粮食?这些所谓的城里人又何以为生呢?城里人笑乡里人，但他们能离开乡里人吗? 我们往上数三代祖辈们是不是都是农夫?是不是都是乡下人?在我们祖祖辈辈们心中，“土”的确是他们的名根子，是他们活下去的出路，而且世世
17、代代都在重复这样的路。但也正是所谓的“土”，养活了我们一代又一代的子孙。 不管时间怎样变迁，.如何飞速进展，土地依旧是大自然赐予人类的宝贝，是我们生命的根基。 盼望乡村的生活更加美妙，人们美妙生活后莫忘身后故土，那才是我们生命之根。 精选的乡土中国读后感300字篇7 “书是良药，可以医愚”。不同类型的书带给我们不同的阅读体验和感受。通过对乡土中国这本书的学习与阅读，我得到了不少启发。 首先是阅读方法方面。在此之前，课外的读物大多是小说，而乡土中国这种的学术著作是第一次接触。打开名目，一些生僻的词消失在我眼前：“长老统治”“文字下乡”“无讼”再任凭翻开其中一页，都是些枯燥、艰涩难懂的词，很让人抵
18、触。 在开头的几章中，常常会发生前几段要读好几遍才跟得上文章思路的现象。但随着不断地深化，我慢慢地找到了方法：每一章的开头和结尾需要特殊留意，由于这些地方往往会提出概念或作出结论;抓住关键词，圈画下来，排列在一起，就犹如有了一张阅读的“线路图”;画思维导图，可以关心梳理文章脉络。这些方法在肯定程度上熬炼了我提取、归纳信息的力量，让我理清文章思路，加深对内容的理解。 再者是文章的内容方面。从权力结构、.规范、伦理道德、家庭制度、礼法等方面对我们展现了中国基层.的面貌，深刻地揭示了乡土.的结构及其本色。在这些观点里，我印象最深的是差序格局和血缘和地缘。 差序格局中提到了自我主义，以己为中心，向外扩
19、大的圈子就是我们的人际圈。形象地用石子投入湖面荡起的涟漪来形容，它的界限并不是很清晰，亲疏关系的远近会对它产生影响;还指出圈子的大小是依势而定的，真可谓是一语破的。 血缘和地缘主要围围着“人情”绽开。在这个布满人情的.中，真正的商业是无法进行的，文中的例子：只有到十里之外的街市，人们才能自然地以“生疏人”的身份消失，才会仔细的讲价、买卖。这是土地上该有的规章，人们一代代的遵守着。 这些现象都是真实的发生在我们身边的，而费孝通先生却能将它上升到学术方面，这与他亲身下乡观看实践，不断总结思索有必定的联系，费先生的格物致知精神让我多了几分鄙视之情。 读书的过程如登山。前面是数不尽的台阶，但只要一步一
20、个脚印地走，顶峰之处再首来时路，我们的成就感与满意感是无法比拟的，那时肯定会不由自主地感慨：读书是一件幸福的事! 精选的乡土中国读后感300字篇8 中国，飞速发育中的古老国度，传统与现代在交融，青铜与碳纤在碰撞，道德这个东道主也在与远道而来的制度相互切磋。中国的文化源远流长，不断推陈出新，但骨子里还是有永久不会褪去的东西乡土。.电视台有一部纪录片，舌尖上的中国制造了中国电视剧都难以企及的收视狂潮，其中除了美食的诱惑，更多的，是浩大的外出人口对家的味道的怀念，家在舌尖上，家在被褥间，家在笔墨里，正如费孝通老先生在乡土中国一书的前言中写道：“乡土中国，并不是详细的中国.里提炼出的一些概念，而是包含
21、在详细的中国基层传统.里的一种特具的体系，支配着.生活的各个方面。” 据费孝通先生所言，中国国家结构的基层便是乡土，构成这个国家的最下一层维系纽带，正是乡土性，乡既不是特指乡下，土也非土头土脑，而是一种情感，一种牵连，是人与土地有着关于生死存亡的不行分割的联系，重土思安，故土难离。中国在传统上是一个漫长历史的农业国家，几千年来，家乡的土地对中国人来说就是饭碗，就是生存，游子在外，飘落无根，终归要站在家的土地上，挥起锄把，才算务了本业。长期下来，土地对人的影响越来越深化，越来越全面，慢慢地流入到中国人的血液中和骨髓中，成为一种思维方式，一种文化，于是，中国人开头离不开家乡的泥土，全部中国人的心都
22、被牢牢留置在屋外的土地上，因而，中华民族的性格中加入了深厚的平稳情节，中庸的处世之道，渊远的文明流传，安定的人生追求，中国人于是有了深深的乡土气息。 自然条件与家族观念打算了中国的基本聚落形式农村，是一个内向的，封闭性的完整聚居环境，其中的每一户人家存在实际或理论上，或多或少的某种关系，这是亲热而纯粹的，邻里之间保持着基于善意的亲密关系，这种人际关系的味道是乡土的;而现今更多人迁入城市，特殊是超大型城市的高层建筑居住，一个个水泥的方格分割了人与人之间空间上的距离，也分割了心理的联系，按费孝通先生的说法，现在的人更类似于村与村之间的关系，相互隔绝并且相互孤立，带有自然的排斥性，在外孤独，在内又缺
23、乏相互支持，最常见的聚居单位是一家三口，自我中心和人际冷漠也就不难解释了，这种人际关系的味道是钢铁的。乡土.与之不同，虽然村与村之间相互隔绝独立存在，但在内部有足够的沟通和相互支持，村落得以建立，最初的一批创始人必定相互存在高度的信任，这种信任和心理的亲近随着繁衍而连续，人与人之间存在某种自然的相对熟识，经过数代的连续，就成为一地的故土感情，这造成了人与人、村落与村落的差异，乡土味与钢铁味的差异，也造就了中国人的代代乡愁 时代在进展，.的每一个方面都在变化，有些变化是进步，而有些变化则很难界定其性质。如费孝通先生提及的，钢铁的城里人看乡土的村落人，会由于其文化认知的相对不足而以为其“愚”，相应
24、的，乡土的村落人眼中，四体不勤五谷不分的钢铁的城里人，由于基本生存力量的相对缺失，也是“愚”的，这是时间推移和.进展带来的乡土与城市的分歧，在起点，整个中国都是乡土的，是真正的乡土中国，而渐渐的，城市中国消失了，并且与乡土中国向不同的方向在进展。在乡土中国，封建礼教的遗存，家族体系的残影，既束缚着这片土地上的人，也是其完整精神结构的不行或缺的重要组成部分，维系男女关系的都不仅仅是生殖与繁衍的需要，更多的是了解，同样的，维持整个人际关系体系的同样是了解，相互了解与共同熟悉，传统儒家观念和道德伦理是同一片乡土上的人们接受同一种意识的基础。乡土.是靠最亲热和长期的共同生活和思索来协作个人之间的相互行
25、为，.的联系是长存和熟识的，使人感觉到是自然的。只有生死于斯的人群才能培育出这种亲热的人际关系和共同思维，其中各个人之间有着高度的了解，这一切就是乡土观念和乡土情怀，其中最大的离心力，只不过是人的个体差异和必定的性别区分而已。 费孝通先生在书中提及了浮士德式的文化模式，即冲突打算存在，生命的过程存在于克服阻碍之上，但乡土中国并不认同这一点，或者说传统中国并不认同这一点，在中国几千年的处世哲学中，和谐稳定永久是第一位的，.秩序的重要性和优先等级远远高于共性的突破和个人的满意，整个.体系在遏制破坏秩序和稳定的因素时能够爆发难以想象的强大分散力，或许这是一种对进步的阻碍力气，但这也是中华文化源远流长
26、的缘由。 中国现在正在全力推动法治.的建设，这是应当的，科学的，也是.进步的需要，历史前进的必定，但就传统而言，乡土中国是一个人治的.，这种人治并不停留在表面的个人集权和羊群效应上，在掌权者头上是舆论，连天子都不敢轻易冒天下之大不韪，而舆论的头上是道德，是伦理纲常，费孝通认为这种人治其实是一种礼治，依据礼仪和道德来实现法律的约束力。道德与法律，有时候需要面临取舍，但我认为更好的结果应当是融合，海洋法系的种种无奈已经表明白完全条文的法治是苍白的，而封建.的最终崩溃也说明完全唯心的礼治是无力的，法律的严谨与公正保证了人格的公平，而道德进展的继承性与渐进性保证了.进步的稳健。 时至今日，城市化成为中国进展不行阻挡的浪潮，但乡村仍是中国.的重要组成部分，而乡土的情怀则是中国人心中永久无法抹去的松软部分，既包括对自然熟识的故土的怀念，也包括对那一种思维规律的认同，那一份敏感的不行触碰。这是中国的现实，也是中国的特色，中国要进展，不行能牺牲甚至舍弃关于乡土的这一份，无论是政策，还是感情。将来，无论是探究进一步加快城市化的建设进程，还是进展有着更旺盛生命力的新农村，费孝通先生的这一部乡土中国，和它所引发的对乡土的思索，都有着重要的参考和借鉴意义，值得熟读和深思。 精选的乡土中国读后感300字