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1、世说新语德行读后感600字 世说新语这部书记载了自汉魏至东晋的逸闻轶事，是讨论魏晋风流的优秀史料，其中关于魏晋名士的种种活动如清谈、品题，种种性格特征如栖逸、任诞、简傲，种种人生追求，以及种种嗜好，都有生动的描写，下面给大家共享一些关于世说新语七班级读后感600字5篇，供大家参考。 世说新语德行读后感600字1 世说新语这是一本叙述南北朝时期.上流传的新奇故事的一本书。那么何为层次?有钱或有权?现代人大多都这么认为。但真正有层次的人，他的层次感是从言行中表露出来的。 陈元方，诞生在太丘长的家中，也是当时上流.的人。7岁时，他在门外玩耍时，来了一个人，是他父亲的伴侣，他是来赴约的。但当时他父亲陈
2、太丘因伴侣未能按时赴约，而已经走了。伴侣得知后很生气，甚至还心有怨言，骂了陈太丘。陈元方告知他，赴约迟到是不讲信用，对着他的儿子辱骂他的父亲，是不讲礼，友人听后自觉很惭愧，想要赔礼，但是元方却自顾进了家门，不再理睬他。 有一个较为广泛的想法：不要以你不喜爱的方法去对待别人，友人已经无礼，是应当说说他。但是这体现了一个人的层次感，体现了元方思想境界高。假如，只中说友人两句，叫他日后要改正，那就成了老子教训儿子了!相反，他用行动告知了友人：你这是没有人会喜爱你的，包括小孩子。 层次，不是钱或权，也不是说出多么浅显的话，而是做出最有意义，却又看似不起眼的一举一动。浅显，却又不做作的言行，才能让人感受
3、到强大的层次感，让人从内心深处感到鄙视。 世说新语德行读后感600字2 世说新语是南朝宋时代一部主要记述汉末至冬晋士大夫的言谈逸事的笔记小说，由南朝刘宋宗室临川王刘义庆组织一批文人编写而成。主要叙述有关人物评论、清谈玄言和机灵应对的故事。 阅读世说新语这本书时我深刻了解到魏晋时期的那些风流人物、时代精神以及各种历史学问。 开头阅读这本书的时候，原文阅读着很生硬，于是就只阅读了译文，并且由于每篇文很简短，所以爱好也不是很深厚。越来越深化的阅读，魏晋时期的人一个个在我内心鲜亮起来，并且震撼我心。文中经常用到一个形容词“像神仙般的人物”，这个形容词没有用错，光是通过文字来了解他们，都使我觉得他们像神
4、仙般的人物。 本书令我印象最深刻的还是他们“会说话”，简直太厉害了，人与人之间的对话竟然存在着这么多神秘，也可以从一个人怎么说话，就可以看出他今后的人生。 当时的人们是以德行和才学来行走.，来与人处事，而不是以地位、财宝等。 世说新语德行读后感600字3 “闻所闻而来，见所见而去”，这是适时的自嘲，是一种语言的艺术，同样也是一种生活的态度。 这句话出自世说新语简傲三，讲得是钟会请众名士访问嵇康却被无视，当他预备离去时，嵇康问道：“何所闻而来?何所见而去?”钟会答：“闻所闻而来，见所见而去。”意思是：我听到我所听到的而来，我看到我所看到的而去。这实际就是句车轱辘话，但在钟会这里却有了不一样的效果
5、。在良久的等待后，钟会面对嵇康率性的问话，以问为答，在自我解嘲的同时，呈现了与嵇康相同的旷达的生活态度，留下了这段佳话。 这就是自嘲的妙处。 自嘲要用，要会用。首先得判定是否需要，钟会面对敬重之人，自然不能也不会为等待生气。嵇康发问何尝不是钟会展现自己的机会? 其次看场合、气氛等。大家都是不羁之人，钟会适时适事的侃上几句，不仅能让自己风光脱身，打破尴尬的局面，又能展现自己豁达大度的胸怀，何乐不为呢?而假如不分场合自嘲，唯恐就是自己不自信的心理作怪了。 自嘲是幽默的最高境界，能合适地运用自嘲的人肯定是一个自信的人。由于自嘲是拿自身的失误、不足甚至生理缺陷来“开涮”。不羞不耻不遮掩，反而将它们放大
6、、夸张、剖析，最终还要会引申发挥、自圆其说，所以会自嘲的人同时是一个聪慧的人。抗战成功后，张大千的好友为张大千践行，特邀梅兰芳作陪，宴会伊始，大家请张大千坐首座。他说：“梅先生是君子，应坐首座，我是小人，应坐末座。”众人不解其意，张解释道：“俗话说君子动口，小人动手梅先生唱戏动口，我作画动手，我理该请梅先生首坐。”张大千自嘲为小人，看似自贬，却在幽默中将敬重之情表达得淋漓尽致，这也正是张大千的谦逊和豁达的人格魅力。 当然，我们必需清晰，自嘲不是自我辱骂，不是出自己的丑，肯定要把握分寸。 学会自嘲，巧用自嘲，不仅体现你的语言艺术，更是你豁达的人生态度。 世说新语德行读后感600字4 读完世说新语
7、后，令我印象最深的是德行第一的一四和四五篇。这两篇都是讲“孝”，但完全是两种风格。 一四讲的是王祥的继母很恨他，他却爱继母，当王祥得知继母恨他时，他竟然求继母处死自己。我认为这种孝，太过头了，一个孩子将来的路还很长，只是由于继母恨自己，仅仅为了一个人放弃自己的将来，这还算是“孝”吗?王祥的继母假如没有醒悟过来呢? 这世界上又会少一个智者吗?要是天下全部的人都变成这样，得有多少人不明不白地死去啊。而且，继母已经暗中派人去砍他了，这么一个恶人，敢在她面前恳求处死自己，是很有可能被处死的。那时，这个所谓有孝心的人，岂不是成为一个很做作的、会被后人笑话的人了吗? 相反，我认为四五才是真正的“孝”，不过
8、头的“孝”。 故事讲的是陈遗的母亲喜爱吃锅底焦饭，他任职州郡主簿时，常带一只口袋，把焦饭放在里面，回家送给母亲。后来，他被迫去打仗，那几斗焦饭来不及送回家，就带到军队里去了。但是，好多兵在战败时饿死了，只有陈遗靠着焦饭活了下来。 陈遗把送给母亲的焦饭在战败时吃了，这是对的，不然他怎么活下去。但有些人会认为这样是“不孝”，我很不理解。我认为，假如陈遗硬是要把饭给母亲，就很做作，像王祥一样。吃了那些饭，既能让别人知道他很孝顺，又能使自己活下来，这不是很好吗?何必像王祥一样做作?这才是“孝”。 我很欣赏陈遗的“孝”，不喜爱王祥过头的“孝”。这就是我对“孝”的看法。 世说新语德行读后感600字5 世说
9、新语是南朝的刘义庆组织一批文人编写的，全书用文言写成，分为言语、德行、政事、文学等三十六门，其中的故事既有很强的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是几句话，但就在这些记录人物言行举止的文句中，我们却可以体会到魏晋时代浓郁的政治氛围和人物特色。 前几天，我读了世说新语中的一到三十页，其中的一则小故事令我印象深刻：华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不行?”后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪?”遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。 这则故事的意思是这样的：华歆和王朗一起坐船避难，有一人想搭他们的船，但却遭到华歆当
10、即表示犯难，王朗说：“正好船还宽敞，为什么不行以?”后来追兵即将追上，王朗想抛弃那个人。华歆说：“之前我迟疑不决，缘由就在于此。既然已经答应了他的恳求，怎么可以由于状况紧急抛弃他呢?”.上从今便依据这件事判定华歆和王朗的德行优劣。 这个故事中的华歆刚开头对于别人的恳求迟疑不决，看上去好像品德不好，但尽管王朗答应了那个人的恳求，但当后来追兵到来状况紧急时，却想抛弃帮助的那个人，所以，华歆的品德是远在王朗之上的。 我们在生活中有没有犯过像王朗一样的错误呢?以这个故事为例，在开头时假如华歆和王朗在开头时没有携带那个人，那么那个人可能会有生存的盼望。可要是华歆和王朗在中途抛弃了那个人，那么那个人就没有一点生存下来的盼望了。 生活中的事往往也是这样。假如我们答应了别人某件事情，就肯定要做究竟。假如你拒绝他，他可能会受到损失。但要是你在中途突然停止，呢么他的损失会更大。 当然，我们在生活中要尽量关心别人。但假如的确无法帮忙，我们也要当即拒绝，荣国答应了，就不能半途而废。 世说新语德行读后感600字