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1、世说新语读后感600字左右 世说新语是汉末人物品评进展到肯定程度的反映，它的不少故事是取材于魏晋时期作品语林、郭子、名士传等书的。这里给大家共享一些世说新语读后感，盼望对大家有所关心。 世说新语读后感1 读了世说新语后，我最大的感受是“自然无为”。 “自然无为”是魏晋的玄学家悟出的唯一能抗衡儒家礼教名分思想的锋利武器，含有道家的精髓。魏晋的玄学家认为，任由人们的本性自由进展，这就叫自然;而人治理人，对别人的自由横加干涉，这便是人为。 我不知道，道家和儒家哪一方是对的，但是我很喜爱道家的思想“自然无为”。这跟仙外的校训“顺其自然”有一些异曲同工之妙。“自然无为”的道家学说呼吁人们发觉真我的存在，
2、查找生命的意义。 发觉了人的价值，于是就有了人对生活的追求：花前月下，饮酒赋诗，敞怀清谈，呈现才情，我行我素。譬如，王子猷的卓荦不羁、嵇康的一曲广陵散、顾恺之的“三绝”、杜预的左传癖、阮籍的青眼白眼、王羲之的半子坦腹他们要在短暂的生命中活得潇洒，活得潇洒，活得自由拘束。他们放荡形骸，胆大包天，不畏生死，有时甚至状若疯魔。他们不在乎世人的眼光和看法，甚至不知惭愧为何物，只照自己的意愿来活。 魏晋时期，宗教信仰的混乱以及人们对统治者的绝望和不满，导致很大一部分有才华、有能耐的人士隐居山林，成天曳尾涂中，饮酒作乐。假如他们生在大唐盛世，肯定会有一番成就，但当时政治腐败，敢于指责的人都死了，剩下的都只
3、能敢怒不敢言。有的用酒精麻痹了自己，有的直接放弃了盼望，在山林里寻找着他们心中的“道”。 我觉得，上述这些魏晋名士的做法是有肯定道理的，穷则独善其身，达则兼济天下。我们不需要刻意做大英雄、大善人，只需要在有限的生命中做好自己的事，做有意义的事。 世说新语读后感2 世说新语是南朝的刘义庆组织一批文人编写的，全书用文言写成，分为言语、德行、政事、文学等三十六门，其中的故事既有很强的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是几句话，但就在这些记录人物言行举止的文句中，我们却可以体会到魏晋时代浓郁的政治氛围和人物特色。 前几天，我读了世说新语中的一到三十页，其中的一则小故事令我印象深刻：华歆、王
4、朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不行?”后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪?”遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。 这则故事的意思是这样的：华歆和王朗一起坐船避难，有一人想搭他们的船，但却遭到华歆当即表示犯难，王朗说：“正好船还宽敞，为什么不行以?”后来追兵即将追上，王朗想抛弃那个人。华歆说：“之前我迟疑不决，缘由就在于此。既然已经答应了他的恳求，怎么可以由于状况紧急抛弃他呢?”.上从今便依据这件事判定华歆和王朗的德行优劣。 这个故事中的华歆刚开头对于别人的恳求迟疑不决，看上去好像品德不好，但尽管王朗答应了那个人的恳求，但当
5、后来追兵到来状况紧急时，却想抛弃帮助的那个人，所以，华歆的品德是远在王朗之上的。 我们在生活中有没有犯过像王朗一样的错误呢?以这个故事为例，在开头时假如华歆和王朗在开头时没有携带那个人，那么那个人可能会有生存的盼望。可要是华歆和王朗在中途抛弃了那个人，那么那个人就没有一点生存下来的盼望了。 生活中的事往往也是这样。假如我们答应了别人某件事情，就肯定要做究竟。假如你拒绝他，他可能会受到损失。但要是你在中途突然停止，呢么他的损失会更大。 当然，我们在生活中要尽量关心别人。但假如的确无法帮忙，我们也要当即拒绝，荣国答应了，就不能半途而废。 世说新语读后感3 本学期学校为了鼓舞大家读书，统一发了一本刘
6、墉的世说新语2之训练秘笈，我在闲暇之余读了一部分，让我回味无穷。娓娓道来的训练秘笈就像与读者对话，很多的困惑也随之慢慢明朗。书中对“新新人类”的理解，我有同感：“他们可能动作不快，起床也不快，但他们的观念敏捷、转变得快、适应得快。”是的，就拿我外甥来说，看似动作较慢，但是对.的进步事物说起来让人用另一种眼光看他。 他小时候喜爱看课外书，特殊是历史和地理之类的，积累了好多学问，高中时学习再紧急，也要挤出时间(如周六晚)上上网扫瞄一下闻名网站，上一下，关怀一下国内外大事，就餐时，便侃侃道来;去了几个地方，就会告知你那里人的生活方式，没有一点点的不适应;有时还时不时地评论一下某些.现象，有时模唱几首
7、流行歌曲还真是有点模样，这就是“新新人类”。 读了这本书，对我颇有启发，我国的家长对孩子太多的企望、设想和法规，于是束缚了孩子想象的空间和进展的平台，使家长没有方法选择，只有听之任之。想想现在青春期孩子的叛逆，网络问题少年，做家长的真应当重新端详自己的训练思想和方法，在孩子成长过程中，是特别需要我们家庭的关心和协调，是特别需要与学校老师常常的沟通。有的家长常把责任推给学校和老师，却不问自己的责任尽到了没有，忽视了家庭训练的重要性。 书中谈到的“年轻人要有探究的权利”“子弹预备好”，我很欣赏。孩子在成长过程中，实际上就是累积的过程，为自己储存一种能量，为自己积淀一些学问，为自己储备肯定的力量，到
8、机遇降落时，你便会选择适合自己的平台大显身手，而非有了合适的机会，只能望此兴叹。我记得训练自己女儿时，她诞生才八个月就教她自己学会吃饭，读学校时要求她肯定要遵守纪律，要多为他人着想，回家要学会做家务如今，走向.了，较快地适应了生活环境和工作环境。尽自己的力量为.做一点点事，就是储备生命的价值。 掩书深思，我们的家庭需要太多地关注孩子的健康成长，要为他们制造一种宽松、和谐的环境，要鼓舞他们把学问变成技能，要让他们体会与珍惜成长中的困难，明确自己的目标，坚持数年，必有好处! 世说新语读后感4 世说新语讲的是刘道真尝为徒，扶风王骏以五百匹赎之，既而用为从事中郎。当时以为美事。刘道真，姓刘名宝，字道真
9、，性格豁达，通经史，精音律，善长下棋，并且智勇双全，在扶风王司马骏府内担当从事中郎，后担当侍中、安北大将军，之后由于戎卫北境有功，赐爵为关内候。那里“徒”字意指服劳役的犯人，“既而”意指不久。这篇文章的意思是：刘宝曾是服劳役的犯人，司马骏花了五百匹布将他赎了出来，不久后又任命他为从事中郎。当时人们将这件事传为美谈。 我第一次读到这个故事时，并没什么感受，但当我读了5遍6遍乃至10遍时，就有了深刻的感受。我非常佩服司马骏的这种做法。首先，他能够不计刘宝以前犯过罪，任用刘宝，给刘宝用武之地，其次，司马骏花重金将刘宝赎了出来，能够说是对刘宝有恩，让刘宝死心塌地为自我做事。即便将来刘宝势力过分强大，也
10、总会卖个人情。这件事传为美谈，又的民心。司马骏做这件事心思慎密，一举多得，我很佩服。他的这一做法也好像效仿了齐桓公不计前嫌，任用管仲。齐桓公最终成就了一番霸业，而司马骏也在宗室中变得最为俊望。 生活中，我们也切不行由于他人曾有过什么过错或是做过什么不好的事而一向对他心存不满。公平待人，往往更简单发觉他人身上的闪光点。同样，做错事的人也不能过分自卑。人非圣贤，孰能无过。有错并不行怕，可怕的是犯了错不改。我们应有的是专心向上、改正错误的态度。 世说新语读后感5 世说新语是南朝刘义庆主编的志人小说，分为36门，如德行、言语、政事等。其中，我觉得最富有哲理性的是记录晋人谈话的言语。那一句句发言遣词，无
11、不毕肖声口，寥寥数语，却能述说出一个个发人深思的道理。 书中叙述了这样一个故事。口吃的邓艾，自称时便常常重复说“艾，艾”这样难免被人拿来取笑。有一次晋文帝也和他开玩笑说：“你总是说艾，艾，毕竟是几个艾啊?”邓艾没生气，也没尴尬，回答说：“凤兮凤兮，原来只是一只凤。”他用楚国陆通比方孔子的名言，来说明自我虽然经常连连说“艾，艾”，但和孔子那样只有一个“艾”罢了。 还有一个小故事叙述的是顾悦和简文帝。顾悦和简文帝同岁，但顾悦头发早已白了，简文帝问他：“为什么你的头发比我先白了呢?”顾悦回答说：“蒲柳的资质，接近秋天就凋零了，松柏的资质经过秋霜反而更加茂密。”用了一个形象生动的比方，说明白人的资质是
12、有差异的，由此也导致了人生的很多不一样。 另外一个故事叙述的是身在庐山的远公，虽然年老，但仍旧不停地给弟子们讲论佛经，他时常告诫弟子，说：“我如黄昏时的落日余辉，自然不会照得久远了，只愿你们像早晨的阳光，越来越光明!”用自我热切的言辞和神态，将“一寸光阴一寸金”的道理和“活到老学到老”的精神印刻在弟子们的心中。 邓艾虽口吃，但却不阻碍他富有才智和哲理的表达：每个人都只有一个，就应好好的发挥属于自我的那一份才能，做一只凤，做一条龙。晋文帝的一个玩笑，一个调侃，却引出了顾悦如此富有哲理的回答：资质禀赋的不一样应活出不一样的精彩人生。远公用桑榆之光来比方自我，用朝阳之辉来比方年轻的弟子，告诫我们学习是一刻也不该放松的 古人善用比方，能运用风趣幽默的语言把一个个浅显的道理说到透彻，又恰到好处;能把人们熟知的平凡事说得不平凡，说得搞笑。这种语言技巧很值得我们去学习借鉴。 明代的学者胡应麟评介世说新语：“读其语言，晋人面目气韵，恍惚生动，而简约玄淡，真致不穷，古今之绝唱也。”既是绝唱，定有属于他绝唱的魅力，反复仔细诵读这36门学说，定能让我们受益匪浅。 世说新语读后感600字左右