《2020传习录读后感800字范文.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2020传习录读后感800字范文.docx（15页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、2020传习录读后感800字范文 王守仁，字伯安，号阳明子，世称阳明先生，明宪宗成化年间，生于浙江余姚。父王华，在明朝成化十七年辛丑(1481)中了状元，王守仁就随父移居绍兴。 下面是我收集整理的关于传习录读后感 ，欢迎大家阅读参考! 传习录读后感800字1 问：程子云：仁者以天地万物为一体。何墨氏兼爱，反不得谓之仁? 先生曰：此亦甚难言，须是诸君自体认出来始得。仁是造化生生不息之理，虽充满周遍，无处不是，然其流行发生，亦只有个渐，所以生生不息。如冬至一阳生，必自一阳生，而后慢慢至于六阳，若无一阳之生，岂有六阳?阴亦然。惟有渐，所以便有个发端处;惟其有个发端处，所以生;惟其生，所以不息。譬之木
2、，其始抽芽，便是木之生意发端处;抽芽然后发干，发干然后生枝生叶，然后是生生不息。若无芽，何以有干有枝叶?能抽芽，必是下面有个根在，有根方生，无根便死，无根何从抽芽?父子兄弟之爱，便是人心生意发端处，如木之抽芽，自此而仁民、而爱物，便是发干、生枝、生叶。墨氏兼爱无差等，将自家父子兄弟与途人一般看，便自没了发端处，不抽芽，便知得他无根，便不是生生不息，安得谓之仁?孝弟为仁之本，却是仁理从里面发生出来。传习录 这是特别难以理解的一段，我曾经也有过类似的问题。儒家提倡民胞物与和天地万物一体之仁是一个意思，那和墨子的兼爱又有何区分?我以前把一体和无差别等同了，但一体不肯定是无差别。一个整体当中也是有重要
3、和不重要的区分的。树最重要的部分是树根，然后是树干，然后是树枝，最终是树叶。爱是全部的爱的统称，它包括对父母的爱，对他人的爱，对事物的爱。儒家为什么凡事都喜爱拿孝做比方?由于我们选择不了我们的父母，这是天注定的。既然是天注定的，那么这个关系就要靠着天理来维持。也就是我们最重要的关系，这个关系人人都有，我们不是孙悟空从石头里蹦出来的。高校里讲物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。即使是爱也是要有一个动身点的，这个动身点就是我们的父母。我们只有做到对父母的爱才可以向外扩展。墨子提倡的爱是无差别的爱，人人都一样，这本身就违反人性。我对公路边老人家的爱，和对我父亲的爱，不行能一样。所以我们的爱是一体
4、的，但由于关系的不同，重要度不同，爱也是有等差的。就像身体里面头的重要性要远远大于四肢，所以修行就要从对父母的孝开头。 传习录读后感800字2 可否认，我们大多追求物质生活水平高才好，但是因此而过于追求金钱、地位、名利，导致了心灵过于沉重，从而忽视了自己精神生活。而那些要想实现自己人生高度，更重要的是关注自己的心灵，如此才不浮躁，才能进入全新的人生境界。内心的幸福完全取决于你的心，只有内心强大才是真正的强大。所以，王阳明的心学具有现实意义。总而言之，心学就是让你内心强大、淡定处世的哲学，其核心就是王阳明的八字箴言:此心不动随机而动。 观王阳明的一生，作为军事家和政治家，立下不世之功，彪炳史册;
5、作为思想家，开创儒学新天地，成为一代心学宗师。正如梁启超对王阳明的评价:他在近代学术界中，极其宏大，军事上政治上，亦有很大的勋业。但他的一生，坎坷波折，历经贬谪、受诬、辞官、病老等人生中的不幸，身处各种逆境、逆境、险境、绝境而心如止水，从容化解，这些是激励和启发觉代人最好的范本。美国哈佛高校教授杜维明就断言，21世纪是王阳明的世纪。 王阳明的心学思想融合了儒释道三家之精髓，是当今.的一剂解药。由于，真正的生活在内心。一切斗争皆是心战，内心的强大才是真的强大。解读王阳明传奇人生，领会心学之精妙，关注自己的心灵，就能修炼一颗强大的内心，在浮躁的.中独享一份安静，此心不动随机而动，获得内心的充实与幸
6、福。一切得丧荣辱，真如飘风之过耳，奚足以动吾一念?今日虽成此事功，亦不过一时良知之应迹，过眼便为浮云，已忘之矣! 他曾对同学说过:做学问的功夫，对于一切声色名利和嗜好，都能摆脱殆尽。但是，假如还有一丝贪生怕死的念头牵挂着，就不能与整个本体融合。人的生死念头，本是从生身命根上带来的，所以不简单去掉。假如在这里能识得破、看得透，心的全体才是流畅无阻的，这才是尽性至命的学问。 正象古人所说的定能生慧，意思是心灵安定了，灵感才智才能生发出来。由于他看破了这一切，心灵是自由活泼的，所以对外界的各种诱惑才处之淡然，因而也就达到了很高的才智境界。 所以许多人都喜爱在自己的书房挂一幅字安静致远，淡泊明志，以作
7、为自己的座右铭。 安静致远，淡泊明志这句话，源自诸葛亮的诫子书，其原文是夫君子之行:静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非安静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非静无以成学。慢则不能研精，险躁则不能理性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世。悲守穷庐，将复何及! 从这篇文章中，我们可以看出，诸葛亮认为做学问的关键在于静以修身，俭以养德上面，强调心境要淡泊，心绪要安静，去除各种物欲来修养自己的德行，这样才能明确坚决自己的志向，在安静的心灵中，志向才能达到深远宽阔的境界。 把那些高傲、浮躁，盼望走捷径的心理统统丢掉，彻底静下心来，才能达到精益求精的境地。否则就会时间一每天过去，今年过
8、了又待来年，年纪慢慢大了，老了，雄心壮志也随之被消磨殆尽，那时即使懊悔也没有时间和精力再从头来了。只能怀着一种悲伤的心情，凄凉的坐守在破败的房屋中，在那里成天懊悔啊，我当时怎么就不知道努力一点呢，要是当年努力一点，唯恐现在已经干出一番事业来了，但已经没有法子，一辈子就这样白白地过了。 淡泊、安静是一种有别于常人的思维方式，透出源自于心灵的灵感与妙思，能将一个人的力量与才智提升至极致。 由于内心淡泊，无求于世，也就不为得失荣辱所迷惑，依据自己心灵的洞察，根据事物的原来面貌来行动，而获得符合客观规律的结果。这是一种大才智。 淡泊与安静，又是一种生活心态，一种心灵闲适、逍遥拘束的心态。诸葛亮和王阳明
9、等智者，正是生活在这样一种心无所求的境界中，不为名利富贵而活，而能尽享生命的乐趣。可以说，那些好像洞察一切的才智和灵感，就是在这种自由的心境中激发出来的。 其实这种淡泊与安静，更是一种常人难以企及的大境界，古老的天人合一哲学思想是其基础，其中体现了人所存在的最高价值。那些甘于淡泊的人，正是把大自然与人的关系参悟透了，达到了心之化境视万物为一体，因此才能进入得失不计、宠辱如一的境界。 这种淡泊、安静的心境，是衡定和充实的。由于这样的心灵，处于中和的状态，也就是对外物不偏不倚，独立而存在，获得一种心与天合的人生欢乐 读完王阳明的一生，你会发觉，一个人能有多大力量，做多大事情，并不取决于外部环境，而
10、只在于你内心的转变。正如我们今日常听到的一句话:假如不能转变世界，那就转变你自己。一切的变化，其实都从我们内心最微小的变化开头。 我们许多人，习惯于满腹牢骚，怨天尤人。假如多读一读王阳明，他们就会懂得:命运就攥在自己手里，只有你自己才是仆人翁，才能打算你将拥有一个怎样的人生! 传习录读后感800字3 一口气把十四集的百家讲坛传奇王阳明(浙江高校董平教授主讲)看完了，觉得还不过瘾，还买来印刷版的传奇王阳明以及王阳明的著作传习录再研读。看着看着，读着读着，被王阳明传奇的一生所吸引住了，更被王阳明的哲学观点所折服了。 一、王阳明传奇的一生 王阳明，又名王守仁，是我国明代最闻名的思想家、哲学家、文学家
11、和军事家，更是继孔子、孟子、朱熹之后又一位儒家大师。是中华历史上屈指可数的立德、立言、立功之人，他的一生布满着传奇。 奇妙少年12岁:立志读书做圣人; 另类青年15岁:独闯边塞，考察军事，上书皇帝; 挺身斗虎34岁:身为朝官，挺身斗虎，勇斗祸害朝廷的号称八虎的太监，结果遭锦衣卫的追杀，几乎丧命; 龙场悟道36岁:被发配到龙场(贵州)，身躺在石椁，体验生死，创立了心学。 临危受命46岁，临危受命，深山剿匪，更只身平叛，40天内从手无一兵一卒到平静宁王的10万叛军。 二、王阳明哲学观点 传习录是王阳明的问答语录和论学书信集，是一部儒家简明而有代表性的哲学著作，也是王阳明的心学经典。书中，不但涵盖了
12、王阳明的思想，重点诠释了他所创立的心学的三大核心内涵:心即理、致良知、知行合一，也体现了他辩证的授课方法，以及生动活泼、擅长明譬、常带机锋的语言艺术。 细阅，虽然书中所论的个别哲理还是比较艰涩难明，但是渐渐咀嚼，回味，无论是教书育人方面，还是讨论治学、修心养性等方面，还是颇有收益的。 1、教书育人之道 郭沫若曾经说过:王阳明对于训练方面也有他独到的主见，而他的主见与近代进步的训练学说每多全都。(王阳明礼赞) (1)顺应儿童的天性。 大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒服之则条达，催挠之则衰萎。 王阳明以浅显易懂的比方，形象地说明:儿童的情趣是宠爱玩耍而可怕拘束，就像草木刚开头发芽，
13、让它舒服地生长，就能快速发育，以至枝繁听茂;假如摧残压抑它，就会枯萎。儿童的训练要顺应他们的天性，以嬉戏、活动来激发他们的学习爱好。 今教童子，必使其趋向鼓舞，心中喜悦，则其进自不能已，譬之时雨春风沾被，卉木莫不萌动发越，自然日长月化，若冰霜剥落，则生意萧条，日就枯槁矣。 训练孩子，肯定要使他们欢欣鼓舞，内心愉悦，那么他们的进步就变成了不由自主、自然而然的了。就似乎春风化雨，滋养花木，花木没有不萌芽发育的，它们自然就日新月异;而假如是冰盖雪披，花叶零落，自然生气不再，日渐枯萎了。王阳明同样以浅显易懂的比方，形象地说明:儿童的训练要顺应他们的天性，多鼓舞去激发其奇怪心。 (2)因材施教 凡授书不
14、在徒多，但贵精熟。量其资禀，能二百字者止可授以一百字，常使精神力气有余，则无厌苦之患，而有得意之美。 老师讲授功课不在数量多少，贵在精熟与否。依据不同同学的资质，能把握二百字的只应当教给他们一百字，要保持同学的精力有余，这样就不会产生厌恶心情，反而会有收获的愉悦。反观我们现在的中学校教学，同学每天的作业就一大堆，一个高一同学说，刚过去的高考放假，五天假换来11张卷子。有的同学为了应付繁重的作业，每天要忙到十一、二点，睡眠的时间严峻缺失。试问如此疲惫作战，同学哪有精力应付学习呢?当学习成为一种负担，学习的质量又有何保证呢?! 圣人的心忧不得人人都做圣人，只是人的资质不同，施教不行躐等。中人以下的
15、人，便与他说性、说命，他也不省得，也须渐渐琢磨他起来。 王阳明认为，人的资质是不同的，要留意因材施教，依据个人不同的资质，应教授不同的内容。中等智力以上的，可以给他讲授较难理解，比较浅显的问题;中等智力以下的就只能给他讲授一些比较简洁的学问。 教人为学不行执一偏。初学时心猿意马，拴缚不定，其所思虑多是人欲一边。故且教之静坐息思虑。久之，俟其心愿稍定，只悬空静守，如槁木死灰，亦无用。须教他省察克治。 教人做学问，不能偏执于一种教法。人在刚开头学习时心猿意马，不能集中精力，其心中所考虑的大多是人欲方面的事。所以，姑且先教他静坐，以安定思绪。久而久之，等到他心能安定的时候，假如还只是教他悬空静处，以
16、至像槁木死灰一般，也就没有什么用了。此时必需教他反省自察克已修身。因此，教无定法，贵在得法，教学时必需据同学学习的不同阶段，调整教学方法和策略，这样能才收最佳的教学效果。 2、钻研学问之道 (1)知行合一 知者行之始，行者知之成。圣学只一个功夫，知行不行分作两事。知之真实笃实处即行;行之明觉精察处即是知。知行功夫，本不行离。 知的最终落脚点是行，而行得明白无误处就是知，两者是不行分的。换一句话知是行的开端，行是知的完成。做学问，要知、行并举，假如只知不行，就是悬空思考;只行不知，就是盲目冥行。这就是王阳明的知行合一学说，这一学说对陶行知影响深远，因此，他连自己的名字也改了，更制造了一个字 。
17、(2)重基础 为学须有本原，须从三原用力，慢慢盈科而进。如种树然。初种根时，只管栽培浇灌，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想。悬想何益?但.栽培之功，怕没有枝叶花实? 王阳明以种树作喻，做学问如种树，刚种上树根时，只管培土浇灌，不要想着生枝、长叶、开花、结果，只要.了培土浇灌，何愁没有枝叶和花果?因此，做学问必需有基础，必需从基础上下工夫，循序渐进，才能有进步。 (3)专心体会 看书不能明如何?此只是在文义上穿求，故不明。须于心体上用功，凡明不得，行不去，须反在自心上体当，即可通。 做学问，总会遇到看不明，弄不懂的东西，王阳明认为，主要缘由是只局限在字的表面意思上下工夫。要想学明白，必需得
18、从自己的内心去用功，凡是不明白的、解释不通的，就要换位思索，从自己内心去体会，就肯定能学明白，解释得通畅。 3、修心养性之道 (1)主宰常定 在平常的工作中，我们常常听到一些人埋怨，忙!有事也忙，无事也忙。对于这个问题，王阳明是这样认为的: 天地气机，元无一息之停。然有个主宰。故不先不后，不急不缓。虽千变万化，而主宰常定。人得此而生。若主宰定时，与天运一般不忌。虽酬酢万变，常是从容拘束。 意思就是说，忙并不是事多而繁忙，乃因无主宰，导致意气用事，秩序无存，有事无事皆忙皆乱。假如主宰常定，那么全部的变化的先后急缓秩序就确定了，人事秩序也随之而确定，有事无事故得从容拘束。那么这个主宰是什么呢?从阅
19、读上下文得知，是指一片纯然的天理，一个昭明的良知。 (2)委曲谦下 大凡伴侣须箴zhn规指摘处少，诱掖yegrave;奖劝意多，方是。与伴侣论学，须委曲谦下，宽以居之。 大凡伴侣间相处，彼此之间应当批判指责少，开导鼓舞多。和伴侣一起探讨学问，应当虚心谨慎，宽艰待人。虚心是一种极犯难得的美德，它能够驱使人不断进步，能主动去做应当做的事。不论从事何种职业，担当什么职务，只有委曲谦下，才能保持不断进取的精神，才能增长更多的学问和才能。 (3)格物致知，良知学说 格物致知是中国古代儒家思想中的一个重要概念，对于它的内涵，南宋朱熹学说认为格物致知就是讨论事物而获得学问、道理。这一解释得到了普遍的认同，但
20、是王阳明则另辟蹊径，提出了自己独特的看法: 格物如孟子大人格君心之格。是去其心之不正，以全其本体之正。即要去其不正，以全其正。即无时无处不是存天理。即是穷理。 格物就是慎独，就是戒惧。 王阳明认为:格物就是要人订正意念的不正，克服内心的非道德意识，从而恢复其本体的至善或良知。 做每一件事的时候内心都会推断对和错，但是出于私欲会压制内心的推断，致良知就是让我们坚持内心的推断，持之以恒就会让良知做主。 王阳明的传习录涉及的内容丰富，所蕴含的哲理不易解读，自己以上的理解，只是特别皮毛，要真正理解传习录，还必需深化阅读，深刻思索，有全新的感悟与收获必会有所得。 传习录读后感800字4 古之教者，教以人
21、伦：后世记诵词章之习超，而先王之教亡。今教童子，惟当以孝弟忠信礼义廉耻为专务;其栽培涵养之方，则宜诱之歌诗以发其志意，导之习礼以肃其威仪，讽之读书以开其知觉。今人往往以歌诗、习礼为不切时务，此皆末俗庸鄙之见，乌足以知古人立教之意哉!大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒服之则利达，摧挠之则衰痿。今教童子必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已：譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动狻赸，自然日长月化：若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣;故凡诱之歌诗者，非但发其志意而已，亦所以泄其跳号咆哮于咏歌，宣其幽抑结滞于音节也;导之习礼者，非但肃其威仪而已，亦所以周旋揖让而动荡其血脉，拜起屈伸而固束其
22、筋骸也;讽之读书者，非但开其知觉而已，亦所以沈潜反复而存其心，抑扬讽诵以宣其志也;凡此皆所以顺导其志意，调理其性情，潜消其鄙吝，默化其廘顽，日使之渐于礼义而不苦其难，人于中和而不知其故，是盖先王立教之微意也;若近世之训蒙摨者，日惟督以句读课仿，责其检束而不知导之以礼，求其聪慧而不知养之以善，鞭挞绳缚，若待拘囚;彼视学舍如囹狱而不愿入，视师长如寇仇而不欲见，窥避掩覆以遂其嬉游，设诈饰洈以肆其顽鄙，偷薄庸劣，日趋下流。是盖驱之于恶而求其为善也，何可得乎!凡吾所以教，其意实在于此。恐时俗不察，视以为迂，且吾亦将去，故特吩咐以告。尔诸教读其务体吾意，永以为训，毋辄因时俗之言，妀废其绳墨，庶成蒙以养正之
23、功矣，念之念之! 训蒙大意示教读刘伯颂等 凡授书不在徒多，但贵精熟，量其资禀，能二百字者止可挼以一百字，常使精神力气有余，则无厌苦之患，而有得意之美。讽諵之际;务令用心一志，口诵心惟，字字句句紬绎反复，抑扬其音节，宽虚其心愿，久则义礼浃洽，聪慧日开矣。 教约 传习录读后感800字5 十年前就有机会读传习录翻了几页，实在读不下去。本周(2022年3月底)最终看(听)完了。感谢当当引入的讯飞语音，没这个估量不行能完成本书阅读可读性好差。 说下我对王阴明的熟悉，此公提倡心学意思是修心哈;对儒学和佛教都有讨论，似乎还练过瑜伽之类闭气的功夫，有次叫门人把自己埋起来几天，后来挖出来还是活的。他格物致知整竹子这事儿，您抽空可以百度自己查下。 说下本书给我的几个印象： 所谓心学四要就是出于本书的无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。这是王阳明所追求的人生境界。 王所说的性，所谓性本周全，人人都有啥的。怎么看怎么像佛教第八识，就是阿赖耶识受熏持种根身器 去后来先做主翁，这个人空可以自己百度一下。 让我最没想明白的是王认为佛教不毕竟，呃到于书里提到他对朱熹观点的不同看法，简直就不算什么了。 传习录里几个因才施教的案例，我看着还是很有收获的。