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1、罗生门读书心得领悟感触 罗生门这篇小说讲的是.的落败使得人为了生存下去只得不择手段地过活的故事。值得一读。下面我给大家带来罗生门读书心得领悟感受，盼望大家喜爱! 罗生门读书心得领悟感受1 封面造型一眼认出是读客图书，奇怪下次读读客的书能不能换个封面 对罗生门和芥川龙之介听闻许久，在其他日本作家的书中也曾见到，能有机会参与书友会共读是很幸运了(虽然我还没看完) 始终以为罗生门是个长篇，没想到整本书由18篇短篇小说集合而成。 鼻子和罗生门两篇的译者是鲁迅先生，从名气来看鲁迅先生名气的确大，排在前面也合乎道理。不过也许是白话文兴起不久的原因，读来总觉得有点惊奇，后来找了另一个版本的罗生门才觉得通顺多
2、了。 看看停停最终把罗生门看完了，短篇小说集很好看，看完感受大师不愧是大师，芥川龙之介真是厉害。 书里印象很深的故事是河童，提起河童就想到日本，奇妙动物2马戏团里也消失了河童。河童这个故事有些类似桃花源，“我”误入河童国，居住一段时间后回到人间。与桃花源不同的是河童来到人间探望了“我”，武陵人却与桃花源再无联系。再后来“我”被当做疯子关进了精神病院。“疯子”的故事总是好玩。 芥川龙之介的小说中暗含用意，有几篇读完却感受不出毕竟在表达什么，云里雾里若有若无。还有些没读懂，以后再读吧，时读时新。 罗生门读书心得领悟感受2 用了也许四五天里的空闲时间，把芥川龙之介的罗生门短篇小说集给读完了。小说集一
3、共收录了芥川龙之介的二十五篇小说，这二十五篇小说里，都有个共同特性：短小精悍。 最开头的时候，我对芥川的熟悉，只停留于听说过“芥川龙之介”这个的名字，但却从没有看过他的小说。就只是草草有个印象芥川龙之介在文坛上似乎是个了不起的人物。直到我这次翻开了罗生门这本书的序，才略微对他有了些了解。果真，他和我最初的那个印象别无二致：芥川龙之介，的的确确是个文坛大家，是个了不起的人物。引用高慧勤译者在序里的这段话，便足以说明他的重要性：“芥川果不负众望，佳作迭出，成为日本短篇一大家。悠悠岁月，大浪淘沙，一个现代作家，能经得起时间的筛选，能在文学史上占有光辉的一席，具有文学史的意义，足以代表一国的文学，为世
4、界同行所认同，当自有其卓绝之处。”是阿，读完这部罗生门，我只懊悔，没有早些读到他的作品。 芥川龙之介的短篇小说集，总是必定涉及到人性。译者在序中也说：“读芥川的小说，常让人惊异：他对人，对人性，怎么会有如许深刻的熟悉和了解!在细小琐碎平平经常的事物中，竟能将人性的某些方面，剖析得那么尖锐而透彻!”而追究个中缘由，不得不提到芥川的生活背景：芥川的母亲在其诞生后八个月便精神失常了，他被交由舅父收养，等到他母亲去世后两年，他便正式成为了舅父家的养子。长大后，他爱上了一个女孩，却遭到了养父家的剧烈反对。“此事对他影响甚大，平生第一次在人生大事上遭受挫折触遇到人的自私，哪怕是亲人也不例外。”加之寄人篱下
5、以及有个精神失常的母亲等等影响之下，芥川对人性有着深刻的了解。用他自己的话来说，便是“我常常对人性表示轻视，那是事实。但又经常对人性感到宠爱，那也是事实。”我想，正是由于如此，芥川的小说里，才总能够看到人性。 芥川也许是个较悲观的人吧，所以在他的二十五篇小说里，也许有二十篇讲到的都是人性的丑恶和不堪。诸如罗生门，是活活饿死还是成为强盗?家丁原本的迟疑在一秒内便有了答案“此实乃不得已，不然就得饿死。”;又如蜘蛛之丝，厢犍陀“只顾一己脱离苦海，丝毫无慈善心肠，受得应得的报应，又落进原先的地狱。”;再如枯野抄，“古往今来无与伦比的一代俳谐宗师芭蕉庵主松尾桃青，在无限哀思的众弟子簇围之下，溘然长逝。”
6、好多好多，都被他用了寥寥几千字，向我们展现了人性的利己本质。 虽然大多数都是描写了人性的不堪之面，但罗生门里也偶有描写人性可爱的一面。 其中，我最喜爱的乃是黄粱梦这一篇。吕翁原以为卢生经受了“人”的一生后，便“子对人生之执着与热忱，该可减却几分吧?既知得失之理，死生之情，人生诚无意义耳。然否?”却得到了卢生的这番答案：“唯因虚梦，尤需真活。彼梦会醒，此梦亦终有醒来之时。人生在世，要活得回首往事之际能无愧于说：此生确曾活出个名堂来。先生以为然乎?”可以说，我是特别地赞同卢生这番话了，由于我也有他的这般想法。人就活这一次，怎么能不好好活着呢?在弥留之际回首了一番往事之后，无愧于此才能去的安心阿。
7、罗生门，实在称得上是不朽之作。 罗生门读书心得领悟感受3 罗生门以令人窒息的紧凑布局将人推向生死选择的极限，从而展现了“恶”的无可回避，展现了善恶之念转换的轻而易举，展现了人之自私本质的丑陋，传递出对人的理解，对人的无奈与无望。 罗生门，一隅残缺的断壁颓垣，在瓢泼的雨水中，边嗟叹人世的纷乱边试图为躲雨的凡夫俗子示范接受洗礼的畅快。然而，在这个悖逆的时代，说教显得如此苍白，各种人性的罪恶与堕落早就以失控的速度滋长，道德瓦解，价值崩溃，连基本的底线在利益面前都不堪一击。 一、无望的恶中寄寓有限生的盼望 罗生门中，具有芥川特色的那种浓重阴沉的气氛得到了最大的发挥。荒芜景象中，便有狐狸和强盗来乘机作窝
8、。白昼，这些乌鸦成群地在高高的门楼顶空飞行啼叫，特殊到夕阳通红时，黑魆魆的好像在天空撒了黑芝麻，看得格外清晰。所以一到夕阳西下，气象阴森，谁也不上这里来了。落魄流亡的家将，骨瘦如柴的老妪，搭配着乌鸦死尸，全都在昏暗的雨天下散发着消极腐烂的气息，呈现着行将就木的可憎状态。老婆子眼睛睁得更大，用眼眶红烂的肉食鸟一般矍铄的眼光盯住家将的脸，然后把发皱的同鼻子挤在一起的嘴，像吃食似的动着，牵动了细脖子的喉尖，从喉头发出乌鸦似的嗓音，一边喘气，一边传到家将的耳朵里。“拔了这头发，拔了这头发，是做假发的。”在如此恶劣的环境中，还想到美发，这就是无望的恶中寄寓有限生的盼望。 二、恶的谎言的对立面不是真诚 罗
9、生门从头至尾保持了沉重而直接的风格，这也是背景部分简化的优点。家将思维的变化，从起初的“当强盗还是饿死”到见到老妪后“对一切罪恶引起的反感愈来愈剧烈”和最终急转而下的“这也是为了生存，要不然也得饿死”的“恶”的觉悟，罗生门是对人性中“恶”的暴露、揶揄和鞭挞。 这也告知我们，恶的谎言的对立面不是真诚。完全感觉不到这些句子有任何对于人类生存哲理说教般的突兀与做作，有的只是关于良知与人性的专注思索。 总之，这是一篇将人性自我困惑集中在如此密集的时间空间加以猛烈地激化呈现的作品，用冷峻的语气磨平了世俗思索问题时略带惯性的棱角;用简洁的文字把“恶”那光怪陆离的丑态直接暴露于面前进行端详与拷问。 罗生门读
10、书心得领悟感受4 小说罗生门是芥川龙之介发表的第一篇小说，故事梗概是：大灾后，一名被仆人辞退的仆役，在京都的罗生门下避雨。走投无路的他，起了“除了当盗贼，别无他法”的念头。他爬上罗生门的门楼预备暂过一夜，却发觉一个老妪正在薅死者的头发。他心中猛然升腾起正义感，质问老妪。老妪回答说用死者头发做假发卖钱来维持生存，而且，这些死者，生前也不是和善之人。仆役对老妪的憎恨之心渐渐减弱，最终竟剥下老妪的衣服在黑夜中逃遁或许卖了去换顿饭吃吧。 小说中的奴仆为生存所迫，一开头就有了当盗贼的念头。但是当看到老妪薅死者头发时，他心中的和善和正义感还是本能地表现出来。他听了老妪的解释，那种当盗贼的念头又重新升上心头
11、，罪恶感渐渐消解了这是个简单的.，很多人为生活所迫而走上邪恶之途。或许，.本身就存在邪恶，对邪恶的邪恶，也算不上缺德。甚至，他在剥老妪的衣服时，为自己找到了打劫的理由：“我不这么做，就得饿死嘛。” 面对简单的.，善与恶都不是那么简单定义的。更何况，人心之简单多变，善恶观是以人对.熟悉的深度和目标取向为依据的，作为一般人，总是选择对自己有利的方向。 只有在生活无忧、风气淳朴的.里，人才会活得有尊严，有和善的愿望和对罪恶的憎恨。在一个贫困、不公正、风气恶劣的.里，罪恶感会被消解，和善和正义成为一种摆设和借口。 当下，人们对.公权力的滥用已经习以为常，对官员和国企经理贪污款额的接受程度已经越来越高，
12、对各种各样的愚弄和哄骗已经不再生气，对种种的不公正已经无话可说。罪恶感正在道德的集体沦丧下渐渐消解，并且，催生新的罪恶。 罗生门读书心得领悟感受5 读此书的时候，不由得赞美罗生门的表里配密林中的里表其中的契合与沿拓，从两人的相互作用的罗生门，进展到三为多人但自我剖析的世界即二到三到无穷，阴暗角落至罗生门至大千世界，善恶的转换到恶的无处不在当真是精彩之极! 远观芥川龙之介，不难发觉他的作品一大方向已被这两篇涵盖!关于人生丑恶面以至于产生恶的揭露揶揄! 但是在芥川龙之介心中，他是彻底的鞭挞他笔下的恶么?或者是通由恶的表象实际要揭露的是什么? 记得威廉戈尔丁的蝇王，书中的人物并没有简洁地被分为“好人
13、”和“坏人”，虽然西蒙和杰克是善与恶的两个极端的例子。纵然拉尔夫彬彬有礼，皮吉通达常情，两人却参加谋杀：尽管他们都有自己的准则，然而两人都心甘情愿地接受猎手捕来的肉食。 戈尔丁提出了人性是简单的，既有恶的一面【鬼相】，也有善的一面【神相】，更有灰色不明辨的一面【人相】。而芥川龙之介关注的更是这片灰色的雾霭(又可以说是虚伪面具?)!雾霭之中迷茫的是什么?(虚伪中隐蔽的是什么?)它覆盖着怎样的心理历程?或者说由此凸显出的人性又是怎样?每个人善的底线是什么?它由什么掌握?从何处产生? 芥川龙之介说他自己“一半信任自由意志，一半信任宿命;一半怀疑自由意志，一半怀疑宿命”。“古人将这种态度称作中庸。我信
14、任，假如没有中庸之道，就没有任何幸福”侏儒的话。即他用中庸之道来调和自由意志与宿命的冲突，而一辈子也挣扎其间。 但是不容忽视的是，除了幼时受中国影响，青年受西方文化影响，他更受处于荣格“集体潜意识”的日本特有的佛道文化的潜移默化。芥川龙之介的遗书上曾经有一段：“我也曾把我自己对将来的担心加以解剖，而我在某个傻瓜的一生中也已大致说明过了，虽然加诸在我身上的.性条件-但是封建时代在我身上的投影，我有意没写出来。至于为何有意不写出来，这是由于到现在我们每个人仍或多或少活在封建时代的阴影中，而我再在那舞台之外加上背景、照明和登场人物等.性条件-大多都已表现在我的作品当中，但是，只由于我自己也活在.性条
15、件中就认定自己肯定了解.性条件是不行的吧。”可以说，在他的作品封建时代的影响无不渗析其间! 在别处摘抄了一段有关日本佛道文化的善恶观，虽然其中有些极端偏见之语，但也没有远离中心。如下：日本佛教的教义对彼世有着自己独到的见解。主见彼世没有天堂与地狱的区分，在能去彼世这一点上，人是完全公平的，即使是干过坏事的人或沉迷现世的人，迟早都能去彼世，只不过做过普事的人可以早点回现世，干过坏事的人要长期留在彼世。日本净土真宗的开山祖师更是在此基础上提出了“恶人正机”说，从“无戒”的立场动身，认为人们不应当拘泥于佛教广泛宣扬的劝善惩恶的善恶观。受这些宗教思想的影响，日本人形成了独特的善恶区分不明的善恶观，一种
16、不加区分、不分善恶、包涵一切的公平精神，始终深深扎根于日本人心目中，“在整个历史进程中，日本人好像都缺乏这种熟悉恶的力量，或者说在某种程度上不情愿抓住这些恶的问题”。事实上，在日本人的实际生活中堂而皇之地存在一种所谓“必要恶”的理论，即善行未必都是需要的，而一些恶举往往是不行缺少的。 当然，在芥川龙之介的作品中单纯的恶没有被赞美或者是无情的鞭挞，而是被怜悯，怜悯之心充乎表里!他要强调的更可能是一些变态的道德观与人性的相互运动。 在芥川龙之介眼中，道德是披着古装的权宜的别名，强者蹂躏她，弱者又受她抚慰，但是在他们之间的又受到她的迫害。她是成长于封建时代又受着资本主义的毒化，她赏赐时间与力气的节省，损害的是良心!道德并不是善与恶的规章，不过是懦夫的推诿借口之词!假如从这方面来看罗生门整本书便别有风致 戈尔丁曾经说过，人的名贵之处就在于敢于正视罪恶，而不是对罪恶熟视无睹。小说传递的信息不应简洁地归入乐观主义或悲观主义的类目。问题不是人非善必恶，而是人能够并且必需有自知之明。 也许芥川龙之介自认的使命也在此吧，他想要医治对自我本性的惊人无知，让人正视人自身的残酷贪欲的可悲事实! 最终以芥川的自述作结 “我们必需更加珍惜人所特有的感情的全部。自然只是冷冷凝视我们的苦痛，我们必需相互怜悯。而高兴杀戮绞杀对手甚至比语惊四座还要来得更加简单。” 罗生门读书心得领悟感受