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1、南昌大学 硕士学位论文 对本雅明“光晕”理论的思考 姓名：元君玲 申请学位级别：硕士 专业：比较文学与世界文学 指导教师：周平远 20071129 摘要 摘要 瓦尔特本雅明是西方著名的思想家，他的思想具有深邃、复杂的特点， 同时在哲学，历史、语言、文学艺术等方面都有不凡的建树。在他的文艺理论 研究中，对艺术现代性的思考是他后期理论研究的重要方面，其中的一个重要 成果是他关于“光晕”( a u r a ) 这一概念的阐述。随着他的著作被整理发表和翻 译，他的这一新概念也受到越来越广泛的重视。 本文试图从本雅明的“光晕”( a u r a ) 概念入手，沿纵横两向进行分析：纵 向分析本雅明。光晕”
2、观点的形成背景和影响性因素，横向在“光晕”的内涵、 语义学、美学意义及影响诸方面深入挖掘，以求对他的学说进行总体把握。 论文包括四个方面的内容： 第一，本雅明。光晕”观念的产生，受同时期学者的影响，这些思想在本 雅明的创作中贯穿始终。 第二，本雅明在文艺理论范畴内独创性地使用了“a u r a ”( 光晕) 一词，针 对这个概念与技术之间的关系，本文从语义学和美学意义上进行分析。 第三，本雅明的“a u r a ”( 光晕) 内涵模糊，除其本身的意义丰富之外。还 与本雅明在不同时期所表现的不同态度有密切联系，本节将从本雅明的态度来 分析，以表现光晕意义的复杂性。 第四，本雅明的观点新颖，对艺术
3、现代性的思考具有前瞻性，但是也存在 不足。文章将以本雅明对艺术现代性的意义和影响为切入点，对本雅明的观点 进行深入分析。 关键词：本雅明；光晕；机械复制艺术；现代性 A b s 订a c t A b s t r a c t - W a l t e rB e n j a m i n ( 1 8 9 2 1 9 4 0 ) ，i saf a m o u sw e s t e r np h i l o s o p h e ra n dt h i n k e r , a n d h i st h o u g h t sw e r ep r o f o u n da n dc o m p l i c a
4、 t e d H em a d eh i m s e l fw e l l - k n o w ni nt h e f i e l d so f p h i l o s o p h y , h i s t o r y , l a n g u a g e , l i t e r a t u r ea n da r tT 1 l e 咖d yo nt h em o d e r n i t y o f a r t si st h em o s ti m p o r t a n ta s p e c t so f B e n j a m i n sl a t t e rp e r i o do f s
5、 t u d Ba n do n eo f h i sr e s u l t sw a st h et h e o r ya b o u t “A u r a T h eC h i n e s es c h o l a r sb e c o m et op a ym o r e a t t e n t i o nt ot h ek n o w l e d g ea b o u tB e n j a m i n s a u r a w i t ht h ep u b l i s h i n ga n d t r a n s l a t i n go f h i sw o r k s T h i
6、st h e s i st r i e st ob e g i nw i t ht h ec o n c e p to fB e n j a m i n sa u r a a n dt h e n d i s c u s s e st h i sq u e s t i o nf r o mt w ow a y s O no n eh a n d 。w ea n a l y s i st h eb a c k g r o u n do f B e n j a m i n sa u r a t i ea r ta n dt h ei n f l u e n tf a c t o r s O nt
7、h eo t h e rh a n d , d i s c u s s e st h e l i n g u i s t i cm e a n i n g , e s t h e t i cm e a n i n ga n dt h ei n f l u e n c eo f t h e s et h o u g h t ss oa st og e t 觚o v e r a l lu n d e r s t a n d i n ga b o u tB e n j a m i n st h e o r y T h i st h e s i si n c l u d e sf o u rp a r
8、 t s ： F i r s t ，p r e s e n tt h eb i r t ho ft h ec o n c e p to f a u r a ，w h i c ha b s o r b st h ed i f f e r e n t t h o u g h t so f d i f f e r e n ts c h o l a r s S e c o n d a n a l y s i st h el i n g u i s t i ca n de s t h e t i cm e a n i n go fc o n c e p to f “a u r a f r o m t h
9、 ep o i n to f t h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nt h i sc o n c e p ta n dt e c h n o l o g y T h i r d b e c a u s et h ea l t i t u d eo fB e n j a m i nt o w a r d s “a u r a i sd i f f e r e n t , s ot h e m e a n i n go f t h ea u r a t i ca r ti sc o m p l i c a t e de i t h e r F o u r
10、 t h , a l t h o u g ht h ec o n c e p to f “a u r a i sn e wa n df o r e s e e i n g , t h e r ea l es t i l ls o m e i n s u f f i c i e n ta b o u tt h i sv i e w p o i n t F r o mt h ea n a l y z i n g , w ec a nh a v ead e e p u n d e r s t a n d i n ga b o u tB e n j a m i n si d e a G r a d u
11、 a t es t u d e n t ：Y u a n j u n l i n g ( C o m p a r a t i v eL i t e r a t u r e ) D i r e c t e db yP r o f ：Z h o n g - p i n g y u a n K e yw o r d s ：W a l t e rB e n j a m i n ，A u 峨M e c h a n i c a lR e p r o d u c t i o n , m o d e r n i t y 堂僮：l 佥塞独创性座咧 学位论文独创性声明 本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进
12、行的研究工作及取得 的研究成果。据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包 含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得南昌大学或其他 教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的 任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示谢意。 学位论文作者签名( 手写) ：去) 杀沧签字日期：2 一叶年肛月占日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解直昌盍堂有关保留、使用学位论文的规定，有权 保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借 阅。本人授权直昌盍堂可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行 检索，可以采用影印、缩印或
13、扫描等复制手段保存、汇编本学位论文。同时授 权中国科学技术信息研究所将本学位论文收录到中国学位论文全文数据库， 并通过网络向社会公众提供信息服务。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名( - T - - 写) ：易京沦 导师签名 签字日期：孙、7 年协月z 日签字日期：2 。口 年 、欠一 日黪 引言 引言 在欧洲思想界，本雅明是一个独特的存在。他对技术与艺术问题的思考最 终化身为“a u r a ”( 光晕) 。这个术语。他以“光晕”在现代机械复制时代的瓦解、 消亡现象为透视点，描绘了被后现代主义理论家所确证的后现代景观。他的理 论为后人提供了一系列理论探讨模式，对于我
14、们从美学和艺术学角度深入理解 机械复制技术在艺术领域所导致的革命性交化，无疑具有重要的启示意义。 在本雅明的理论中，“光晕”、“光晕艺术”是其中的核心概念。这一代表性 的美学观点主要体现在他的机械复制时代的艺术作品、 讲故事的人、发 达资本主义时代的抒情诗人：论波德莱尔、作为生产者的作家等一系列著 作中。 任何理论的形成都不是孤立的。要理解本雅明，首先要清楚他所生活的时 代和他短暂的一生所经历的波折。他独特的心路历程与他的土星性格o 、文化趣 味和生活遭际密不可分地交织在一起。本雅明的思想复杂性也恰恰从一个角度 反映了他在2 0 世纪前半叶精神生活的紧张矛盾。正如桑塔格认为的：本雅明同 时保持
15、着几个可能的立场( 位置) 间的平衡。o 本雅明青年时代受到浪漫主义思潮的深刻影响，在第一次世界大战期间对 犹太教救世主义和社会主义产生兴趣。在魏玛共和国时期开始部分地转向马克 思主义，但是他拒绝接受苏联官方的马克思主义。用自己的视点演绎出本雅明 化的马克思主义。以后，他与布莱希特的“朴素马克思主义”、法兰克福研究所 的“辩证马克思主义”以及朔勒姆的犹太教救世主义都维持着一种若即若离的 关系。o 因此，如何理解本雅明，如何评介本雅明，变成了众说纷纭的问题。从 这种现象的侧面，我们也能感受到本雅明思想的博大精深。 在本雅明的思想中，对现代技术的关注是一个核心的问题，而他对“光晕” 哪因。a u
16、r a 一一词的中文译名不一，本文采用。光晕”作为译名，若引用之处有不同称名时除外。 o 本雅明是法国人称作“忧郁者”( t m t r i s e ) 的人。朔勒姆说，他( 本雅明) 年轻时就具有。一种深刻的忧 郁”他认为自己是个性格忧郁的人，但却鄙视现代心理学的标签，而宁愿借助传统占星术的解释：。我 的星宿是星，一个运转最缓慢的星球，常常意回和拖延的星球”引自立北成，f 本雅明恩想肖像，上 海人民出版社，1 9 9 8 年4 月版第2 7 7 页 。冀4 北成著，本雅明思想肖像，上海人民出版社，1 9 9 8 年4 月版，第3 页 啦U 北成著，本雅明思想肖像，上海人民出版杜，1 9 9
17、8 年4 月版，第3 页 1 引言 和“光晕艺术”的研究又为现代评论者提供了一种新思路。本文以“光晕”说 为切入点，以窥本雅明现代艺术观之整体风貌，并希望能揭示出“光晕”说的 深层结构、发展历程及其对后世的影响度。 2 第一章孕育本雅明“光晕”说的土壤 第一章孕育本雅明“光晕”说的土壤 在本雅明的艺术理论著作中，多次出现了“A u r a ”( 光晕) 这一词，这是本雅 明独创的艺术概念，用来概括传统艺术最为根本的审美特性，在他的艺术理论 中，占有十分重要的地位。对于这一概念，本雅明语焉未详，“很多关于本雅明 这篇文章( 指可技术复制时代的艺术作品) 的讨论，都致力于使他那关于传 统和使艺术作
18、品在传统中获得崇高地位的光晕这一概念中的思想观念转化 为一个清楚明白的定义。当这些努力失败时( 它们注定会失败的) ，人们便悲叹 不己。我们之所以无法把本雅明的这一思想归结到确定的类别之中，其原因就 在于，他的这一概念是随时间的流失而不断变化的。” 在本雅明理论著作的中译本中，对“A u r a ”的译法也各有不同。oA u r a 之 所以有如此繁多的中译，原因也在于本雅明的定义不明及此一概念内涵的丰富 性，“光晕”理论的形成本身就是一个丰富曲折的过程。 1 1 时代进步和环境变化的影响 本雅明的思想和理论学说离不开时代的因素。 本雅明出生在一个迅速变革的时代，“技术”随着时代的发展，不可避
19、免的 冲击着人们的视野和生活，为技术产生之前的传统艺术带来了不可预知的命运。 在这种情况下，本雅明用犹太人的敏感和知识分子的睿智来分析这个变幻莫测 的世界。 他生活在一个富有的犹太家庭，这时候，德国正处于从德意志帝国建立 ( 1 8 7 0 年) 到第一次世界大战发生( 1 9 1 4 年) 的中段。柏林，作为正在堀起的 崭新的德意志帝国的首都，正在迅速地发展成为一个大都市，从它的身上几乎 找不到一点几昔日普鲁士王国高贵典雅的举止和朴实无华的影子。从1 9 世纪即 将结束的最后几年里，经济的扩张和技术的革新，正从物质和精神两个方面， 实实在在地变革着欧洲每一个主要的大城市。在柏林，这些变化那么
20、彻底，那 么迅速，即使是柏林市民，也觉得自己像过客一样，几乎弄不明白这些变革是 叮美l 枯奏沃特斯，美学权威主义批判，昂智慧译，北京大学出版社2 0 0 0 年版，第2 6 9 页 。关于“A m a ”的中译名，主要有“韵味。、“气息”、“氛围”、。光晕”，“灵韵”“辉光“味道”、。气氛” 等译法，参见马友平本雅明的。灵韵”( A u r a ) 理论与现代艺术思想 3 第一章孕育本雅明“光晕”说的土壤 正在兴起还是已经成为过去。 本雅明的父亲是个商人，经常出入于欧洲现代经济文化的繁衍地带巴 黎。与柏林相比，巴黎更是摩登时代的先锋。本雅明最初便是跟随父亲目睹了 巴黎这个小世界：大街上匆忙的行
21、人、巴黎的商店橱窗、长长的拱廊街、快速 兴起又被毁掉的新式建筑一巴黎人没有时间停下脚步去思索这些随时呈现的 琐事，本雅明却清醒地预感到了未来的变化。 人们需要安静下来，观察并思考这一系列的变化，在这样一个人人都关注 现在关心未来，却没有人肯回顾过去的世界，宁静和沉思便没有了存在的空间。 本雅明就是在这种狭窄的空间中找到了眷顾历史的灵媒物光晕( a u r a ) 。 在经历第一次世界大战和马克思主义影响之后，“技术”成为本雅明思考中 的一个关键概念。 “在技术发展的时代，他恐惧地看到历史的悖论：工具理性的无限膨胀( 如 语言、文化被工具化) ，世界的商品化和拜物教，世界大战中技术造成的毁灭，
22、机械复制时代艺术作品灵韵的消逝，知识分子作为一个物种的灭绝”o 本 雅明用一种复杂的心态看待这种变化，既不掩饰对伴随技术时代到来的大众文 化的欢迎，也不回避他的怀恋之情。他的怀旧不是对曾经罩着“文明”光环的 统治阶级的哀悼，而是对被忽视、被湮灭的历史文化残迹的追寻。 本雅明对技术的关注首先是从摄影机入手同阿特热( 摄影师) 一样，“他 下手的第一个对象就是灵光也就是近年来艺术摄影致力追求的价值一 把实物对象从灵光中解放出来。”o 1 2 犹太神学和神秘主义的熏陶 本雅明对犹太神学和神秘主义保持着一贯热情，这种热情可以回溯到1 9 1 5 年他开始与朔勒姆建立的友谊以及1 9 1 7 年他与一位
23、著名的犹太复国主义领袖的 女几朵拉凯尔纳的婚姻。 在认识朔勒姆之前，本雅明是当时流行的格奥尔格派 的忠实宣传者。1 9 1 5 嗡归E 成著，本雅明思想肖像 ，上海人民出版社，1 9 9 8 年4 月版，第s 页。 o 本雅明著，迎向灵光消逝的年代 ，许绮玲，林志明译，广西师范大学出版社第3 2 页 o 格奥尔格派，属于当时与学拉文化对抗的文化圈之一，宣传浪漫主义思潮，以神秘主义唯灵论、性爱论 和超凡魅力等构成的一种精神贵族主义。格奥尔格是一个抒情诗人，有“德意志无冕之王”之称，他被 认为是“在精神上最接近尼采的人”。在诗歌理论上，批判德国文学语言的“颓废”，极力振兴“新古典 主义”他推崇个人
24、的超凡魅力，在他的圈子里形成了领袖与信徒的关系引自刘北成，本雅明思想肖 4 第一章孕育本雅明“光晕”说的土壤 年，在一个关于历史哲学的演讲会上，朔勒姆的发言引起了本雅明的注意，随 后，两入开始了密切的交往。 朔勒姆在中学时代就加入了一个犹太复国主义青年组织“青年犹太”。作为 犹太知识分子，朔勒姆强烈地寻求犹太人特性，接受犹太复国主义。本雅明深 受德国文化的影响，他的普世主义倾向使他拒绝接受任何文化特殊主义。但是， 他也开始注意自己的犹太人身份，承认犹太教的文化意义：“我是一个犹太人。 如果我活得像一个自觉的人，那么就要像一个自觉的犹太人。”回 由于本雅明对超越性精神的追求，他就很容易对宗教产生
25、某种共鸣，尤其 赞同朔勒姆对希伯莱神学中更具神秘主义色彩的作品的强调。本雅明曾表示， 他在第一部重要著作德国悲剧的起源中对文学隐喻和象征主义的独特研究， 直接受到希伯莱神学解释方法的启示。他在1 9 3 1 年的一封信中曾明确地解释说： “我从来不可能用其它方式来研究和思考，而只能是用这样一种方式，如果从 神学意义上说，就是按照犹太教法典的教诲：圣经的每一段话都有4 9 层意义。” o 而且，他的这种近乎神秘主义的解释方法在他的理论术语“a u r a ”( 光晕) 上得 到了再次体现。 朔勒姆曾就哲学和神学问题与本雅明进行过一次长谈，朔勒姆在日记巾 记 录了谈话后的印象：“本雅明的头脑中萦绕
26、着而且还将长时间的萦绕着神话现 象。他是从各种不同的角度进行思考。从宗教角度，以犹太教为出发点； 他对我说，如果我有一种自己的哲学的话，那么它在某种程度上会是一种犹太 教哲学。”毋 神话是本雅明与青年运动决裂后的个主要思考点。在本雅明看来，神话 是与真理性认识相对立的文化现象。本雅明对精神生活的追求使他进一步向犹 太教靠拢。朔勒姆认为，这个时期“宗教领域对于本雅明具有头等重要性”。哈 尔纳克的3 卷教义史“至少影响了他决定背离基督教，而倾向犹太教世 界0o 另外，历史造就的犹太人催使本雅明倾向于犹太教中的卡巴拉神学寻求精 神慰藉。 像，上海人民出版社，1 9 9 8 年版，第1 3 页。 嗡归
27、E 成著，本雅明思想肖像，上海人民出版社，1 9 9 8 年4 月版第3 2 页 北成著。本雅明思想肖像孔上海人民出版社，1 9 9 8 年4 月版，第2 8 页 咛U 北成著，本雅明思想肖像，上海人民出版社，1 9 9 8 年4 月版。第3 4 页 毋支0 北成著，本雅明思想肖像，上海人民出版社，1 9 9 8 年4 月版，第3 6 页 S 第一章孕育本雅明“光晕”说的土壤 1 9 2 0 年、1 9 2 1 年，在第一次世界大战后不稳定的时期中，德国的犹太人社 会充满着不安和恐惧。在这个神秘消失的年代，无限追求神秘主义的可能性是 第一次世界大战后的特征。另外，像犹太复国主义所说的那样，除了
28、巴勒斯坦 无处可去的那种感觉在扩展。在与这种犹太人团体的交流中，本雅明开始集中 学习犹太神秘主义。o 并且，在他的作品中，明显流露出弥赛亚救世思想。 “弥赛亚”一词在希伯莱文中原意为“受膏者”。古犹太人封立君王或最高 祭祀时，要举行一种仪式，在受封者头上敷以油膏，故古犹太君王有。受膏者” 之称。公元前最后几个世纪，犹太民族处于危亡时期，犹太人中盛传：上帝将 重新派遣一位。受膏者”到世上来拯救犹太，解放犹太。“弥赛亚”一词就成为 犹太人幻想中的“复国救主”的专称。罗马帝国初期，这种“弥赛亚”观念十 分适合广大的帝国居民的需要。后来，基督教宣称：耶稣就是“基督”( “弥赛 亚”一词的希腊语译) ，
29、基督就是全人类的救世主；信仰了他，灵魂便可得救， 升入。永生”的“天堂”。来自犹太教的“弥赛亚”观念构成了基督教信仰的基 石o 。 在无法用理性来解答这种动荡不安的情形下，本雅明企图以弥赛亚观念看 待历史与现状，以求对未来作出准确的解释。 在爱德华- 福克斯：收藏家和历史学家( 1 9 3 7 ) 一文中，本雅明就表现 出欲以历史唯物主义来清除历史主义( 历史进步论) 影响的意图。他认为“历 史主义表现的是过去的永恒画面；历史唯物主义表现的则是对历史的每一次经 历，而唯独存在的只有这种经验。由建构因素来解救叙事因素，是这种经验的 条件。在这一经验中，所有在历史主义的以前曾有一次中被束缚着的巨大
30、 力量都得到了解放。对每一个现在而言，历史都是初始的，开启这一历史 经验，是历史唯物主义的任务。历史唯物主义所要求的是一种打破历史连续性 的现在的意识。”o 在后来的论文历史哲学论纲( 1 9 4 0 ) 中，本雅明继续将这一主题引向 深入。他认为历史主义的线性进步观念是“建立在匀质的，空虚的时间观”基础上 的进步观念轻易地允诺美好前景的未来，在历史目的论的建构上开启了以乌 托邦形式出现的期待视界，从而摒弃了未来混乱的可能。一味信仰未来，这实 。三岛宪一著，破坏收集记忆，河北教育出版社，2 0 0 1 年1 1 月版，第1 3 7 页 o 马超群著，基督教两千年) 中国青年出版社，1 9 8
31、8 年版，第1 7 页 o 本雅明著，爱德华福克斯 。选自经验与贫乏) ，王炳钧，杨劲译1 9 9 9 年版，百花文艺出版社。第 2 9 7 页 6 第一章孕育本雅明“光晕”说的土壤 质上是现代性意识的堕落。本雅明意识到，未来既可能意味着成功与救赎，也 可能是混乱与衰败。他提出了历史的辩证法观念：“任何一部记录文明的史册无 不同时又是一部记录残暴的史册，正如同这样的史册不可能免除残暴一样，文 化财富从一个主人手里转到另外一个主人手里的方式同样沾染着残暴的气息。 因此，历史唯物主义者尽可能对它避而远之，在他看来，他的任务就是要逆向 梳理历史。”o 在这种时间观念中，本雅明既看到启蒙的文明，又见到
32、启蒙的残暴。 “过去带着时同的索引，把过去指向赎救。在过去的每一代人和现在的这一代人 之间，都有一种秘密协定。我们来到世上都是如期而至。如同先于我们的每一 代人一样，我们被赋予些微的弥赛亚式的力量。这种力量是过去赋予我们，因 而对我们有所要求的。” 本雅明将犹太思想中的弥赛亚期待和当下意识概念引入 到历史思考中来，他认为如果历史唯物主义和这种神学( 本雅明将其比作幕后 操纵“历史唯物主义”这个木偶的“侏儒”) 联系，就能轻而易举地与任何人匹敌， 并将战无不胜。于是，历史唯物主义史学，不再象一般史学那样，而“是这样一 门学科，其结构不是建筑在匀质的、空洞的时间之上，而是建筑在充满着当下 ( J
33、e t z t z e i t ) 的时间之上。”o 由此，“现在不是某种过渡，现在意味着时间的停顿 和静止。回现在不再象进步论所说的指向未来，不再是在过去与未来之间的一个 移动的不确定的过渡点。“现在”( 当下) 被本雅明作为典型的弥赛亚时间，它包 含了整个人类的历史，它是整个人类历史的巨大缩略物，其地位好比人类历史 在宇宙中的地位。本雅明从“这一结构中看出了弥赛亚式的事件停止的迹象一 换句话说。他看出了为受压追的过去而斗争的革命机会。m 现在”这一时刻就意 味着一个特定的时代从连续统一的历史过程中“爆破出来，意味着把一个特定的 人的生平事迹从一个时代中爆破出来，把一件特定的事情从这个人的整
34、个生平 事迹中爆破出来。“现在”既保存又删削去整个历史过程，“现在”保持着自身的独 。本雅明，历史哲学论纲) ，胨永国、马海良编，本雅明文选 ，中国社会科学出版社，1 9 9 9 年版，第4 0 7 页。这种观念的最早表达是在1 9 3 7 年写作的爱德华r 福克斯一文中：“根本没有一种文化的记载不同 时也是一种野蛮的记载”( 本雅明，经验与贫乏 ，王炳钧、杨劲译，天滓百花文艺出版社1 9 9 9 年版， 第3 0 6 页) o 本雅明，历史哲学论纲，蘸永国、马海良编，本雅明文选 ，中国社会科学出版社，1 9 9 9 年版，第4 0 4 页。 。本雅明，爱德华富克斯 陈永国、马海良编，本雅明文
35、选 ，中国社会科学出版社。1 9 9 9 年舨，第4 1 2 页。 o 本雅明，爱德华富克斯 ，陈永国，马海良编，本雅明文选 ，中国社会科学出版社，1 9 9 9 年版，第4 1 3 更。 。本雅明，爱德华富克斯，陈永国、马海良编，本雅明文选 ，中国社会科学出版社，1 9 9 9 年版，第4 1 4 页 7 第一章孕育本雅明“光晕”说的土壤 立性，它打破了历史主义的连续性链条，它不再是因果联系的纯粹结果，不再 是其中的个环节，而是标志着一种断裂“历史主义满足于在历史上不同的时刻 之间建立因果联系，但任何事实都并不仅仅因为构成原因就具有了历史意义。 可以这样说，这一事实是在事后，跨越可能与它相距
36、千百年的诸多事件之后才 具有了历史意义的。一个以此作为出发点的历史学家便不再把一系列的事件当 作成串的念珠去讲述。相反，他把握的是他自己的时代和一个明确的、早先的 时代所形成的结合体。这样，他所建立的关于现在的概念是一个把现在看作透 入了弥赛亚式时间的碎片的当下时间的概念。m 因为每一秒的时间都是一道 弥赛亚可能从中进来的狭窄的门。”。 本雅明对弥赛亚时间的论析，打破了历史进步论机械时间链条的禁锢，开 拓出超越因果联系铁律的自由空间。弥赛亚时间并未将“现时”归于拯救者本 身，它需要立足现在，面向过去，在与历史事件的结合中，让“过去”负担拯 救之责。 本雅明认为每一“现时”都可能成为拯救的机会，
37、而不应该被忽略。可见本雅 明时间观中体现出部分现代性时间意识，在面对棘手的现代艺术品时，这种观 念再次体现在本雅明的思想中。 在时代的演进中，技术对艺术创作的作用发生了巨大的改变，由最初的艺 术创作的辅助手段，变成了完全的大规模的机械复制，甚至完全脱离了创造的 主体性。面对技术复制对传统艺术创作方式的巨大冲击，该如何看待这种现象? 是要拯救“过去”的传统艺术，还是要迎接“现时”技术的产物呢? 针对这类 问题的思考，本雅明独创了“a u r a ”这个充满宗教色彩和弥赛亚时间的概念，并 在几部作品中阐发了自己对此的观点。 1 3 福克斯的艺术与技术观的催生 除朔勒姆之外，福克斯是另一个对本雅明具
38、有影响性的人物。 爱德华福克斯是德国社会民主党党员，他大量地收集一直被贬低的作为 大众艺术的漫画作品，并发表了一系列漫画史的著作，欧洲漫画史：1 8 4 8 - - 1 9 0 0 o 本雅明，历史哲学论纲，陈永国、马海良编，本雅明文选 ，中国社会科学出版社，1 9 9 9 年版。第4 1 4 - 4 1 5 页 。本雅明历史哲学论纲 ，陈永国、马海良编，本雅明文选 ，中国社会科学出版社，1 9 9 9 年版，第4 1 5 页 8 第一章孕育本雅明“光晕8 说的土壤 年就是其一。瓦尔特本雅明将他誉为“唯物主义文化史研究的先驱”o 。认 为他是一个文化史学家，并且，首先是一个狂热的收藏家。“作为
39、收藏家，福克 斯首先是开拓者：它是现存的关于漫画史、性爱艺术史和风俗画史的 唯一档案馆的创建者。不过，要补充的说明的另一点更为重要；作为开拓者， 即作为唯物主义艺术研究的开拓者，福克斯成为了收藏家。”o 因此，在福克斯 那里，“有关接受的旧的、教条而且幼稚的观点与批判性的新观点并存。”o 本雅明认为“福克斯给了理论家把握很多事物的能力，而这正是由于他的 时代的阻碍所不可及的”o 。在彩色画报刚刚起步的时代，福克斯编辑了邮车 夫的五月号，并大获成功，这促使福克斯进一步写出了研究漫画里的1 8 4 8 年 和罗拉蒙特茨国家丑闻 的带插图的著作。“与由活着的绘画者画插图的历史 书相反( 例如威尔黑姆
40、布洛斯所写的由任茨作插图的大众革命读物) ，这 些著作是破天荒第一次用资料图片做插图的历史作品。”o 这些作品获得了大量 的读者。“以读者大众为目标，从一开始就是福克斯的原则。”o 但是当时的社会 民主党欲借这种途径实现党内工人和群众的“科学普及化”，这却没有成为现实。 尼采在1 8 7 4 年就这样写过：。作为最终结果。产生了科学的大众喜闻 乐见的普及化，这一臭名昭著的做法将科学的衣衫剪裁到混杂的大众的 身躯上；以便我们这里为了裁缝干的活努力使自己也成为裁缝似的德国人( 的， 确如此f ) 。”毋 无疑，这些具有插图资料的文化读本是时代和技术的产物。恩格斯认为： o 本雅明著，爱德华福克斯。
41、收藏家和历史学家。选自经验与贫乏 ，百花文艺出版社1 9 9 9 年版， 第3 0 7 页 o 本雅明著，爱德华福克斯，收藏家和历史学寡，选自经验与贫乏 ，百花文艺出版社，1 9 9 9 年版， 第2 9 4 页 。本雅明著，爱德华福克斯，收藏家和历史学家 ，选自经验与贫乏 ，百花文艺出版社，1 9 9 9 年版， 第2 9 7 页八十年代中期，福克斯开始求职谋生的时候，当时统治着的是反社会主义非常法。由于福克 斯与当时的政治无产者走到一起，通过这些无产者，他就被卷入了当时非法者所进行的斗争中。 o 本雅明著，爱德华福克斯，收藏家和历史学家 ，选自经验与贫乏，百花文艺出版社。1 9 9 9 年
42、版， 第3 0 7 页。 9 在德国大部分地区和维也纳爆发的资产阶级民主革命运动 o 罗拉蒙特茨( 1 8 l s 1 8 6 1 ) 舞女，由于她与巴伐利亚国王路德维希一世的结合而导致了国家丑闻 o 本雅明著，爱德华福克斯，收藏家和历史学家) 选自经验与贫乏k 百花文艺出版社，1 9 9 9 年版， 第2 9 9 页。 o “以文化史写作者如果认真对待他的任务，便必须始终为大众写作”出处为福克斯性爱艺术史) ，第 二卷：个性问题，第一部分，于幕尼蒜，1 9 2 3 年版。第五页。转引自本雅明著，经验与贫乏 ，百花文 艺出版社，1 9 9 9 年版，第3 0 2 页 o 转引自弗里德里希尼采。
43、关于历史对生活的用处及弊端，造自不合时宜的穰点第一眷，于莱比 锡，1 8 9 3 年版，第1 6 8 页 9 第一章孕育本雅明。光晕”说的土壤 技术由它的成果己表明，我们能够认识“自在之物”。本雅明看到，在技术的 发展中，实证主义只能认识到自然科学的进步，却认识不到社会的倒退，“它完 全忽视了，资本主义也关键性地决定了这一发展。”o 在对实证主义者的错误认识分析过程中，本雅明已经表明了自己对于“技 术”发展的观点：技术的发展与经济的进步是分不开的，人类向自然提出的问 题也受着他们的生产水平的制约。实证主义者错误地认识了技术发展的破坏性 方面，“这便决定了上个世纪对技术的失败接受。其原因在于不断
44、更新 的兴致勃勃的尝试都试图越过一个事实，即对社会来说，技术只是用来生 产商品的。”o 相对于当时的实证主义来讲，本雅明的观点是对技术理论的全新 认识。 就是在这一时期，爱德华福克斯在创作上进行了深造，他的作品所涉及 的问题与文化史密不可分，表现出鲜明的历史轮廓，与那一时期的反常精神局 面( 反对技术化的艺术产品) 表现迥异，也使得他的作品存在持久。同时，他 在艺术史研究中也表现出前瞻的眼光，“今天的艺术”，他说道，“满足了我们上 百个愿望，这在不同方面远远超出了文艺复兴肘期的艺术所能达到的。而未来 的艺术必定是更高级的。”回 作为收藏家，福克斯最自豪的是通过自己的努力，在德国建立了第一个杜
45、米埃( 和伽瓦尔尼) 资料馆。他对博物馆的反感，缘于“在博物馆里，我们看 到的过去的文化披着节日盛装，但确极少穿着它往往褴楼的工作日衣衫。” 西 本雅明认为，福克斯建立私人博物馆还有另外一个原因，那就是“为艺术 作品赢回它的社会生存”o 因为艺术作品被社会勒的太紧，以至于只有在艺术 市场能找到它，在这里( 艺术市场) ，艺术作品不仅远离了懂得它的人，而且远 。奉雅明著，爱德华福克斯，收藏家和历史学家 ，选自经验与贫乏) ，百花文艺出版社1 9 9 9 年版， 第3 0 3 页 。本雅明著，爱德华- 福克斯，收藏家和历史学家 选自经验与贫乏 ，百花文艺出版社，1 9 9 9 年版， 第3 0 3
46、 页 峰雅明著，爱德华福克斯，收藏家和历史学家，选自经验与贫乏 ，百花文艺出版社，1 9 9 9 年版， 第3 0 4 页 。本雅明著，爱德华福克斯，收藏家和历史学家 ，选自经验与贫乏 ，百花文艺出版社，1 9 9 9 年版， 第3 1 8 页 。本雅明蓍，爱德华福克斯，收藏家和历史学家 ，选自经验与贫乏 ，百花文艺出版社，1 9 9 9 年版， 第3 3 3 页 o 本雅明著t 爱德华福克斯，收藏家和历史擘家选自经验与贫乏 ，百花文艺出版社，1 9 9 9 年版， 第3 3 4 页 1 0 第一章孕育本雅明。光晕”说的土壤 离了它的制作者，萎缩成了商品，能够超越时问而长存。艺术市场的拜物就是
47、 大师的名字。从历史角度来看，福克斯的最大功绩或许就在于，他披荆斩棘， 以便艺术历史从大师名字的拜物教中解放出来。因此，福克斯在谈到唐朝的雕 塑时讲道，“这些陪葬品的完全的无名性，人们根本无从知晓每一件作品的单个 创造者这一事实就是重要的证明，鄢在之中所关涉的并非个别的艺术成果，而 是世界和事物当时如何被社会整体所看待的。”o 对此，本雅明认为，福克斯作 为开拓者之一，创建了大众艺术的特征，发展了从历史唯物主义中获得的启发。 对大众艺术的研究必然引向艺术作品的技术复制这个问题。“每个时代都有 与之相应的特定复制技术。这些技术代表着当时的技术发展可能性，而且是 相应的时代需要的结果。正因为此，不
48、足为奇的是，每一种较大的历史变革 一它使其它阶级取代之前的统治阶级掌握政权都会很规律地给图 像的复制技术带来变化。这一点必须特别明晰的指出。”o 本雅明非常赞同福克斯的观点，从他对此的评论就可以看出：“福克斯的这， 些观点是开创性的。对他所指出的这些事物进行研究，历史唯物主义可以得至巾 锻炼。艺术的技术水准是最重要的水准之一。研究它，可以弥补通常的精神史 中模糊的艺术概念( 福克斯自己有时也是如此) 所造成的某些伤害。”o 福克斯 在著欧洲各国的漫画( 第一卷，第1 9 页) 时便运用了机械复制方法，制作一 了兵马俑中的不少漫画。在当时，技术复制品是人们根本看不起的、离经叛道 的事物，对于通常
49、的艺术史来说，这种复制的特征会使它( 复制品) 声名狼藉， 而福克斯却不是这样的，观察这种新生的事物正是他的真正长处。在研究中国 古代的陶器时，福克斯说：“上千个最质朴的陶瓷工，几乎能够不费吹灰之 力地塑造出技术上和艺术上都很独特的作品”由，这“具体证明了古中国艺术的 杰出”。对技术的思索时不时地将他引向了清楚明白、超越于他的对代的精彩见 解。本雅明也从福克斯的研究中受益匪浅，他这样评价福克斯：“通向这些事物 的路一马克思主义仅仅指明了开端，是他作为收藏家完全自己开创出来的。” o 本雅明著，爱德华福克斯收藏家和历史学家，选自经验与贫乏 百花文艺出版社，1 9 9 9 年版， 第3 3 4 页 。爱德华榀克斯主编，奥诺雷杜米埃木刻和石版画 ，第一卷：禾刻( 1 8 3 3 - - 1 8 7 0 ) ，子幕尼黑， 1 9 1 8 年版，第1 3 页。 o 本雅明著，爱德华福克斯，收藏家和历史学家，选自经验与贫乏) ，百花文艺出版社，1 9 9 9 年皈。 第3 3 5 页。 o 本雅明著爱德华福克斯，收藏家和历史学家，选自( 经验与贫乏，百花文艺出版社，1 9 9 9 年版， 第3 3 5 页 1 1 第一章孕育本雅明“光晕”说的土壤 o “收藏家福克斯在满足占有这一低级愿望的同时，从事着对一种艺