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1、1 中国古代中国古代 2020 大大家规家训家规家训 持家持家、旺家旺家、传家传家 家规是祖上对家族内人的行为规范。 一般是由一个家族所遗传下 来的教育、规范后代子孙的准则,也叫家法。家训是指对子孙立身处 世、持家治业的教诲，端蒙养、重家教是中华民族的优良传统。 传统家训家规中，包含了很多做人处事的智慧。而且家规都是非 常质朴的，真诚而实用，可以说这些古代的家规是中华民族的巨大财 富，是对所有中华儿女的教诲。 2 一一、姬旦姬旦诫伯禽书诫伯禽书 作者周公旦(约公元前 1100 年),姓姬名旦，称周公。相传他制礼作乐，建立典章 制度，被尊为儒学奠基人。周成王亲政后，将鲁地封给周公之子伯禽。 故旧
2、无大故则不弃也故旧无大故则不弃也，无求备于一人无求备于一人。 君子力如牛君子力如牛，不与牛争力不与牛争力；走如马走如马，不与马争走不与马争走；智如士智如士，不与士争智不与士争智。 德行广大而守以恭者德行广大而守以恭者，荣荣；聪明睿智而守以愚者聪明睿智而守以愚者，益益。 译文：亲戚故人没有发生严重过失，就不要抛弃他。不要对某一人求全责备。有 德行的人即使力大如牛，也不会与牛竞争力的大小；即使飞跑如马，也不会与马 竞争速度的快慢；即使智慧如士，也不会与士竞争智力高下。 德行广大者以谦恭的态度自处，便会得到荣耀；聪明睿智而用愚陋的态度处世， 你将获益良多。 赏析：诫伯禽书讲的是谦虚谨慎的美德。即使贵
3、为天子,之所以富有四海， 也是因为遵循了这些品德。不知谦逊从而招致身死国丧,桀纣就是这样的例子。 你怎能不慎重呢?” 3 二二、孔子家训孔子家训 不学诗不学诗，无以言无以言；不学礼不学礼，无以立无以立。 译文：这句话意思很明了。一天孔子站在庭院里，他的儿子孔鲤“趋而过庭”， 就是小步快走。在上级面前、在长辈面前你走路要“趋”，低着头，很快地这样 走过去，这叫“趋”。 那么孔鲤看见父亲孔子站在庭院里面，于是低着头“趋”，孔子说”站住，学诗 了吗？“没有。”不学诗何以言“不学诗怎么会说话？ 又一天， 孔子又站在庭院里， 孔鲤又 “趋而过庭” ， 孔子说， “站住， 学礼了吗？” “还没有”。”不学
4、礼何以立“不学礼怎么做人？ 赏析：这个故事就叫做“过庭语”，也叫“庭训”。后来根据这个故事，父亲对 儿子的教育在古代就叫“庭训”。学诗和学礼，讲的是读书和做事，这是人生很 重要的两个问题。 4 三三、刘邦刘邦手敕太子文手敕太子文 吾遭乱世吾遭乱世，当秦禁学当秦禁学，自喜自喜，谓读书无益谓读书无益。洎践阼以来洎践阼以来，时方省书时方省书，乃使人知乃使人知 作者之意作者之意。追思昔所行追思昔所行，多不是多不是。 尧舜不以天下与子而与他人尧舜不以天下与子而与他人，此非为不惜天下此非为不惜天下，但子不中立耳但子不中立耳。人有好牛马尚人有好牛马尚 惜惜，况天下耶况天下耶？吾以尔是元子吾以尔是元子，早有立
5、意早有立意，群臣咸称汝友四皓群臣咸称汝友四皓，吾所不能致吾所不能致， 而为汝来而为汝来，为可任大事也为可任大事也。今定汝为嗣今定汝为嗣。 吾生不学书吾生不学书，但读书问字而遂知耳但读书问字而遂知耳。以此故不大工以此故不大工，然亦足自辞解然亦足自辞解。今视汝书今视汝书 犹不如吾犹不如吾，汝可勤学习汝可勤学习，每上疏宜自书每上疏宜自书，勿使人也勿使人也。 赏析：手敕太子文是刘邦病危时（前 195 年，汉高祖十二年三月）为确立嫡 长子刘盈为帝位继承人， 并对其进行谆谆告诫和嘱托而亲笔撰写的遗训。在这篇 遗训中，刘邦深悔早年轻薄文人之举，并以现身说法告诉儿子为学的重要性。同 年四月刘邦驾崩，五月，十六
6、岁刘盈继皇位。 5 四四、司马谈司马谈命子迁命子迁 作者司马谈(?公元前 110)，西汉夏阳(陕西韩城)人,子司马迁。汉武帝时任太 史令。 且夫孝且夫孝，始于事亲始于事亲，中于事君中于事君，终于立身终于立身。扬名于后世以显父母扬名于后世以显父母，此孝之大者此孝之大者。 赏析：司马谈学富五车,所以他后来做了汉武帝的太史令,通称太史公,掌管天时 星历,还职掌记录,搜集并保存典籍文献。 司马谈在临死的时候,拉着儿子司马迁的手,边哭边嘱咐,这就是司马谈的命子 迁。司马谈希望自己死后，司马迁能继承他的事业，更不要忘记撰写史书。司 马迁不负父亲之命训,最终写出被誉为“史家之绝唱,无韵之离骚”的史记, 名垂
7、青史。有人说,没有司马谈的命子迁,就没有司马迁的史记。 6 五五、诫子书诫子书诫外甥书诫外甥书 作者诸葛亮(181-234)的诫子书和诫外甥书是古代家训中的名篇，阐述 修身养性、治学做人道理，读来发人深省。 静以修身静以修身，俭以养德俭以养德。非澹泊无以明志非澹泊无以明志，非宁静无以致远非宁静无以致远。（。（诫子书诫子书） 译文：以宁静来提高自身的修养，以节俭来培养自己的品德。不恬静寡欲无法明 确志向，不排除外来干扰无法达到远大目标。 夫志当存高远夫志当存高远，慕先贤慕先贤，绝情欲绝情欲，弃凝滞弃凝滞，使庶几之志使庶几之志，揭然有所存揭然有所存，恻然有恻然有 所感所感；忍屈伸忍屈伸，去细碎去细
8、碎，广咨问广咨问，除嫌吝除嫌吝。（。（诫外甥书诫外甥书） 译文：一个人应该树立远大的理想，追慕先贤，节制情欲，去掉郁结在胸中的俗 念， 使几乎接近圣贤的那种高尚志向， 在你身上明白地体现出来， 使你内心震动、 心领神会。要能够适应顺利、曲折等不同境遇的考验，摆脱琐碎事务和感情的纠 缠，广泛地向人请教，根除自己怨天尤人的情绪。 赏析：诸葛亮 46 岁才得子诸葛瞻。他很喜欢这个儿子，希望儿子将来成为国家 栋梁。 诸葛亮有两个姐姐,二姐所生子叫庞涣,深得诸葛亮喜爱。 诸葛亮常年征战, 政务缠身,但仍不忘教诲儿辈。他写给诸葛瞻和庞涣的两封家书，被称为诫子 书和诫外甥书。 7 六六、琅琊王氏家训琅琊王氏
9、家训 琅琊王氏有中华第一望族之称，自汉谏议大夫王吉“始家臬虞,后徙临沂都乡南 仁里”，即开创了家族贵显的先河,后经东汉魏晋南北朝至唐末约一千年，族中 竟有六百余人将名字刻在了人类文明史上,单宰相就出产了九十二位。 夫言行可覆夫言行可覆，信之至也信之至也；推美引过推美引过，德之至也德之至也；扬名显亲扬名显亲，孝之至也孝之至也；兄弟怡兄弟怡 怡怡，宗族欣欣宗族欣欣，悌之至也悌之至也；临财莫过乎让临财莫过乎让：此五者此五者，立身之本立身之本。 译文：言行能一致，是信的极点；把美名推让给别人而自己承担过失，是德的极 点；传播好名声使亲人显赫，是孝的极点；兄弟和乐，宗族欢欣，是悌的极点； 在财物面前没有
10、比谦让更好的了：这五条，是立身的根本。 8 七七、颜氏家训颜氏家训 作者颜之推(531591)，祖籍琅琊临沂，先世随东晋渡江。他经历南北两朝，洞 悉南学北学的短长。历代对颜氏家训非常推崇,甚至认为“古今家训,以此为 祖”，反复刊刻,虽历经千余年而不佚。 是以与善人居是以与善人居，如入芝兰之室如入芝兰之室，久而自芳也久而自芳也；与恶人居与恶人居，如入鲍鱼之肆如入鲍鱼之肆，久而久而 自臭也自臭也。 山中人不信有鱼大如木山中人不信有鱼大如木，海上人不信有木大如鱼海上人不信有木大如鱼。 赏析：颜之推结合自己的人生经历、处世哲学、思想学识,写成颜氏家训一 书训诫子孙。 全书共有七卷计二十篇,各篇内容涉及
11、的范围相当广泛,但主要是以 传统儒家思想教育子弟,讲如何修身、治家、处世、为学等。 他提倡学习，反对不学无术；认为学习应以读书为主，又要注意工农商贾等方面 的知识；主张“学贵能行”，反对空谈高论，不务实际等。 9 八八、钱氏家训钱氏家训 无锡鸿山钱氏（原籍浙水），先祖吴越王钱鏐。钱其琛、钱正英、钱学森、钱伟 长、钱玄同、钱三强、钱基博、钱钟书、钱复、钱穆、钱逊包括 2008 年诺 贝尔化学奖得主华裔科学家钱永健，都是钱王后裔。三十多世，仅遍布海内外的 科学院院士就有 100 多人。 有评论称钱氏家族千年兴盛，近代俊彦接踵的原因出 自家族重视传统教育的家庭教育模式，而钱氏家训所起的作用尤为重要。
12、 心术不可得罪于天地心术不可得罪于天地，言行皆当无愧于圣贤言行皆当无愧于圣贤。 能改过则天地不怒能改过则天地不怒，能安分则鬼神无权能安分则鬼神无权。 读经传则根柢深读经传则根柢深，看史鉴则议论伟看史鉴则议论伟。 能文章则称述多能文章则称述多，蓄道德则福报厚蓄道德则福报厚。 祖宗虽远祖宗虽远，祭祀宜诚祭祀宜诚。 子孙虽愚子孙虽愚，诗书须读诗书须读。 娶媳求淑女娶媳求淑女，勿计妆奁勿计妆奁。 嫁女择佳婿嫁女择佳婿，勿慕富贵勿慕富贵。 赏析：钱氏家训基于儒家修齐治平的道德理想，从个人、家庭、社会和国家 四个角度出发，为子孙订立了详细的行为准则。钱鏐在临终前，曾向子孙提出了 十条要求，被后世称作武肃王
13、遗训。一千多年来，遗训和家训世代相传， 更得到子孙后代的身体力行，成为立族之本，旺族之纲。 10 九九、欧阳修欧阳修欧阳永叔集欧阳永叔集 “玉不琢玉不琢，不成器不成器；人不学人不学，不知道不知道。”然玉之为物然玉之为物，有不变之常德有不变之常德；虽不琢虽不琢 以为器以为器，而犹不害为玉也而犹不害为玉也。人之性人之性，因物而迁因物而迁，不学不学，则舍君子而为小人则舍君子而为小人，可可 不念哉不念哉！付弈付弈。 译文：玉不雕琢，就不能制成器物；人不学习，也就不会懂得道理。然而玉这种 东西， 有它永恒不变的特性， 即使不磨制作成器物， 但也还是玉， 不会受到损伤。 人的本性，受到外界事物的影响就会发
14、生变化。因此，人们如果不学习，就要失 去君子的高尚品德从而变成品行恶劣的小人，难道不值得深思吗？ 赏析：欧阳修 4 岁时父亲就去世了,母亲对他的教育很严格。为节减开支,母亲用 芦苇、木炭作笔,在土地或沙地上教欧阳修认字。欧阳修在家训中希望儿子能继 续养成读书的习惯，并从书中学会做人的道理。 11 十十、范仲淹家训范仲淹家训 范仲淹早年有不为良相，当为良医的志向。然后对子弟的教育也是忠恕之道，所 以子孙发达，代有达人。范仲淹立范氏义庄，也是很大的功德，对子孙的影响也 是很大的。也奠定家族发达的基础。苏州天平山的高义园，就是这些历史遗存。 妄想莫起妄想莫起，想亦无益想亦无益，美色莫迷美色莫迷，报应
15、甚速报应甚速。 待人莫刻待人莫刻，一个恕字一个恕字，作事莫霸作事莫霸，众怒难犯众怒难犯， 女色莫溺女色莫溺，汝心安乎汝心安乎，淫书莫看淫书莫看，譬如吃砒譬如吃砒， 立身莫歪立身莫歪，子孙看样子孙看样、果报莫疑果报莫疑、眼前悟出眼前悟出。 降惊莫损降惊莫损，及早回头及早回头，淫念莫萌淫念莫萌，怕有报应怕有报应。 暗室莫愧暗室莫愧，君子独慎君子独慎，国法莫玩国法莫玩，政令森严政令森严。 赏析：范仲淹为官清廉，尽职尽责，千古名篇 岳阳楼记 就是在这一时期写 成的。其中的精华绝妙之句: 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐 至今仍广 泛传颁，激励后人。一生治国有略，教子有方，他的两个儿子先后都成了宋朝的 宰
16、相，继续为实现他富民强国的远大理想而奋斗。正是凭着这样的家训、家风， 范仲淹家族兴旺数百年。 12 十一十一、包拯家训包拯家训 作者包拯(9991062)，做官以断狱英明刚直而著称于世,有“包公”“包青天” 之美誉。 后世子孙仕宦后世子孙仕宦，有犯赃滥者有犯赃滥者，不得放归本家不得放归本家；亡殁之后亡殁之后，不得葬于大茔之中不得葬于大茔之中。 不从吾志不从吾志，非吾子孙非吾子孙。 赏析：包拯以公廉著称,刚直不阿，执法如山。他在晚年为子孙后代制定了一条 家训，共三十七字,其下押字又云：“仰珙刊石,竖于堂屋东壁，以诏后世。”又 十四字。“珙”者即包拯的儿子包珙。包拯的这则家训是他生前对子孙的告诫,
17、 并让其子包珙刊石，竖于堂屋东壁,以照后世。这寥寥三十七字，凝聚着包公的 一身正气、两袖清风，虽千载之下,亦足为世人风范。 13 十二十二、宋宋司马光司马光家范家范 为人母者为人母者，不患不慈不患不慈，患于知爱而不知教也患于知爱而不知教也。古人有言曰古人有言曰：“慈母败子慈母败子”。爱爱 而不教而不教，使沦于不肖使沦于不肖，陷于大恶陷于大恶，入于刑辟入于刑辟，归于乱亡归于乱亡，非他人败也非他人败也，母败之母败之 也也，自古及今自古及今，若是者多矣若是者多矣，不可悉数不可悉数。 译文：当人母亲不担心她不慈祥，担心的是过于溺爱而不知道教导他们。对于母 辈， 司马光认为： 慈母之所以败子， 关键在于
18、爱而不教， 只是过分的宠爱和溺爱。 它小则使儿女们只知饭来张口，衣来伸手，不知稼穑之艰，不晓生计之难；大则 使儿女们任性孤行， 不顾纲纪， 无法无天， 以至于干出不忠不孝、 丧尽天良的事， 到头来身入囹圄，身首异地，成为社会上的渣滓和罪人。 赏析：司马光自己说，家范比资治通鉴更重要。他说；欲治国者，必先 齐其家。就研究立身处世和处理复杂的身边矛盾而言，家范确实比资治通 鉴更重要，更实用。现代人需要从古训中汲取智慧，做一个世事练达之人。 14 十三十三，袁氏世范袁氏世范 袁采，生年不详,卒于 1195 年；1163 年进士,后官至监登闻鼓院,类似负责信访 接待,为官刚正。 袁氏世范是中国家训史上
19、与颜氏家训相提并论的一部， 真正做到了“垂诸后世”。 人之至亲人之至亲，莫过于父子兄弟莫过于父子兄弟。而父子兄弟有不和者而父子兄弟有不和者，父子或因于责善父子或因于责善，兄弟或兄弟或 因于争财因于争财。有不因责善有不因责善、争财而不争财而不和者和者，世人见其不和世人见其不和，或就其中分别是非而或就其中分别是非而 莫名其由莫名其由。盖人之性盖人之性，或宽缓或宽缓，或褊急或褊急，或刚暴或刚暴，或柔懦或柔懦，或严重或严重，或轻薄或轻薄， 或持检或持检，或放纵或放纵，或喜闲静或喜闲静，或喜纷拏或喜纷拏，或所见者小或所见者小，或所见者大或所见者大，所禀自是所禀自是 不同不同。父必欲子之强合于己父必欲子之
20、强合于己，子之性未必然子之性未必然；兄必欲弟之性合于己兄必欲弟之性合于己，弟之性未弟之性未 必然必然。其性不可得而合其性不可得而合，则其言行亦不可得而合则其言行亦不可得而合。此父子兄弟不和之根源也此父子兄弟不和之根源也。 译文：在人类的社会生活中，最亲的莫过于父子和兄弟。然而，父子与兄弟有相 处不融洽，不和睦的。父与子之间，或者因为父亲对孩子求全责备，要求太过苛 刻，兄与弟之间，或者因为相互争夺家产财物。有的父子之间、兄弟之间并没有 求全责备、争夺财产，却很不和睦，周围的人看见他们不和，有的便从这种不和 中分辩是非， 最终仍找不到任何有说服力的理由。 大概人的性情， 有的宽容缓和， 有的偏颇急
21、躁，有的刚戾粗暴，有的柔弱儒雅，有的严肃庄重，有的轻糜浮薄， 有的克制检点，有的放肆纵情，有的喜欢闲雅恬静，有的喜欢纷纷扰扰，有的人 识见短浅，有的人识见广博，各自的禀性气质各有不同。父亲如果一定要强迫自 己的子女合于自己的脾性， 而子女的脾性未必是那个样子；兄长如果一定要强迫 自己的弟弟合于自己的性格， 而弟弟的性格也未必如此。他们的性格不可能做到 相合，那么他们的言语与行动也不可能相合。这就是父与子，兄与弟不和睦的最 根本的原因。 人言居家久和者人言居家久和者，本于能忍本于能忍。然知忍而不知处忍之道然知忍而不知处忍之道，其失尤多其失尤多。盖忍或有藏盖忍或有藏 蓄之意蓄之意。人之犯我人之犯我
22、，藏蓄而不发藏蓄而不发，不过一再而已不过一再而已。积之既多积之既多，其发也其发也，如洪流如洪流 之决之决，不可遏矣不可遏矣。不若随而解之不若随而解之，不置胸次不置胸次。 译文：人们常说为人家能经常和睦的原因，本于能够忍耐，然而徒知忍耐而不明 白如何去忍耐，其中的失误会更多。大概忍耐中有的具有隐藏蓄积的意思在内。 别人冒犯了我，我埋藏隐蔽而不发露，这种做法仅适用于一两次罢了。积蓄的越 多，发泄之时，越象洪流决口，不可穷尽。不如将愤懑随时发泄，随时调解，不 存留于胸中为好。 赏析：袁采为人才德并佳，时人赞称“德足而行成,学博而文富”。在任乐清县 令时,他感慨当年子思在百姓中宣传中庸之道的做法,于是
23、撰写袁氏世范一书 用来践行伦理教育。 袁氏世范深入浅出,娓娓道来,如话家常,所以又称俗训，很快便成为私 塾学校的训蒙课本。历代士大夫都十分推崇该书，奉为至宝。 15 十四十四、朱熹朱熹朱子文集朱子文集 大凡敦厚忠信大凡敦厚忠信，能攻吾过者能攻吾过者，益友也益友也；其谄谀轻薄其谄谀轻薄，傲慢亵狎傲慢亵狎，导人为恶者导人为恶者， 损友也损友也。推此求之推此求之，亦自合见得五七分亦自合见得五七分。见人嘉言善行见人嘉言善行，则敬慕而纪录之则敬慕而纪录之。见见 人好文字胜己者人好文字胜己者，则借来熟看则借来熟看，或传录之而咨问之或传录之而咨问之，思与之齐而后已思与之齐而后已。不拘长不拘长 短短，惟善是取
24、惟善是取。 译文：凡是品性忠厚为人忠诚守信，能指出并批评我过错的人，是有益的好友； 那些为人谄媚行事轻薄，对人傲慢不庄重，引导人作恶的人，是损友啊 赏析：一提朱子家训大多人都认为指的是朱柏庐治家格言，即”黎明即 起，洒扫庭除“这就完全错了。朱子家训和朱柏庐治家格言是两篇完 全不同的由两个人写的文章，不能把朱柏庐治家格言通称朱子家训，朱 子指的是朱夫子朱熹。 16 十五十五、陆游陆游放翁家训放翁家训 后生才锐者后生才锐者，最易坏最易坏。若有之若有之，父兄当以为忧父兄当以为忧，不可以为喜也不可以为喜也。切须常加简束切须常加简束， 令熟读经学令熟读经学，训以宽厚恭谨训以宽厚恭谨，勿令与浮薄者游处勿令
25、与浮薄者游处，自此十许年自此十许年，志趣自成志趣自成。不不 然然，其可虑之事其可虑之事，盖非一端盖非一端。吾此言吾此言，后生之药石也后生之药石也，各须谨之各须谨之，毋贻后悔毋贻后悔。 译文：才思敏捷的孩子，最容易学坏。倘若有这样的情况，做长辈的应当把它看 作忧虑的事，不能把它看作可喜的事。一定要经常加以约束和管教，让他们熟读 儒家经典，训导他们做人必须宽容、厚道、恭敬、谨慎，不要让他们与轻浮浅薄 之人来往。就这样十多年后，他们的志向和情趣会自然养成。不这样的话，那些 可以担忧的事情就不会只有一个。我这些话，是年轻人治病的良药，都应该谨慎 对待，不要留下遗憾。 17 十六十六、王阳明家训王阳明家
26、训 王阳明家训又称示宪儿。 幼儿曹幼儿曹，听教诲听教诲：勤读书勤读书，要孝悌要孝悌；学谦恭学谦恭，循礼仪循礼仪；节饮食节饮食，戒游戏戒游戏；毋说毋说 谎谎，毋贪利毋贪利；毋毋任情任情，毋斗气毋斗气；毋责人毋责人，但自治但自治。能下人能下人，是有志是有志；能容人能容人， 是大器是大器。凡做人凡做人，在心地在心地；心地好心地好，是良士是良士；心地恶心地恶，是凶类是凶类。譬树果譬树果，心是心是 蒂蒂；蒂若坏蒂若坏，果必坠果必坠。吾教汝吾教汝，全在是全在是。汝谛听汝谛听，勿轻弃勿轻弃。 赏析：“幼儿曹”意为：孩子们。这是王阳明写给儿子宪儿的。王阳明的家训采 用的是简短的三字句的形式，虽然简短，但是却包
27、含了这位心学大师为人处世、 以及建功立业的法门。每一个字都需要细细品读。 18 十七十七、高攀龙高攀龙高氏家训高氏家训 吾人生于天地之间吾人生于天地之间，只思量做得一个人只思量做得一个人，是第一义是第一义，余事都没要紧余事都没要紧。 做好人做好人，眼前觉得不便宜眼前觉得不便宜，总算来是大便宜总算来是大便宜。做不好人做不好人，眼前觉得便宜眼前觉得便宜，总算总算 来是大不便宜来是大不便宜。千古以来千古以来，成败昭然成败昭然，如何迷人尚不觉悟如何迷人尚不觉悟？ 临事让人一步临事让人一步，自有余地自有余地，临财放宽一分临财放宽一分，自有余味自有余味。 善须是积善须是积，今日积今日积，明日积明日积，积小
28、便大积小便大。一念之差一念之差，一言之差一言之差，一事之差一事之差，有有 因而丧身亡家者因而丧身亡家者，岂不可畏也岂不可畏也！ 赏析：高攀龙（1562 年 - 1626 年），字存之，又字云从，江苏无锡人，世称“景 逸先生”。明朝政治家、思想家，东林党领袖，“东林八君子”之一。高子遗 书家训言简意赅，影响较大。 19 十八十八、朱柏庐朱柏庐朱子家训朱子家训（朱柏庐治家格言朱柏庐治家格言） 朱柏庐的朱子家训可以说是古代最有名的家训，流传甚广。 黎明即起黎明即起，洒扫庭除洒扫庭除，要内外整洁要内外整洁，既昏便息既昏便息，关锁门户关锁门户，必亲自检点必亲自检点。一粥一粥 一饭一饭，当思来处不易当思来
29、处不易；半丝半缕半丝半缕，恒念物力维艰恒念物力维艰。宜未雨而绸缪宜未雨而绸缪，毋临渴而掘毋临渴而掘 井井。自奉必须俭约自奉必须俭约，宴客切勿流连宴客切勿流连。 赏析：朱子家训全文五百余字，内容简明赅备，文字通俗易懂，朗朗上口， 问世以来， 不胫而走， 成为有清一代家喻户晓、 脍炙人口的教子治家的经典家训， 在今天仍然具有教育意义。 20 十九十九、曾国藩家训曾国藩家训 天下古今之庸人天下古今之庸人，皆以一惰字致败皆以一惰字致败； 天下古今之人才天下古今之人才，皆以一傲字致败皆以一傲字致败。 士人读书士人读书，第一要有志第一要有志，第二要有识第二要有识，第三要有恒第三要有恒。有志有志，则断不甘为
30、下流则断不甘为下流。 有识有识，则知学问无尽则知学问无尽，不敢以一得自足不敢以一得自足；如河伯之观海如河伯之观海，如井蛙之窥天如井蛙之窥天，皆无皆无 见识也见识也。有恒有恒， 则断无不成之事则断无不成之事。此三者缺一不可此三者缺一不可。 唯天下之至诚能胜天下之至伪唯天下之至诚能胜天下之至伪；唯天下之至拙能胜天下之至巧唯天下之至拙能胜天下之至巧。 凡一家之中凡一家之中，勤敬二字能守得几分勤敬二字能守得几分，未有不兴未有不兴；若全无一分若全无一分，未有不败未有不败。和字和字 能守几分能守几分，未有不兴未有不兴；不和未有不败者不和未有不败者。 赏析：曾国藩的家训散见于他的家书中。曾国藩家训词约义丰，
31、包罗甚广，不少 人将其称之为千古第一家训。 21 二十二十、左宗堂左宗堂与陶少云书与陶少云书 学业才识学业才识，不日进不日进，则日退则日退。须须随时随事随时随事，留心著力为要留心著力为要。事无大小事无大小，均有一均有一 当然之理当然之理，即事穷理即事穷理，何处非学何处非学? ?昔人云昔人云“ 此心如水此心如水，不流即腐不流即腐。果能日果能日 日留心日留心，则一日有一日之长进则一日有一日之长进；事事留心事事留心，则一事有一事之长进则一事有一事之长进。由此累积由此累积， 何患学业才识不能及人邪何患学业才识不能及人邪！ 赏析：这是左宗棠写给女婿的信。左宗棠从 20 岁开始就参加进士考试，6 年当 中，3 次入京考试，全部铩羽而归。就这么个看似落魄的落榜生，却成为了清朝 的封疆大吏，收复新疆，成为民族英雄。 从这段文字里，我们可能得到他成功的秘诀。学识和才干，一天不用心，就留出 一天的差距，千日不用心，就留下千日的差距。所以随时随地要留心，要勤于琢 磨。不管什么样的事务，无论它怎样微小，其中很可能蕴藏巨大的信息量和规律 “均有一当然之理”。、因此，就身边碰到的事情进行琢磨，一定能琢磨出 道道来，从而领悟到真理和科学原理“即事穷理”。