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1、学而不思则惘，思而不学则殆中国社会思想史复习要点社会思想定义:社会思想是人们在社会生产和生活实践中所形成的关于社会生活秩序的构建、管理及理想社会模式的观念、理念或理论。中国社会思想史： 就是研究历代中国人在社会生产和生活实践所形成的关于社会生活秩序的构建、 管理及理想社会模式的观念、理念或理论发生，发展的内在历史过程及其特点或规律的社会学基础理论学科。宗法制： 宗法制度是由氏族社会父系家长制演变而来的，是王族贵族按血缘关系分配国家权力，以便建立世袭统治的一种制度。其特点是宗族组织和国家组织合二为一，宗法等级和政治等级完全一致。这种制度确立于夏朝，发展于商朝，完备于周朝， 影响于后来的各封建王朝
2、。按照周代的宗法制度，宗族中分为大宗和小宗。周王自称天子，称为天下的大宗。天子的除嫡长子以外的其他儿子被封为诸侯。诸侯对天子而言是小宗，但在他的封国内却是大宗。诸侯的其它儿子被分封为卿大夫。卿大夫对诸侯而言是小宗，但在他的采邑内却是大宗。从卿大夫到士也是如此。因此贵族的嫡长子总是不同等级的大宗（宗子）。大宗不仅享有对宗族成员的统治权， 而且享有政治上的特权。后来，各王朝的统治者对宗法制度加以改造，逐渐建立了由政权、族权、神权、夫权组成的封建宗法制。孟子的“性善论”性善论，中国古代的一种人性论，与“性恶论”相对，由孟子首先提出。认为人性本来就是善的， 人的仁义礼智等品德是天生固有的，封建伦理道德
3、是天赋给人的本性。人的为恶是由于后天环境影响和主观不努力学习社会规范造成的，孟子以性善论作为根据，在政治上主张实行仁政（“不忍人之政” ） 。 “性善论”作为孟子思想的重要组成部分，是对孔子思想的发展。孟子理想中的小康社会模式：（代表地主阶级的中下阶层）（1）孟子的理想社会是一个讲求“仁义”的社会（2）孟子的理想社会是一个省刑罚，薄税敛，而民有恒产的社会（3）孟子的理想社会，是一个实行井田制的社会（4）孟子的理想社会，是由一个个足衣足食的小康之家构成的小康社会。老子理想社会的模式：小国寡民老子的小国寡民的理想社会，实际上是一个封闭型的小型社区。整个社区规模不大，人口也不多，但人们安居乐业，生活
4、安稳富足。人们文化程度不高，生活简单，既不用机械，也用不着文字。 他们不知不识，全听自然的支配。老子所构想的小国寡民的社会模式，是在受到当时战争， 重税， 法令的社会状况而启发的基础上消极避世而形成的，这是当时农民小私有者自给自足，安于现状的痛苦生活的折射。老子与孟子理想社会的联系区别：积极入世与消极避世- 精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 1 页，共 5 页学而不思则惘，思而不学则殆墨家的兼爱和非攻1、兼爱：人际关系是不分亲疏，相互关爱，形成爱无差等的兼相爱关系。同时把别人的利作为自己的利的交相利的关系。2、非攻：墨子他能够理解并乐
5、于帮助弱势群体。理想社会没有战乱和纷争的和平社会。3、墨子的理想社会人人劳动，有财相分4 尚贤：理想社会的各级管理者都由贤者担任，选贤举能。荀子性恶论：荀子主张人性恶，认为人性是自然而有的先天性的本能，因此无法改变。但是可以用“伪”来抑制人的恶性使之归于善。因而，人之性恶并不可怕，只要能有效的诱导和抑制，人们都可以成为社会规范的模范遵守者。荀子论人的社会化：社会化的途径：1.教育2.社会环境， 荀子认为君子是后天学习的结果，不同的社会环境，可能造就出不同类型的人。3.积靡，又称积摩，即模仿。4.注错习俗：注错：按一定的社会价值观念而又选择的对社会提供各种典范的模仿行为。习俗：社会风俗习惯。5.
6、规定社会角色的行为标准。韩非子的性恶论：人为了生存而有欲利之心，都由人的生理机能即自然性决定，人之间互怀鬼胎，相互算计，即使有善也是伪装出来的。其思想未超出荀子论述范围，区别在于从同一点出发，引出不同的看待社会，整合社会的方法。“大同”的社会模式（天下为公）（1）大同社会财产公有，社会事务由大家处理，人们自愿尽力地进行生产劳动，没有阶级差别。（2）大同社会有自然和合理的分工。（3）社会制度上，由于“天下为公”，天下“有道” ，无须乎礼法作为纲纪，无须乎谋略，尔虞我诈。（4）大同社会人与人之间诚信和睦，互相亲爱，推己及人。“小康”社会模式： （天下为家）（1）小康社会财产私有，有阶级差别，人们劳
7、动的目的是出于私人占有及享受的需要。（2）社会制度以“家天下”为服务目标，制定礼仪规范，颁布刑律法纪，修筑城市构池。（3）人与人之间关系是自私自利的。董仲舒的人性论“性三品”人性由天道决定，既然天有阴晴，人性并不是全善全恶的，包含着善与恶两种成分。性三品说：1.圣人之性：恶的情欲很少，不用社会教化而自然能行善。2.斗筲之性：恶的情欲很多，情盛于欲，无论怎样教化都不可救药而只能为恶。3.中民之性：有情欲，但可为善为恶。精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 2 页，共 5 页学而不思则惘，思而不学则殆佛教四谛： “ 谛 ” 即“ 真理 ”1.
8、“ 苦谛 ” 是讲现实社会存在的种种痛苦现象。说人的一生到处都是苦，生老病死喜怒哀乐其实都是苦。2.“ 集谛 ” 指人受苦的原因。因为人有各种各样的欲望，将愿望付诸行动，就会出现相应的结果，那么在来世就要为今世的行为付出代价，即所谓的善有善报，恶有恶报。3.“ 灭谛 ” 是说如何消灭致苦的原因。要摆脱苦就要消灭欲望。4.“ 道谛 ” 是说如何消灭苦因，消灭苦因就得修道。五蕴：五蕴分别是色蕴（物质现象）、受蕴（感受） 、想蕴（想念） 、行蕴（意志） 、识蕴（意识）五种。佛教认为世界和人身都是由五蕴和合而成。六道：轮回的六种道路：天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。三报： 现报（此生受到
9、报应） ，生报（来生受报） ，后报（二生三生。 。 。千生后报）三法印 ：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。三法印是识别真佛法与假佛法的标准三道： 一、苦道。二、烦恼道。三、业道。佛教宗派： 天台宗、三论宗，法相宗，华严宗，律宗，禅宗，净土宗，密宗。一：张载人性论：张载的人性论的基础是气化思想：1.关于“气质之性” ： （善恶兼具）（1）它是人们与生俱来的自然性。（2）气质之性是人和物都各自具备的属性。（3）气质之性可以通过学习社会规范而改变。2.关于“天地之性” ： （至善的）（1）天地之性是永恒的，它不受人的生死的影响。（2）天地之性是至善的。（3）天地之性是“浩然道德之气”、 “天理”的体现
10、。3.关于“气质之性”与“天地之性”的关系：通过“克己” ，即学习社会规范，气质之性可以转化为天地之性 乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼；圣，其合德；贤，其秀也。凡天下疲癃、残疾、惸独、鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。于时保之，子之翼也；乐且不忧，纯乎孝者也。违曰悖德，害仁曰贼，济恶者不才，其践形，惟肖者也。知化则善述其事，穷神则善继其志。不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。恶旨酒，崇伯子之顾养； 育英才， 颍封人之锡类。 不弛劳而厎豫， 舜其功也；
11、无所逃而待烹， 申生其恭也。体其受而归全者，参乎！勇于从而顺令者，伯奇也。富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。存，吾顺事；没，吾宁也。“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 3 页，共 5 页学而不思则惘，思而不学则殆朱熹的理气论: 认为理是世界本原,是天地万物之根.理生气 ,气生物 ,物生理 .理是先于事物,先于社会现实而存在的不可变易的规律。1.理是先天，自然的，非人为的道理。2.理是万物自然运行的不可改变的规律3.理先于事物而存在。存天理，灭人欲：一件事， 被社会确认为
12、正确的就是合天理，被社会确认为错误的就是人欲。天理是约定成俗的规范，是被普遍认同的事物。人欲是人过度的欲望，是违背常理的要求，行为。如何灭人欲？ 1.求仁而灭欲2.复礼以灭欲3.持敬以去欲4.加强内心修养以去欲王守仁的致良知1.良知是一种能力，就是知是知非之心。2.良知的内容是天理和道。3.良知是社会规范的内化，是一套社会价值系统。4.良知是不分圣愚，人人共有的。5.致良知的途径在于格物。王守仁的知行合一：1、从道德教育上看，道德意识高不开道德行为，道德行为也高不开道德意识。二者互为表里，不可分离。 知必然要表现为行，不行不能算真知。道德认识和道德意识必然表现为道德行为，如果不去行动，不能算是
13、真知。2、以知为行，知决定行。王守仁说：“知是行的主意，行是在的工夫；知是行之始，行是知之成” 。他的意思是说，道德之知是人行为的指导，而行动是达到良知 的工夫。王艮平民化的儒学路向表现方面第一，在思想趋向上由神圣向世俗转化第二，在价值诉求上由“圣人之道”向“百姓日用”转化第三，在实施路径上由“得君经世”向“民间经世”转向王艮的淮南格物思想：第一，相对社会而言，个人具有优先性。第二，提倡社会责任，凸显文化传统。第三，改造现有社会，以保障个人权利。黄宗羲定律：历史上的税费改革不止一次，但每次税费改革后，由于当时社会政治环境的局限性，农民负担在下降一段时间后又涨到一个比改革前更高的水平。黄宗羲称之
14、为“积累莫返之害”。精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 4 页，共 5 页学而不思则惘，思而不学则殆黄宗羲的君臣论：1君主是一心为民兴利而不享其利的。2官员的工作是为天下，为万民的，而不是为君主，为一姓的。3社会的法令规范是为了社会兴利除害，使万民受益而设定的，而不是为君主的利益设定的。4学校不仅是养士的机关，而且是议朝政的机关。5实行井田制与土地平均分配制度。王夫之的人性论：第一，人性是“日生日成”的，是在生命历程中逐渐形成的。第二，人性是“习与性成”的，即人性是在社会生活中的习惯中养成的。第三，人性有善而无恶，但人却有善有恶。王夫之
15、人的社会化：他认为，人的社会化的过程，也就是人们学习“理”、明人伦、做“成人”的过程。王夫之的“成人” ，就是指经过合格的社会化过程的社会人。但要想成为社会人，就必须在社会中学习。王夫之认为，要达到“成人”的标准，一是要靠个人的努力，二是要靠师长的教导。关于个人的努力，王夫之提出几点要领：其一为“立志”。其二为“持之以恒” 。其三为脚踏实地，循序渐进。关于师长的教导问题，王夫之提出了师长要先修己而后育人的观点。首先是身教重于言教。其次是要“欲明人者先自明”。最后是要做到因材施教。孙中山三民主义：三民主义由民族主义、民权主义和民生主义构成。民族主义， 反对列强的侵略，打倒与帝国主义相勾结之军阀，
16、求得国内各民族之平等，承认民族自决权。民权主义，实行为一般平民所共有的民主政治，而防止欧美现行制度之流弊，人民有选举、罢免、创制、复决四权(政权 )以管理政府，政府则有立法、司法、行政、考试、监察五权(治权)以治理国家。其核心观念强调直接民权与权能区分，亦即政府拥有治权，人民则拥有政权。民生主义，其最重要之原则有两个，一为平均地权（实行耕者有其田），二为节制资本（私人不能操纵国民生计） 。大学：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 5 页，共 5 页