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1、精选学习资料 - - - - - - - - - 多练出技巧 巧思出硕果社会思想定义： 是人们在社会生产和生活实践中所形成的,关于社会生活秩序的构建、治理及抱负社会模式的观念、构想或理论； 中国社会思想史定义：讨论历代中国人在社会生产和社会实践中所形成的关于生活秩序的构建、治理及抱负社会模式的观点、构想或理论发生、 进展和继承或斗争的内在历史过程及其特点与规律的社会学分支学科； 中国社会思想史讨论范畴：关于社会起源问题社会组织与社会结构问题社会变迁的动力及其规律问题社会制度及其功能问题关于社会问题的揭露与解决方案的设计个人与社会问题社会行为的掌握问题文化的性质与功能问题地理人口与社会现象问题社
2、会抱负和社会进步问题；中国古代思想史的特殊性：中国社会思想在保护社会秩序以及如何调整封建社会中阶级关系方面较为突出；特殊重视人的问题,人本主义色调特殊浓重；往往与伦理思想、哲学思想、政治思想蛮缠在一起；中国社会思想家对社会演化的爱好特殊深厚； 比较完整的有体系的社会抱负较之西方相对缺乏；中国历史上经受过多次农夫战争,其中反映出的社会抱负也许多；神话和传奇形式保留下来的社会思想具有什么特点？特别粗浅、简洁而不发达；各不相关、没有系统；在全部古神话中,可分为人对自然和人对社会两类、而属于人和社会的一类为数甚少,绝大多数是反映人和自然斗争的情形的；只是通过神话故事的形式,模模糊糊的反映出一些关于社会
3、生活、社会问题和社会进化的思想,没有抽象的社会思想；不能忽视其保留下的社会思想,应重视其对后来的思想家的思想形成的启发作用；试评西周宗法制的社会学意义：周代的宗法制反映在周代统治阶级思想中,社会权力继替标准的观念发生了变化；在社会生活中,人们把阶级等级、名分观念看的比血缘观念更重要；宗法制建立说明在周代统治阶级思想中已意识到要对生活实行有效掌握,必需有一套社会组织体系,在这个组织体系中必需“ 名分” 分明；在整个人类历史来看, 社会继替的原就是由身份到契约或才能的进展过程；周代宗确立了以身份为继替标准的原就,并由此形成一个社会掌握的组织体系；周代的宗法思想标志着古代中国社会组织思想已经进展到成
4、熟阶段；如何懂得周公旦的敬天、明德、保民思想？对后代的影响是什么？敬天思想：西周统治者灭商之后,继承了商代的神权社会思想,周公旦称受命于天,所以要敬天,就是由于他认为周代的统治权是由天给予的；明德思想：周公旦认为上天授命的原就是看谁有德行,所以他主见“ 明德” ；“ 德” 作为一个社会伦理范畴,是指人对社会规范的体会,道德是通过行为规范发生作用的,利用这些行为规范去调整社会中人与人之间的关系,是统治阶级道德的重要职能；保民思想：德行施于尊祖敬宗,施于人事,就是“ 保民” ；周公旦认为,天的意志是靠人民的意志来表达的；周公旦的敬天、明德、保民思想,是要使用怀柔的方法,让人民安于现状,听其统治；从
5、根本上讲,其目的是为奴隶主阶级服务的,但他留意社会下层的疾苦,留意调试社会下层的人与人关系,以保持社会秩序稳固的思想,是对中国社会治理思想的一个进展；影响： 他代表了君师合一的抱负他成了后来儒家学派抱负的政治榜样他的天命随民心与德性而转移的思想成为后世儒家“ 天人合一” 观念之滥觞；孔子关于仁与礼之关系的思想特点是：在孔子的思想体系中,仁和礼是不行分割的一个整体；孔子的“ 克己” 也是一种人的心理素养的修养,是要把“ 礼” 的规范内化于人们的思想和行动中的过程；“ 仁” 是孔子提倡的社会道德规范的核心；仁是礼的内心,礼是仁的表达形式；仁是内心的深情厚谊,由此而求表达,于是有礼乐；没有内心的仁,
6、礼乐将失去意义；但仅有内心的仁,没有恰当的表达方式,就仁也不能落实；仁与礼,一内一外,相反而相成；“ 仁” 的思想：仁是孔子提倡的社会道德规范的核心；仁是礼的内心,是内心的深情厚意；仁是出于自己自觉自愿的行为,是一种规范与自由合一的状态；仁是孔门训练的宗旨,是孔子心中抱负的人生境界; 仁是一种人与人彼此间痛痒相关息息相通的心情；很广,而其基础是孝悌；“ 求仁” 与“ 知命” 相协作,知命才能求仁；仁道的范畴孟子“ 性善论”的社会学意义？： 假如我们把人性分为自然性和社会性的话,孟子的人性就指人的社会性；第一、“ 性善论” 认为人性之中皆有“ 善端”,能够启示人的自信,鞭策人们努力向上,包涵人人
7、公平的观念；其次、“ 性善论” 强调人所独具的向善的可能性,揭示出假如人们重视环境的作用,勉励他人,勉励自己,成为抱负人格,就有可能成为抱负人格；第三、性善论是从人文历史演进角度立论的,所以包涵人文历史演化的思想；试评孟子的社会分工论：孟子认为, 劳心与劳力的社会分工,是与生产领域内的社会分工同样重要或更为重要第 1 页,共 4 页名师归纳总结 - - - - - - -精选学习资料 - - - - - - - - - 多练出技巧 巧思出硕果的社会性分工,劳力者自食其力是“ 食功”,劳心者不直接从事生产性劳动,而用心从事学术活动、政治活动或治理性劳动,也是在“ 食功”；孟子认为必需有社会分工,
8、“ 通工易事” 才有利于人类的共同生存与进展,才能使社会生活秩序得以正常运行和进展；孟子的社会分工论为劳心活动辩护,一方面确定了社会政治活动或治理性劳动的社会价值,另一方面,也是在阐扬学术文化活动的意义；孟子的仁政与社会抱负是什么？：仁政是孟子治理社会的方案,内容主要包括“ 不忍人之心” 与“ 推恩”“ 寡欲” “ 养心” “ 反求诸己” 和“ 明人伦”；抱负社会：a 生活指标是农业生产不违农时,养生丧死无忧；b 进行统治的政治原就是统治者实行“ 推恩而及四海” 的统治原就,人人遵守“ 行仁义而去利” 的价值导向,“ 制民恒产” 的政治经济学说； “ 制民之产”：使民众家家有可耕之地,有可居之
9、宅；孟子提出；老子的道法自然： “ 法地,地法天,天法道,道法自然；” 老子认为“ 道常无为而无不为”,认为世上万物都有肯定之规,都有共性所在,即都不能违反自然之“ 道”,自然界是以道运行的,人类社会也必需依道而行；他把社会规范的显现和进展看做是人类破坏自然之道以后难以为继的产物；所以, 认为人类要保持连续长期的生存就必需回来自然之道；老子的处世态度：“ 无为而无不为”；大体说来,就是事事要做,同时仍要做的不留痕迹,使人浑然不觉其有为,要依据事物其自身进展变化的势而为；“ 图难于其易,为大于其细”；即 谨小慎微,在事情初兆端倪时就着手以消散化解；“ 将欲、必固之术”；老子认为当事情的势力已经壮
10、大局面难以掌握时,不以强力对抗而任其进展,使之走到终点,然后徐起而乘其弊,即用道来管束万物；、“ 反者道之动,弱者道之用”；老子认为道常向相反处运行,弱得会变强,强的会变弱,人要善于用软弱谦下的姿势取得主动位置即弱者道之用；老子的“ 无为”：“ 无为而无不为”,大体说来就是事事要做,同时仍要做的不留痕迹,使人浑然不觉其有为,这便是无为；无为顺自然而动,不妄为,依据事物自身进展变化的势而动老子、 庄子社会思想对比：不同点： 庄子思想有出世的倾向,老子没有； 庄子抱负中的神人是不是人间烟火、吸风饮露、游于四海之外的神仙,而老子抱负中的圣人就绝无出世之想,只是要在人群中做一个“ 被褐怀玉”、权谋术数
11、混兮如浊的世俗中人；对后世的影响不同；老子之学与法家、兵家的权谋数术颇有渊源关系,而庄子的思想就给予艺术情味,中国后世的文学艺术常作山林的出世之想,好像可以追溯到庄子；相同点：二者的社会整合方案的核心都是任其自然之道,无为而治；庄子的社会抱负将老子的“ 小国寡民” 的社会抱负朝自然主义的方向更推动一步；墨子“ 兼爱论”：主要内容：“ 兼爱” 就是兼相爱,交相利,不分等级、完全的、没有差别的爱一切人；墨子主见以“ 兼爱” 作为人彼此交往的准就；兼爱原就与利己主义相反,但也不同于儒家所讲的仁；墨子提倡的是彻底的、无差别的爱,他主见这种以无差别的“ 兼相爱” 来代替儒家的分别之仁；墨子的兼爱与儒家仁
12、爱思想的比较 墨子认为一切社会动荡与冲突冲突都起于人彼此不相爱；兼爱不同于儒家所讲的仁；儒家所讲的仁,虽然也是一种博爱,但仍是有分别的；墨子所谓的老吾老以及人之老,有无有以及人之幼,一语中的以及二字是推及的意思,但并不是墨子所提倡的无差别的爱,墨子认为,这种爱仍旧害是不彻底的； 他要以无差别的兼相爱来代替儒家的有分别之仁；从肯定意义上说,墨家的兼爱与儒家之仁爱多有相通之处,二者都力图破除小我之自私而达于对他人之关爱；但儒墨两家在对他人之爱的亲疏厚薄与施爱的先后次序上是有分歧的； 双方在培育爱心的方式与各自所提出的理据上也有区分；儒家重视的是主观的感情,而墨子就以客观成效为兼爱原就之根基；他不大
13、重视个人品德而倾向于依成效之利害,确定爱恶之取舍； 墨子是站在功利主义的立场上,以所收之报偿提倡兼爱的,但假如从纯粹的功利主义眼光看墨子之说实在有些迂远而疏阔,所以总不如儒家的推己及人更简洁推行；荀子的社会群体论的最大奉献是什么？荀子认为是“ 分” 保护人类的群体生活；分相当于现代所说的分工；分工意味着整体中的各部分分别发挥其作用而又彼此相互协作；相互协作值下的分工才有意义,才不至于分崩离析而陷入纷乱； 荀子提出了 “ 人生不能无群”的命题； 荀子认为人为什么能合群在于两点；一是“ 分” ,二是“ 辩” ；名师归纳总结 第 2 页,共 4 页- - - - - - -精选学习资料 - - -
14、- - - - - - 多练出技巧 巧思出硕果荀子极为重视“ 分” 的社会功能,这是他对中国社会群体理论最重要的奉献；荀子的“ 明分使群”：“ 分” 约略相当于现代人所说的分工,分工意味着整体中的各部分分别发挥作用而又彼此相互协作；“ 明分使群” 即明确有秩序的分工才能使各部分有序为整体工作,从而整体和谐进展,达到群的功效,实现群的目标；“ 分” 是“ 群” 的前提与基础；荀子的“ 化性起伪” 思想：荀子认为人性本恶,人的恶性本身是无法转变的,但是可以启用“ 伪” 来抑制人的恶性,而归于善； “ 伪” 即人为因素,包括师法教化包括训练及社会环境的作用,包括“ 积靡”“ 注错习俗” 和规定社会角
15、色的行为标准等方法；韩非的社会掌握思想对中国社会的影响：韩非只认为外在掌握有效,根本否认内在掌握的作用,在外在掌握中,他只重视严刑峻法,认为最奏效的社会掌握方法就是法和威,而仁、爱只能带来祸乱；要掌握社会只有法才是最有效的；不但认为社会掌握在于使人们“ 远仁义,去智能,服之以法”,而且仍主见进行思想掌握；韩非的社会掌握思想是建立在不公平的社会分层基础上的；在他的抱负社会中,统治者享有最大的利益,下层民众就“ 劳形苦神” ,为统治者奔跑效力；这种不合理的社会现象势必激起下层民众的不满；保护不公平的统治秩序只有靠暴力；韩非正是站在统治者的立场上,主见以暴力压服民众,这当然是统治者所乐于接受的,也是
16、不能使社会长治久安的；韩非所构想的抱负社会,是一个以法制为手段,以封建中心集权为核心的社会；是为君主专制而设计的一套法术； 并不是着眼于整个社会,而是狭隘的站在统治者的立场上,为保护其既得利益而构想的权术而已；韩非思想是集法家之大成者,对于中国后世的专制政治有着深远影响；法术势相结合的君主权力论：韩非子认为君主要统治国家就必需把握权力,权力的把握和运作要以法、术、势的结合为基础；冷峻的法；用以镇压人民；国富兵强耕战耕战之士（法的作用）,“ 重赏使人不怯战”诡谲的术, 即君主依靠权势对群臣施展阴谋、加以掌握的手段； 课能之术君主考研群臣,检验人才的方法；君主驾驭群臣的阴谋之术；专制的势,作为一个
17、政权,要推行法令,必需有专政的权力；董仲舒 “ 天人合一”、“ 天人相感”思想及其历史意义：董仲舒在当时阴阳五行学说的深厚氛围下,把孟子“ 义理之天” 的“ 义理” 向宗教神学的方向推动,认为天有意志、有主宰人间吉凶赏罚的属性；“ 人之（为）人本于天；” 所以人的一切言行都应当遵循“ 天” 意,凡有不合天意而反常者,就“ 天出灾难以谴告之” ；董仲舒认为“ 天” 亦有“ 喜怒之气,哀乐之心,与人相副；以类合之,天人一也；” 所以这种以人为副本之“ 天” ,不过是具有人的意志的自然全体；基于天人相副,董仲舒认为,天与人交相感应,所以人的道德或不道德都会从天那得到赏或罚； 董仲舒依据时代需要对孔子
18、之学作了许多新的说明,并糅合了其他各家的思想,特殊是阴阳家的思想,形成了一套以“ 天人合一” 为宗旨的神学思想体系；对此后的中国思想界产生了极为深远的影响；他所构想的抱负社会和他的思想体系是完全相符的,是以“ 天人合一”、“ 天人感应”的社会观和价值观为指导的；同时,他的抱负社会是具有封建统一颜色的社会,这是历史趋势和现实社会在其抱负中的反映；他对抱负社会的构想比前人有很大的进展；是站在地主阶级立场上设计的,反映了处于上升阶段的地主阶级对封建制抱负社会的向往；董仲舒的“ 天人合一” 思想,明显地给儒家伦理道德学说打上了人天生不公平的烙印,把孔孟的伦理道德思想变成了贵贱主从的人伦关系学说；如何评
19、判嵇康的名教致乱论？“ 名教” 即儒家的社会伦理规范和行为规范,嵇康认为名教和自然是相冲突的,把名教作为造成社会生活秩序纷乱的根本缘由；嵇康的名教致乱论,明确的告知人们,封建的名教纲常等规范绝非人们自然属性的表达,名教和自然是背道而驰的；这种大胆而深刻的揭露,在封建时代有剧烈的战役性；嵇康的论社会整合及抱负社会思想嵇康认为,要整合社会,就必需“ 越名教而任自然”,“ 名教” 即儒家的社会伦理规范和行为规范, “ 越名教” 就是把六经、仁义、文籍、章服、礼典都视为腐臭与芜秽,并“ 兼而弃之；“ 任自然”就是调整人们的行为方式和社会价值取向,使之不关怀社会生活中的是是非非；越名教任自然的过程就是社
20、会整合的过程； 这又反映了不服于封建名教压迫的人们的脆弱的抵抗思想；嵇康的社会抱负是一个人们都无私无欲,但能吃饱穿暖,没有社会规范约束,没有人与人的争夺,以人的自然属性而各得其所的“ 至德” 社会；这样的社会是最抱负的,但又是难以实现的；名师归纳总结 - - - - - - -第 3 页,共 4 页精选学习资料 - - - - - - - - - 多练出技巧 巧思出硕果王弼的“ 名教出于自然” 提出“ 贵无” 的理论；在这种理论指导下,在社会思想方面提出了“ 无为而治” 的社 会整合方案；王弼说“ 万物以自然为性,故可因而不行为也；可通不行执也；物有常性,而造为之,故必败之；物有往来,而执之,
21、放必失矣” 要使人们得到基本生理欲望的满意,只能是“ 因物自然,不设不施”；要使 社会秩序安定,君主就应拱默无为,而用严刑峻法掌握社会是没有好处的；社会治理者昏昏然无是非之心,无 所察、无所求,百姓也就无所避、无所应,而只能用其情、任其自然了；君亦愚,民亦愚,社会也就没有纷争可 言了；他的社会整合方案是站在封建豪强贵族的立场上为豪强贵族服务的；韩愈排斥佛老的理由和目的是什么？韩愈排佛的缘由之一,是他看到了佛、 道特殊是佛教势力进展到了影响唐代 社会经济的程度；既影响了政府的税收,也给人民造成负担,从而引起社会动荡；韩愈排斥佛、道的最主要的原因在于, 他关注佛教思想对于中国传统民族文化,特殊是对儒家思想文化和社会位置的冲击和破坏,以及由此造成的人们行为方式的变化,目的是为了给儒家社会思想争位置；所以韩愈反对佛老,但重点是反佛；对道教就不 像对佛教那样猛烈；他认为孔孟之道是中国正统思想文化,佛教是外来的“ 夷人之教” ,破坏了中国社会的政治 等级和伦理纲常,必定造成“ 人道乱” ；名师归纳总结 - - - - - - -第 4 页,共 4 页