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1、2022年霍布斯：自然法理论中的约伯霍布斯论自然一问题霍布斯在他的一本主要著作利维坦当中，将作为其思索核心的自然法理论的基本原则坦率地归纳为22条，正是在这些原则的基础上，霍布斯阐发了他关于政治生活的构想，最终也是以这些原则为中轴，霍布斯建构起了自己的政治哲学理论的大厦。政治哲学，当其在古希腊起源的时候，意味的是在城邦中构建一种生活的方式。假如一种政治不能担当起指导公民走向真正美妙生活、走向真正健康的价值，那么这种政治必定是腐坏不堪的。可以想见的是，假如霍布斯不想让自己的政治哲学走向坏的那个方向，那么他就必需把自己的政治哲学论述与公民真正的美妙生活、与真正健康的价值关联起来。事实上，霍布斯的这
2、些自然法则恰恰就是在探讨什么是公民真正美妙的生活、什么是真正健康的价值，霍布斯所要解决的是关于生活之道的问题，根据列奥施特劳斯的推断，这个问题始终就是政治哲学的核心问题。那么，什么是霍布斯眼中的健康的生活之道呢？很明显，在霍布斯关于自然法则的构想最关键的有两条：1，怕死的本能，以及因此本能而生发出的自我保存的欲望；2，信守约定。也正是这基本的两条原则使得列奥施特劳斯将霍布斯看作是现代政治哲学之父。这是为什么？二对问题的说明记得在一篇有关弗朗西斯培根的探讨文章中，A帕里-拉莫斯这样写道：“马克斯韦伯生动地用之以形容现代欧洲文化性格的世界之解魅体现在多个领域当中。其中之一是宗教上的变革，重要性与此
3、相当的另一个领域则是有关相识的对象，即自然变成了一个无灵魂的机器的成功形象，变成一个浩大的仓库或者一个没有知觉的以最苛刻的方式被加以考问的证人”。1的确，此前始终占据思想界支配地位的中古自然观，包括古希腊，罗马（尤其是斯多亚里派）以及中世纪，不管在时代变任中经验过多么大的改变和调整，但核心的一点却始终得到确认和坚持，即自然是一个巨大的生命机体，由在空间绽开，在时空中渗透着的运动物体所组成。整个世界具有生命，它全部的运动都是生命运动，这些运动有目的、受理智规约和引导。自然不仅是活的而且是有理智的，不仅是一个自身有灵魂或生命的巨大生命体，而且是一个自身有心灵的理性动物。任一种生物依照它自身的等级，
4、分有世界灵魂或神圣理智，分有世界心灵的活动。不存在没有精神的物质世界，也不存在没有物质的精神世界。物质本身是无形式的，精神作为终极因和目的因引导物质的改变。到了十七世纪，全部这些都发生了改变。启蒙运动思想家们借助科学已经发觉了或者严格说来已经创建了一个不同的物质世界；一个僵死的物质世界，范围上无限并且到处充溢了运动，但没有质的区分和等级、没有秩序、没有和谐、更没有目的，而是由普遍而纯粹量的力所驱动。物质不再是无形式的质料。通过被强加于自身的形式构成一切东西，而是从量上组织起来的运动物体的整体。与自然观的变动相伴随的则是对人的看法的变动。在亚里士多德式宇宙观和自然观为主导的古希腊、斯多亚、以及中
5、世纪观念当中，自然的图景与人的价值是完全相溶为一体的。亚里十多德的自然观以质料的形式和目的论的理论为基础。活的生命有机体是思维的对象，规范、和价值构成它们的本质。事物存在于一个目的论的链条当中并一步步被引导向更为高级的生命形式，一种更有效、更充溢生命力的形式。整个过程包含着潜能与现实之间的区分，潜能是奋争的基石，借此，潜能朝着现实的方向进步，这一进程以目的论的意蕴贯穿于整个自然当中，最终朝向“不动的推动者”。世界的过程不能是自因的和自存的过程，必需有一个自然之外的动力因去说明发生在自然当中的改变。很明显，这种有关发展的目的论观念将人维系在一个等级秩序当中，实现自己的本质和价值达到自己完满的存在
6、。人因此获得了生存的意义和方向，也因此分有了世界灵魂、拥有自己的固定的价值。现代的自然观则以恒久和普遍的怀疑否定了上述形而上学体系，只承认散布于无限的时间和空间中的僵死的物质世界的客观存在，关于精神、关于灵魂、关于上帝，既使不被彻底否定，至少也被解除在对于自然的说明之外。人失去了作为中古文化基本特征的那种统一秩序和内在和谐，仿佛成了宇宙的弃儿。人类在宇宙中的地位类似于马克思所说的布尔乔亚世界中的无产阶级，在机械论的自然当中，他没有必定性的地位设定，自然本身已经失去了目的和秩序。他只有凭自己的不懈斗争取得能够得到的一切。尽管后来的帕斯卡尔对这种自然图景中人的地位和价值问题忧心忡忡，这一自然观却在
7、主要的方面道尽了启蒙运动的总体特征，即以永恒秩序向人的转变，以义务、规则向权利和要求的转变。人类的正值探讨对象是人，所谓启蒙，正如康德所言，就在于自由和公开地运用自己的理性。理性也不再是原先的对世界灵魂即Logos的分有，或是对神性秩序的参加，而是成为人类自主的行为和思想实力，整个科学探讨的最终目的是人类的华蜜，一切学问的基础在于对心理活动的实际过程的考察。2在这场从永恒秩序向人的确定性转变中，最有效的力气来自霍布斯，霍布斯第一次将法律和权利作出了明确的区分。3根据霍布斯的分析，法律代表着特定的义务和规则，它导源于永恒的理念或神性的秩序，在古希腊和中世纪，这是政治思想的理论基点。正义在中古社会
8、是独立于人们意志的标准和规范，而关于单纯个人权利的某种确定性观念并未真正达到。霍布斯反其道而行之，着力论证了国家首先建立在个体的权利之上，而法律则是这一权利的衍生物。政治和社会生活因此要从“人性”的视点才能被正确理解。霍布斯发觉人性的最根本的，确定一切的特性在于自我保全的利己动机，这是说明整个意志活动的简洁的和自明的原则。这种自我保全的动机就其实质而言是指个人肉体生存的保持和促进。意志的其它一切活动都将服务于这种自我保全。推断是非没有别的客观标准可供奉行，只有对于作为自然存在物的人的自我保全来说是有利还是有害。自我保全的权利要求成为霍布斯政治思想的根本准则。每个人的防卫权利与他人的防卫权利根本
9、对立，并发生冲突。为了最有效地爱护自己，人们必需摆脱普遍的一切人对一切人的斗争，走出糟糕的自然状态，进入和平相处的文明社会。进入文明社会的最可行途径莫过于人们订立相互保证的契约，?丛冀遥怨宜洳嫉姆疃崾欠巧贫瘛绻嗣亲晕冶娜蟊匦胧艿焦曳畹南拗苹蚓勒幕埃敲垂冶旧硎紫染陀檬抢褐饕逅杓频囊磺凶爸弥凶钔晟频淖爸茫月阕晕冶囊蟆酥猓降纳啤赖隆袷刃蛞约叭说纳缁崾粜缘龋杂诠依此挡歉镜模踔潦嵌嘤嗟幕虿幌喔傻模侵皇亲魑迪肿晕冶约昂推缴畹囊恍跫褪侄味嬖冢也桓河薪褚枷蛏频脑鹑魏腿桓糜泄值木褚蟆?/P根据列奥施特劳斯的分析，古典政治哲学与现代政治哲学的根本区分点在于：在古典政治哲学以法律和规范为基点的地方，现代政治哲学则以
10、个体的权利取而代之，成为政治哲学论说的动身点，据此施特劳斯将霍布斯视为现代政治哲学之父，他这样写道：“在现代和古典政治哲学的相互对勘中，无疑，霍布斯，而非其它人，是现代政治哲学之父。因为正是霍布斯以此前此后都无以比拟的明确性使得自然权利，即个人的合理要求成为政治哲学的根基，而用不着再时时常地借助自然法或神法”。4的确，霍布斯生活和写作在启蒙运动勃兴的十七世纪，当时，欧洲民族的社会生活和智力生活都处在一个巨大的转折之中。世俗文明在宗教文明旁边自觉地壮大起来，这种世俗文明始终潜流于西方民族的宗教文明主流之下，不断膨胀，不断壮大，最终破土而出，以成功者的形象构成近代生活的基本特征。近代生活显示出丰富
11、多彩和强大的生命力，冲破了中世纪精神所集中的坚实统一性，精神领域的帝国时代土崩瓦解。罗马失去了对宗教生活的完全限制。宗教信仰凌驾于科学之上的、完全的统治地位被摧毁。与此相应，在思想领域中，以古希腊哲学，尤其是亚里士多德哲学为基础的中世纪经院哲学受到了全面的怀疑和批判。笛卡尔的怀疑哲学成为十?呤兰屠碇巧畹木裢持瘟浚踊骋梢磺械脑蚩迹痈鞣矫婕煅榱巳康墓勰盍煊颉芽担颐蔷囊饧谋浠透泄俚钠燮拇问啵刮颐俏薮有湃嗡恰晃锾逶诓煌肪持杏胁煌挠螅娑源说扔蟮亩嘌裕豢赡苋范庑笾械哪囊桓鲇蠡蛘呔烤褂忻挥幸桓鲇蟀攀挛锏恼嬲局剩腋菸颐堑南质稻椋颐窃诿沃谐鱿值纳院腿非行员厝换峒鹞颐蔷豢赡苻鹌暮桑杭词乖谖颐侨沸盼颐乔逍选诟兄挛锏
12、氖焙颍颐鞘欠褚残砘乖谧雒巍虼耍韵胂罅赡懿乃械淖楹衔镏校颐侵荒苋分欢嗟募父霾坏貌患右越邮艿淖罴虻钋逦妥蠲魅返恼胬恚钊?35这样的数学命题。5培根所提出的四幻像说也表达了同样的怀疑和批判意向。6这种意向的矛头直指中世纪的宗教哲学体系和其支撑的以教皇为首的教会帝国，它要求在普遍怀疑的基础上探求确定的和牢靠的真理，以此为动身点，建构一种全部人类学问的有系统的崭新整体。他们对于历史积累学问的传统继感到厌恶，渴望一个崭新的由一个模子铸成的哲学创建物。正如施特劳斯所言：“教条主义从来没有一劳永逸地胜利克服怀疑主义。确保才智的实现意味着通过公正地对待体现于怀疑主义中的真理来消退怀疑?饕濉耍匦肴眉说幕骋芍饕迦午殖鄢遥褐挥芯茏骋芍饕宓呐蟹娇沙晌腔鄣木晕瓤康幕腔鄣氖迪滞本褪窃诩嘶骋芍饕宓幕辖鹁晕瓤康睦砺鄞笙谩薄7霍布斯就是在这样的思想氛围和时代背景中进行着他的思索和写作的。他以第一位真正的政治科学家自居，而他的雄心壮志恰恰就在于在真正稳靠的基