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1、第19辑:春灯谜10那么春灯谜（第二十二回）【说明】灯谜中除了贾环一首外，都是贾母带头叫众姊妹所制的，大都隐括着她们后来各自的遭遇。但是，原稿是残缺 的，只到惜春的谜为止（庚辰本）。这一回没有补成曹雪芹就病逝了。现在所见的最后两首是后人续补的。其一（贾环）大哥有角只八个，二哥有角只两根。大哥只在床上坐，二哥爱在房上蹲。枕头、兽头【注释】元春做了灯谜叫大家猜，命大家也做了送去。贾环没有猜到元春的谜，自己所作的一个也被太监带回，说是“三 爷所作这个不通，娘娘也没猜，叫我带回问三爷是什么。”众人看了他的谜，大发一笑。1 .有角只八个一一古人枕头两端是方形的，所以共有八个角。2 .兽头一一指塑在屋檐角
2、上的两角怪兽。俗传龙生九子，不成龙而为九种怪兽，“二日螭（音痴）吻好望，今 屋上兽头是也。”见清代翟颠通俗编。【赏析】把枕头、兽头拉在一起，称作大哥、“二哥”，有八个角还用“只”字，兽既然真长着两角而蹲在房屋上, 做谜语就不应该直说。凡此种种，都说明“不通”。贾环的形象常作为宝玉的衬托，又成为作者有所偏爱的探春的 对照，这些都代表作者的思想倾向。从这首灯谜，可以看出作者出色的摹拟本领和诙谐幽默的文笔。其二（贾母）猴子身轻站树梢。_荔枝【注释】贾母的灯谜书中已点明谜底是荔枝。试解如下：“站树梢”义同“立枝”，而“立枝”又与“荔枝”谐 音，故谜底为荔枝。又“荔枝”与“离枝”谐音，故脂观斋批语谓隐寓
3、贾府“树倒湖冽散”的悲惨结局。【赏析】贾母灯谜的寓意在于暗示将来所谓“树倒狮掰散”。这句在秦氏托梦、预言贾府后事时郑重提到过的俗语，作 者并非随便拈来，而是以生活真实作为基础的。这对稍知曹氏家世的人来说已不是什么秘密，因为它曾是曹雪芹祖 辈的一句口头禅，在亲友中几乎无人不知。如施碟就有“廿年树倒西堂（曹寅的斋室）闭”的诗句，注云：“曹楝 亭公（寅）时拈佛语，对坐客云：树倒湖狮散。今忆斯言，车轮腹转。”（隋村先生遗集卷六病中杂赋） 这当然只能证明小说取材于生活，而不能把小说看作家传。在小说里用第一个谜（前面贾环的谜与此无关）来暗示 这句俗语，正为了先点出整个贾府的命运。按我们理解，大树，实际上就
4、是靠朝廷庇护着的这个复杂的古式大家庭 在政治上所取得的特权和地位。而在贾府上下层层宗法等级关系中，“老祖宗”贾母是处于最高地位的太上家长， 如果用这句俗语来比喻，她恰似一只站在树梢头的老糊孙。其三（贾政）身自端方，体自坚硬。虽不能言，有言必应。砚台【注释】书中已点明谜底是砚台。试解如下：端方：正方。泛指方形。必应：“笔应”的谐音。用笔作出反响，即用 笔记录或写出来。因砚台多为方形，故首句指砚台的形状。砚台为石质，自然坚硬，故次句指砚台的质地。最后 两句指砚台的功能，即砚台虽不能说话，但能与笔合作而将人的话写出来。三者合一，只能是砚台。此谜语还有两 层寓意：一者，隐寓贾政品格端方，脾气僵硬，许诺
5、必践；二者，末句“有言必应”，又隐寓贾母等人的谜语犹如 谶语，必将应验。【赏析】这个谜语十分切合贾政这一形象的思想性格特征。所谓“端方”，与第二回冷子兴说他“为人端方正直”相合, 这就同说他“训子有方” 一样，都不能实看，其实，也就是道貌岸然，满口仁义，假装一本正经。所谓“坚硬”， 就是头脑冬烘、顽固不化，好比花岗岩。虽说他“酷喜读书”，信奉“诗云子日”，却口 “不能言”，赋诗题对一 开口就遭到宝玉的批驳。但如果“圣上”“有言”，那他当然“必应”无疑。这我们在十八回中已经看到了：只要 “贾妃看毕，喜之不尽”的诗，“贾政等看了，都称颂不已”。其四（贾元春）能使妖魔胆尽摧，身如束帛气如雷。一声震得
6、人心恐，回首相看已化灰。爆竹【赏析】元春的灯谜书中已点明谜底是爆竹。试解如下：能使妖魔胆尽摧：古人以为爆竹能驱除妖魔鬼怪。如南 朝梁宗博荆楚岁时记：“正月一日鸡鸣而起先于庭前（燃）爆竹，以辟山臊（妖怪）恶鬼。”唐刘禹 锡畲田行：“照潭出老蛟，爆竹惊山鬼。”故首句指爆竹的功能。身如束帛：形容爆竹的形状。气如雷：形 容爆竹的气势与响声。最后两句形容爆竹随着一声巨响，便灰飞烟灭，化为乌有。此谜语不乏寓意：前两句隐寓 元春入宫为妃，一路高升，身价百倍，且使贾府随荣随贵，进入爆竹轰鸣般的鼎盛时期。后两句隐寓元春如昙花一 现，不久死亡；贾府如爆竹一声，灰飞烟灭。【解析】一响而散的爆竹恰好是贾元春富贵荣华瞬
7、息即逝的命运的写照，这已毋需多说。红楼梦曲中元春曾以自己 的死为鉴，劝父亲赶快从官场中“退步抽身”，脱免即将临头的大祸。可见，她的早死实在与她所依仗的势力在皇 室权贵内部各派的勾心斗角中失势没落有关，而并非像续书中所说的因“圣眷隆重，身体发福”，“偶沾风寒”遂 成不起的。这样，在她入宫为妃、显赫飞腾之时，敌对政治势力亦即所谓“妖魔”因贾家忽然得到皇亲为靠山而曾 震恐得“胆尽摧”，也就不难理解了。见到过后半部佚稿的脂砚斋说元春之死是“通部书之大过节、大关键”（庚 辰本、戚序本第十八回批），正可帮助我们理解贾府“一败涂地”的真正的原因。其五（贾迎春）天运人功理不穷，有功无运也难逢。因何镇日纷纷乱？
8、只为阴阳数不同。算盘【注释】迎春的灯谜书中已点明谜底是算盘。试解如下：天运：即天数，天命。人功：人力，指人打算盘。难 逢：指算盘珠子以横板条隔为上下两个局部，永远不能碰在一起。阴阳：指算盘下面的珠子和上面的珠子。镇日 纷纷乱：指人整天忙着打算盘。首句的意思是无论怎样的算盘高手，也算不过天数。后三句的意思是任凭怎样的 算盘高手，任凭你怎样整天忙碌地拨弄算盘珠子，也无法使上下的珠子碰到一起。此谜语隐寓迎春与丈夫就像算 盘的上下珠子一般合不拢，势必“镇日纷纷乱”吵架，这是“天运”所注定，绝非“人功”所能改变。故脂砚斋批 日：“此迎春一生遭际，惜不得其夫何！ ”【赏析】这是用打动乱如麻的算盘暗喻将来迎
9、春嫁到中山狼孙绍祖家，挨打受骂，横遭摧残，过不上一天安宁的日子。 以“难逢”说她所嫁的丈夫不得其人。在作者看来，贾府祖上对孙家已仁至义尽，迎春本人也忠厚老实，这些都算 得上“有功”了，但为什么结局如此悲惨呢？由于不能从当时制度的根本社会原因上去寻求正确的答案，所以只好 归之于“无运”，发出所谓阴阳命数不如别人的宿命论的叹喟。其六（贾探春）阶下儿童仰面时，清明妆点最堪宜。游丝一断浑无力，莫向东风怨别离。风筝【注释】探春的灯谜书中已点明谜底是风筝。试解如下：仰面指抬头看风筝清明：指清明节。游丝：指风筝 线。浑无力：毫力力量。首句指明爱放风筝的是儿童。次句指明最宜放风筝的时间是清明时节。最后两句是说
10、风 筝忽然断了线，却与东风无关。此谜语隐寓探春将远嫁，如断线的风筝般一去不返。故脂砚斋批曰：“此探春远 适之谶也。使此人不远去，将来事败，诸子孙不致流散也。”【赏析 】这是以断线风筝暗示探春远嫁不归。在她的“图册判词”中说“清明涕送江边望”，这里又点“清明”，可见, 清明是佚稿中她离家出嫁之时。这样，“妆点”的隐义又是新娘的梳妆打扮。续书中把她的出嫁置于落叶纷纷的秋 天，显然没有注意到诗中的暗示。庶出的探春凭着投靠王夫人，在贾府中一度当上了发号施令的女管家，这就和风 筝凭着东风吹送入云一样。但一旦风筝断线，这位才干精明的三小姐就再不能有所作为，也无力维持她原先的权力 地位，而曾经抬举她的“东风
11、”也就不得不把她远远地送走。可惜我们已无法确切地知道断线此喻的具体涵义是什 么。从脂评“使此人不远去，将来事败，诸子孙不至流散也”的话来看，她的出嫁还在贾府事败之前。这样，她的 远走，在遭遇不幸的众姊妹中，还算是结局比拟好的。其七（贾惜春）前身色相总无成，不听菱歌听佛经。莫道此生沉黑海，性中自有大光明。佛前海灯【注释】惜春的灯谜书中已点明谜底是佛前海灯。试解如下：佛前海灯：即佛像前的长明大油灯。前身： 前生，前世。色相：佛教用语。指万物的表象。涅槃经德王品四：“（菩萨）示现一色，一切众生各各皆见（观） 种种色相。”无成：指没有修成正果。菱歌：采菱之歌。多为情歌。南朝宋鲍照采菱歌其一：“箫弄澄湘
12、 北，菱歌清汉南。”沉黑海：比喻沉沦于苦难的尘世。性：指佛性。坛经决疑品三：“性在身心存，性去 身心坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。“大光明：释迦牟尼的前生曾为阎浮提国 王，号“大光明”，故以代指佛。前两句是说我前生因没有彻底摆脱红尘而未能修成正果，故今生绝决于男女之 情，专心于佛经。后两句是说别看我今生沉沦于苦难的尘世，但我天生自有佛性，心中不忘佛祖。此谜语隐寓惜 春将出家为尼，像海灯一样终生守在佛前，即使沦落到乞食的地步，也在所不惜。故脂砚斋批语曰：“此惜春为尼 之谶也。公府千金至缁衣乞食，宁不悲夫！ ”按：高鹑的续书删掉了惜春的这一谜语，可能是有意的，因为这一
13、谜语暗指惜春将“缁衣乞食”，意味着贾府将一败涂地，这与高鹑设计的贾府虽然败落，还将“兰桂齐芳”，重报 家业相矛盾，故以删掉为妙。现据“庚辰本”补入。【赏析】在这首谜诗中，作者虽然借用了一些佛教语，如“色相”、“性”等等，但其用意显然并不在于劝人信佛，也 不过是预示惜春的归宿而已。从她同样被归于“薄命司”之列并在判词中说她“可怜”来看，“性中自有大光明” 之说，至多也只是拟写惜春将来前途绝望时自身的念头。难怪站在维护那大家庭利益的立场上的脂砚斋在读此谜时, 联想到曹雪芹后半部原稿中所写的惜春为尼的悲惨结局，禁不住叹息道：“公府千金至缁衣乞食，岂不悲夫！”（庚 辰本）实际上，她确是沉入了一点“光明
14、”也见不到的“黑海”。其八（薛宝钗）朝罢谁携两袖烟？琴边衾里总无缘。晓筹不用鸡人报，五夜无烦侍女添。焦首朝朝还暮暮，煎心日日复年年。光阴荏苒须当惜，风雨阴晴任变迁。更香【注释】从早期脂本都止于惜春之谜、畸笏叟特记下这首诗并批明“此回未补成而芹逝矣”等情况来看，这首诗很可能 是作者生前在红楼梦稿中的绝笔。后来，有人续补了宝玉、宝钗两首谜诗，就把这一首改属于林黛玉了。更香，是一种可用以计时的香。夜间打更报时者燃此香以定时，或一支为一更，或视香上的记号以定更数。朝罢”句一一杜甫和贾至早朝大明宫诗：“朝罢香烟携满袖”。说早朝回来衣袖上尚有宫中的炉香味。现 在稍加改动，说“两袖烟”，是隐藏谜底“香”字。
15、“两袖烟”，等于说两袖风、两手空。设问“谁携”，对杜诗 作了翻新。谜外寓有荣华过后一无所得的意思。“琴边”句一一承上句，解说这是什么香，用排除法。香有多种，与琴、棋、书、画为伴的是鼎炉之香，熏被 褥、衣服用的那么有熏炉、熏笼（古时豪门尚巧制“被中香炉”，见西京杂记），都用不着更香，所以说与这些 “无缘”。寓意也承上句申述一无所得的含义。“琴边衾里”说夫妻关系。以夜里同寝、白天弹琴表示亲近和乐。 诗周南关雎：“窈窕淑女，琴瑟友之。”程高本“总”作“两”。“晓筹”句一一这一联正面说更香的特点。晓筹，早晨的时刻。筹，指古代计时报时用的竹筹。鸡人，古代宫 中掌管时间的卫士。宫中例不畜鸡，有夜间不睡的专
16、职卫士头戴“绛情”（象征雄鸡鸡冠的红布头巾）候在宫门外， 到了鸡叫的时候向宫中报晓。唐代诗人王维和贾至早朝大明宫诗：“绛帽鸡人报晓筹”。后来李商隐反其意说 “无复鸡人报晓筹”，用以挖苦死于马嵬坡的杨贵妃。曹雪芹再翻新意，改“无复为“不用”，用来说计时的更 香，恰到好处。五夜一一即五更。古代计时，将一夜时间五等分，叫五夜、五更或五鼓。炉香要加添香料，更香只要点上就是 To这句用了 “无烦”二字，又翻了唐人李颁送司勋卢员外诗“侍女新添五夜香”的案。上下两句的寓意都是 说人因愁绪而通宵失眠。焦首一一香是从头上点燃的，所以说焦首。喻人的苦恼。俗语所谓焦头烂额。煎心一一棒香有心，盘香由外往内烧，所以说煎
17、心。佛家有“心香”（意为虔 诚）之语。又香有制成篆文“心” 字形状的，叫心字香。煎心，喻人的内心受煎熬。“光阴”二句一一更香同风雨阴晴的变化无关，却随着时间的消逝，不断地消耗着自 。荏苒（通nrin忍染）， 时光渐渐过去。须当，应当。就寄寓来说，上句是红颜渐老、青春堪惜的意思，下句那么说虽世事变幻莫测，而自己 却已心灰意冷，只是听之任之罢了。【赏析】细细体会谜语字里行间的隐义，就不难看出，这是作者借以暗示薛宝钗的结局。她在丈夫出家为僧后，将过着 冷落孤凄、终生愁恨的孀居生活。后来续补者将这首诗谜的所有权给了林黛玉，大概以为宝钗既与宝玉结了亲，就 不应说“琴边衾里总无缘”，倒不如用以指黛玉更像。
18、其实，作者本意是指终至于“金玉成空”。黛玉病魔缠身， 又多愁善感，中间两联似乎也用得上（仔细推敲起来当然有问题，如“日日复年年，非三两年之谓，而是漫长的 岁月）。黛玉短命夭折，当然应惜华年，所以与“光阴”句也可适合。至于末句，既有“风雨阴晴”、“变迁”等 字眼可表示变故，只要不执着于一个“任”字，倒也含混得过去。在原稿残缺、又不能苛求续补者也具备曹雪芹同 等才情的情况下，把这首做得很巧妙的谜诗归属于聪明灵巧的林黛玉，只要勉强可解，也并没有什么不好，是符合 一般读者心意的。但作为研究作者本意来说，知道它原非黛玉之谜倒有必要，它至少再一次证明宝钗最后并没有获 得什么精神抚慰。可见，续书中写薛宝钗得
19、了 “贵子”，将来还振兴家业，等等，都是痴儒说梦。其九（贾宝玉）（后人增）南面而坐，北面而朝。象忧亦忧，象喜亦喜。镜子【注释】“南面”二句人照镜时，人与镜中影的方向相反，一个面向南，一个面朝北。寓意是宝玉婚后面对薛而心 怀林。语用孟子万章上：“舜南面而立，尧师诸候北面而朝之。”孟轲的学生在问到传说中尧让帝位给舜一 事时说的。皇帝的位子是向南的，臣子向北。现把出处中的“立”改为“坐”，因为在一般情况下，臣子“朝”见 皇帝，皇帝是不会站着的。“象忧”二句即镜中之形象是忧，人也一定是忧，形象是喜，人也一定是喜。寓意是另一种解说：说他好 象有忧愁，也确是有忧愁；说他象有喜事，也确是有喜事。忧是因黛玉死
20、，喜是指与宝钗结婚。这八个字也出在孟 子万章上。原意“象”是人名，是舜的异母弟。传说象曾谋害舜未遂，舜对象仍很亲切。万章问孟轲：是不是 舜不知道象要谋杀自己呢？孟子说：并非不知道，只是“象忧亦忧，象喜亦喜”罢了。意思是兄弟友爱本“人情天 理”，有时不能自制。借此宣扬“孝悌仁爱”、以“忠恕”之心待人等儒家的道德。【赏析】这一首是后人据古镜谜（冯梦龙桂枝儿咏镜中曾引到）补的。单看谜语本身，也算做得巧的。小说题名之一是“风月宝鉴”，红楼梦曲枉凝眉中有“一个是水中月， 一个是镜中花”的话，小说中还有贾宝玉对镜梦见甄宝玉的情节等等，都与“镜子”有关，所以镜子谜用于宝玉除 了注解中说的寓意外，暗示其归向空
21、门也很切合。唯其如此，续补者特地通过看灯谜的贾政赞道：“好，好！如猜 镜子，妙极！ ”颇有点沾沾自喜。但是，他没有觉察这面镜子中所反映出来的宝玉形象却是头戴儒冠的：宝玉深恶 “四书”，虽贾政一再督责，时到后面第七十三回“至上本孟子，就有一半是夹生的，假设凭空提一句，断不能 背；至下本孟子，就有大半生的。”现在居然能“凭空”从最生疏的下半本孟子中断章裂句，摘取其词， 得心应手地制成谜语，岂非大大的奇迹？这只能证明续补者自己对论、孟之类的言论是很崇拜的，因此看 到这个巧引“经”语的谜，就拿来添入，而对贾宝玉这一类的叛逆者形象所显示的不喜道德文章却没有去注意到。 问题还不止于此。戚序本中没有宝玉的谜
22、，所以贾政一走，凤姐就对宝玉说：“刚才我忘了，为什么不当着老爷， 挥掇着叫你作诗谜儿？ ”续补者添加了这个谜后，却忘了把凤姐这句话也改一下，结果是刚说他诗谜做得“妙极 接着就说他没有作诗谜，形成了自相矛盾的局面。其十（薛宝钗）（后人增）有眼无珠腹内空，荷花出水喜相逢。 梧桐叶落分虽别，恩爱夫妻不到冬。 竹夫人【注释】宝钗的灯谜书中未点明谜底，当为竹夫人。试解如下：竹夫人：古代消暑用具。初名“青奴”、“竹奴”、 “竹夹月黍”、“竹几”,至宋始称“竹夫人” O即以青竹熊编为筒状，或取一段粗竹并挖孔，使其可以通风。此物 可枕可抱，可夹可靠，夏天用以取凉。宋苏轼送竹几与谢秀才诗：“留我同行木上坐，赠君
23、无语竹夫人。” 荷花出水：语本“芙蕖出深波”，出自三国魏曹植洛神赋：“远而望之（代指洛神），皎假设太阳升朝霞；迫而 察之，灼假设芙蕖出深波。”（迫：近。深：清澈。）比喻娇艳的美女，亦代指夏天。梧桐叶落：典出广群芳谱木 谱六桐：“梧桐一叶落，天下尽知秋。”故以“梧桐一叶落”代指秋天的到来。这里因诗句字数的限制，省掉 了 “一”字。“有眼无珠腹内空” 一语双关：一者活画出竹夫人的形态是四周有孔，中间全空；再者“腹”可作 容纳、接纳解，“内”又通“纳”，亦容纳、接纳之意，故此句隐寓宝钗讥讽宝玉不爱她是“有眼无珠”。“荷 花出水两相逢”亦一语双关：一者点出只有在“荷花出水”的夏天，竹夫人才被人所用（喜
24、相逢）；再者隐寓宝钗 这位出水芙蓉般的美人与宝玉的婚姻，犹如竹夫人与人的关系一般短暂。“梧桐叶落”一联亦有双关之意：一者 点出了一到“梧桐叶落”的秋天，竹夫人便被人抛弃（别离别），犹如“恩爱夫妻不到头“；再者隐寓宝钗婚后不久, 便因宝玉出家而被抛弃，更是名副其实的“恩爱夫妻不到头“。按：高鹑给宝钗编制的谜语，其寓意完全符合宝 钗的身份、性格和结局，也不失为好谜。（一家语）【赏析】这一首也是后人续补的。唐宋以来，咏竹夫人的诗极多，有说它“但随秋扇”的，有叹“爱憎情易迁”的，还 有说“与君宿昔尚同床”、“只恐西风动别愁”的等等，不一而足。这首谜虽比“更香谜”浅俗，却只袭用前人诗 意，并没有什么创新
25、，修辞上也有疵病，如“别离别”即硬凑足三字，但主要缺点还在于它完全不像是薛宝钗所作 的，也就是说续作者没有“按头制帽”，而诗歌的性格化恰恰是红楼梦诗词不同于其它旧小说的最显著的艺术 特征之一。薛宝钗为人虚伪，思想庸俗，但她很讲究合乎大家闺秀身份的礼，涵养工夫极深，作诗以盛唐为宗，追 求含蓄浑厚，言语行动处处谨慎，要显出自己很有教养。一个矜持自己能“珍重芳姿昼掩门”的薛宝钗，现在居然 破“门”而出，大骂“有眼无珠腹内空”，还把它写了贴到春灯上让大家观赏，这能令人置信吗？当然，薛宝钗也 会骂人，但总不会用赵姨娘的口吻，何况做诗？这个传统礼教的卫道者，平时见了姊妹们读书吟诗，稍涉男女，就 板起脸孔装作正经教训人家，怎么现在自己竟毫无顾忌地写出“恩爱夫妻不到冬”之类的话来呢？它与蒋玉函之流 在狎妓的酒席上唱“女儿悲，丈夫一去不回归”的腔调又何其相似！所以，续补那种“千部一腔，千人一面” 的淫滥小说容易，续补曹雪芹这部思想性和艺术性结合得最好的伟大的古典名著，如果思想庸俗、见识鄙陋，就难 免不使自己的文字成为续貂的狗尾。