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1、语论五则教案一、 孔子介绍1、孔子生平孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，鲁国人陬邑（今山东曲阜东南）人。中国春秋末期宏大的思想家和教化家，儒家学派的创始人。先世系宋国贵族。五世祖木金父避难奔鲁，后定避鲁国陬邑。父叔梁纥为鲁国武士，以勇力闻于诸侯。孔子3岁丧父，随母亲颜征在移居阙里，并受其教。孔子幼年，“为儿游戏，常陈俎豆（都是装祭品的礼器），设礼容（做行礼的样子）”。少时家境贫寒，15岁立志于学。及长，做过管理仓库的“委吏”和管理牛羊的“乘田”。他虚心好学，学无常师，相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。30岁时，已博学多才，成为当地较出名气的一位学者，并在阙里收徒授业，创始私人办
2、学之先河。孔子35岁时，因鲁国内乱而奔齐。为了接近齐景公，做了齐国贵族高昭子的家臣。次年，齐景公向孔子询问政事，孔子说：“君要象君，臣要象臣，父要象父，子要象子。”景公极为赞许，欲起用孔子，因齐相晏婴从中阻挠，于是作罢。不久返鲁，接着钻研学问，培育弟子。51岁时，任鲁国中都（今山东汶上县西）宰（地方官）。由于为政有方，“一年，四方皆则之”（则之，遵遵守法律规），52岁时由中都宰提升为鲁国司空、大司寇。公元前500年（鲁定公十年），鲁、齐夹谷之会，孔子提出“有文事者必有武备，有武事者必有文备”。齐景公欲威逼鲁君就范，孔子以礼斥责景公，保全了国格，使齐侯不得不容许定盟和好，并将郓、龟阴三地归还鲁国
3、。孔子54岁时，受季桓子托付，摄行相事。他为了提高国君的权威，提出“堕三都”（ 拆毁三卿家臣据以叛乱的三个城堡）、抑三桓（鲁三家大夫）的主见，结果遭到三家大夫的反对，未能胜利。55岁时，鲁国君臣承受了齐国所赠的美女，终日痴迷声色。孔子则大失所望，遂弃官离鲁，带着弟子周游列国，另寻施展才能的时机，此间“干七十余君”，终无所遇。前484年（鲁哀公十一年），鲁国季康子听了孔子弟子冉有的劝告，才派人把他从卫国迎接回来。孔子回到鲁国，虽被尊为“国老”，但仍不得重用。他也不再求仕，乃集中精力接着从事教化及文献整理工作。一生培育弟子三千余人，身通六艺（礼、乐、射、御、书、数）者七十二人。在教学理论中，提出了
4、有教无类的的思想，总结出一整套教化理论，如因材施教、学思并重、举一反三、启发诱导等教学原则和学而不厌、诲人不倦的教学精神，及“知之为知之，不知为不知”和“不耻下问”的学习看法，为后人所称道。他先后删诗、书，订礼、乐，修春秋，对中国古代文献进展了全面整理。老而喜易，曾到达“韦编三绝”的程度。69岁时，独子孔鲤去世。71岁时，得意门生颜回病卒。孔子哀思至极，哀叹道：“天丧予！天丧予！”这一年，有人在鲁国西部捕获了一只叫麟的怪兽，不久死去。他认为象征慈爱爱瑞的麒麟出现又死去，是天下大乱的不祥之兆，便停顿了春秋一书的编撰。72岁时，突然得知子仲由在卫死于国难，哀痛不已。次年（前479年）夏历二月，孔子
5、寝疾日，赍志而殁（怀着志向而死，把抱着未实现志向的缺憾而死）。2、孔子的主要思想孔子主见复原周礼所规定的等级森严的政治制度，以“仁”为其思想核心，以“礼”为行为标准。主见“为政以德”，声称“仁者爱人”，梦想“克己复礼”，但其一生在“知其不行而为之”的冲突中度过，因此也笃信“天命”。二、论语介绍1、概况论语是孔子门人记录孔子及其学生言行的著作，约成书于战国初期，是一部儒家学派的经典著作，是讨论孔子思想的主要根据。汉书艺文志云：“论语者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之论语。”从论语的编纂及成书可见，论语是语录体著作，非成于一时一
6、人之手，因此全书篇与篇、章与章之间并无先后次第，也无共同的论题，每篇标题只是摘取首章首句中的两个字而已。 2、版本汉代有今文的鲁论语和齐论语以及古文论语三种，西汉末，安昌侯张禹以鲁论为根底，并参考齐论定为张侯论，东汉郑玄合张侯论及古文论，成为今本二十篇的论语。3、体式论语的体式归纳起来有：语录体（也可称格言体），仅指明是孔子的话，不写出说话的环境（包括说话的对象），内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则；对话体，记录孔子对弟子（或其别人）的问题所作的答复，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景；叙事体，其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。4、内容其内容上以教化为主，包
7、括哲学、历史、政治、经济、艺术、宗教等方面。从中可以看出很多当时社会的政治生活状况，看出孔子和他的弟子们的人格修养、治学看法和处世方法。东汉时，论语被列为“七经”之一，（七经：诗、书、礼、易、春秋、论语、孝经）。南宋时，朱熹把它和高校、中庸、孟子合为“四书”，成为儒家的重要经典。5、注本论语的旧注本有：孔安国曾为古论语作的训解，但已失传；东汉郑玄就鲁论篇章，参考齐论，为之作注，今亦残佚；魏时的何晏集汉儒以来的各家之说，成论语集解，这就是今日我们所看到的最早的论语注本，到宋代邢昺为之作疏，与论语集解合编为论语注疏；宋朱熹的论语集注；清刘宝楠论语正义；今注本有杨伯峻论语译注等。6、论语的影响（1）
8、对论说文的影响有的学者以为，“论说”之“论”其名“始于论语”，这是有确定道理的，虽然它记录的是孔子和学生的简洁对话，有观点、论据、论证过程的文字并不多见，大局部内容只不过有观点而已（出自孔子及其弟子之口），还未形成形式完好、论证严密的说理文，但这一通过对话和问答方式阐述观点和说理的语录体文体，已是诸子论议之文的萌芽。（2）艺术上有不少胜利之处A、常用比方的手法。论语擅长将抽象深邃的哲理用生动详细的比方形象地呈现出来。多譬善喻是其特点，如“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。”（子罕）感慨时间如流水，使人更加珍惜人生年华。“岁寒、然后知松柏之后凋也。”（子罕）以冰天雪地中的松柏喻傲骨坚贞的人格。B
9、、善用描摹的手法。论语还常用如诗如画的笔描绘外化的动作和情景，展示抒写了人物内在的心境，说明某些幽微的道理。“莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”（子路、曾晳、冉有、公西华侍坐）一幅春风咏歌图，呈现曾晳的人生追求和志向。“饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣，不义而富且贵，于我如浮云。”（述而）粗茶淡饭，曲肱枕卧的文士家居图，抒写了孔子安贫乐道的人生境界。C、用简短对话和特征性的言行塑造独特人物。论语虽是语录体著作，不专在塑造人物形象，但通过供应对话的语境以及富有很强表现力的人物举止言谈、语气声嗽，也呈现了人物的性格和情感世界，如记孔子或怡心自赏：“其
10、为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”（述而）或感慨悲伤：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不复梦见周公。”（述而）或击节情长：“贤哉！回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉！回也。”（雍也）或怒烧中肠：“（冉求）非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”（先进）再如子路的耿直刚勇，曾晳的慎重雍容，子贡的机灵聪慧，以及楚狂、接舆的高远淡泊，长沮、桀溺的傲岸孤高等都给人以深入的印象。（3）论语中大量警策的语言对中国文化有深远影响论语中更多的是大量的言近旨远，形象隽永富有哲理性的语句，成为格言警句，影响了几千年的中国文学乃至整个中国文化，至今仍保持着鲜活旺盛的生命力。三、课文分析原文樊
11、迟问仁。子曰：爱人。词语问仁：问仁于孔子。译文樊迟向孔子请教仁的问题。孔子答复说：“仁就是爱人。”简析本段讨论了仁的内容。关于仁，孔子对樊迟的说明好像与别处不同，说是“爱人”，事实上孔子在各处对仁的说明都有内在的联络。他所说的爱人，包含有古代的人文主义精神，把仁作为他全部学说的对象和中心。正如闻名学者张岂之先生所说，儒学即仁学，仁是人的发觉。关于智，孔子认为是要理解人，选拔贤才，罢黜邪才。但在历史上，很多贤能之才不但没有被选拔反而受到压抑，而一些奸佞之人却一步登天，这说明真正做到智并不简洁。原文有子曰：“其为人也孝弟（替），而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生
12、。孝弟也者，其为会见之本与？”词语孝弟（替）：孝，子女善事父母，弟，同悌，弟弟善事兄长。犯上：晚辈、幼者、下级冒犯长辈、长者、上级。鲜：少。作乱：造反。未之有：古汉语否认代词作宾语时，宾语前置，未有之。务本：致力于根本。与：同“欤”，语气词。译文有子说：“可以教顺父母，敬重兄长，而爱好冒犯上级的人是少有的；不爱好冒犯上级，却爱好造反的人是根本没有的。君子用心致力于根本，根本确立了，道就自然而然会生出来。孝悌是为仁的根本啊！”简析本段说明孝悌是君子之本。有子认为，人们假设可以在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝弟，统
13、治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会确定听从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想特别重要。在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治构造，其根底是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。孝悌与社会的安定有干脆关系。孔子看到了这一点，所以他的全部思想主见都是由此动身的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承
14、了孔子的孝悌说，主见“以孝治天下”，汉代即是一个显例。他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深入影响。孝悌说是为封建统治和宗法家族制度效劳的，对此应有醒悟的相识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。原文子贡曰：“如有博施于民能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”词语博施（shi4）：给很多好处。济众：用钱物扶植众人。尧舜共犹病诸：尧舜，上古传闻
15、中的两个帝王，孔子心目中的圣人。病，担忧。诸，于此。即象尧舜那样的圣人，对“博施于民而能济众”这一点，他们尚且担忧。能近取譬：能以自身作比方。译文子贡说：“假设有一个人，赐予老百姓很多好处，又能扶植大家过上好日子，怎么样？可以算作仁德吗？”孔子说：“岂止于仁德，那简直就是圣人了！尧舜也许都难以做到啊！那有仁德的人，自己要想站得住，同时也要让别人站得住；自己要想通达，同时也要让别人通达。凡事都要以自身为例而想到别人，可以说是找到实行仁德的方法了。”简析本段讨论了圣仁之区分：有我，无我。在列子中，商太宰曾问孔子是不是圣人，孔子说自己不是，只是一个博学的人而已。问三王五帝是不是圣人，孔子说不是。商太
16、宰很震惊，问，那谁能称得上圣人呢？孔子说，西方有圣人（不知指的是谁）。有一点可以确定的是，他并不认为自己的学说是最高境界的。吕氏春秋中曾有一段话可以看出孔子与老子的境界区分：“荆人有遗弓者，而不愿索，曰：荆人遗之，荆人得之，又何索焉？孔子闻之曰：去其荆而可矣。老聃闻之曰：去其人而可矣。故老聃则至公矣。”理解了这层学问，对于我们把握孔子的思想是有扶植的。中国传统民族文化中儒释道是同中有异，异中有同。自隋唐后，三家联络更加严密，情结愈浓。后有一种说法，“由道可以入佛，借佛可以解儒，用儒可以助道。”孔子这里是对圣与仁进展了系统区分。博施广济，让民众得到真实华蜜，完全是无我的，这是圣。仁，己欲立而立人
17、，己欲达而达人。就是说还有一个“我”的概念，但这个“我”是在“人”后的，动身点是祖先后己，先公后私。圣与仁的最大区分是在无我与有我上。儒学又称仁学，其核心就是这句“己欲立而立人，己欲达而达人。”儒学是培育人的学问，是要把一个人打造成社会须要的人。从这一点上讲，儒学思想是不受时代限制的，封建社会须要这样的人，资本主义社会须要这样的人，社会主义社会更须要这样的人。能近取譬，是从自己身边点滴之处理论的一种方法。任何理念都是为指导详细理论的，反过来看，详细理论也同样可以验证这种理念的。所以，从生活中的点滴细微环节处动身检验，同样可以获得通过书本而来的学问，甚至比书本更加深入。理论是孔子自己提倡的，所以
18、，解读论语的最好方法就是用我们自己的亲身理论去验证，正确的自然是能经受起理论检验的。原文 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”词语 出门如见大宾，使民如承大祭：这句话是说，出门办事和役使百姓，都要像迎接贵宾和进展大祭时那样恭敬肃穆。在邦无怨，在家无怨：邦，诸侯统治的国家。在邦，指在诸侯之邦做官；家，卿大夫统治的封地。在家，指卿大夫封地做官。事：从事，照着去做。 译文 仲弓问怎样做才是仁。孔子说：“出门办事犹如去接待贵宾，使唤百姓犹如去进展重大的祭祀，（都要仔细肃穆。）自己不情愿要的，不要强加于别人；做到在诸侯
19、的朝廷上没人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也没人怨恨（自己）。”仲弓说：“我虽然笨，也要照您的话去做。”简析 本段讨论了办事和待人的看法。这里是孔子对他的学生仲弓论说“仁”的一段话。他谈到了“仁”的两个内容。一是要他的学惹事君使民都要肃穆仔细，二是要宽以待人，“己所不欲，勿施于人。”只有做到了这两点，就向仁德迈进了一大步。“己所不欲，勿施于人”，这句话成为后世遵奉的信条。原文子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”译文孔子说：“仁道离我们很远吗？我想要到达仁道，仁道就来了。”简析本段阐述了仁的特点：切近性（简易性）。 曾国藩说过：“人苟能立志，则圣贤豪杰，何事不行为？何必借助别人！我欲仁，斯仁至矣。我欲为孔孟，则日夜孜孜，唯孔孟之是学，人谁而御我哉？若自己不立志，则虽日与尧舜禹汤同往，亦彼自彼，我自我矣，何与于我哉！”一个人不管做什么事情，假设要想到达某种境界，首先必需有坚决的信念，有不动摇的恒心，这是胜利的前提。