三、宋明理学(2)(1).ppt

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1、人民版必修三人民版必修三专题一专题一 中国传统文化主流思想的中国传统文化主流思想的演变演变背景：儒学的困境与儒学复兴运动背景：儒学的困境与儒学复兴运动创立：北宋五子创立：北宋五子成熟：南宋朱熹成熟：南宋朱熹发展：陆王心学发展：陆王心学 结构体系结构体系 宋明理学宋明理学过程过程认识（评价）宋明理学认识（评价）宋明理学宋明以前儒家思想是怎样演变的？宋明以前儒家思想是怎样演变的？孔孔 子子孟孟 子子秦始皇秦始皇董仲舒董仲舒汉唐时期儒学的发展情况如何？汉唐时期儒学的发展情况如何？江南春江南春杜牧杜牧千里莺啼绿映红，千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。水村山郭酒旗风。南朝南朝四百八十寺，四百八十寺，多少楼

2、台烟雨中。多少楼台烟雨中。请思考：汉以后魏晋以后的魏晋时期请思考：汉以后魏晋以后的魏晋时期儒学的发展情况如何？儒学的发展情况如何？一、儒学的困境与儒学复兴运动一、儒学的困境与儒学复兴运动（一）（一）、儒学的困境、儒学的困境1 1、表现、表现（1 1）东汉末年：儒学的权威性被严重削弱。）东汉末年：儒学的权威性被严重削弱。（2 2）魏晋时期：道教和佛教广泛传播，直接冲击着儒学的统治）魏晋时期：道教和佛教广泛传播，直接冲击着儒学的统治地位地位。地位地位。2 2、原因？、原因？三教合一三教合一谶纬迷信流行谶纬迷信流行子子曰：克已复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。曰：克已复礼为仁，一日克己复礼，天下归

3、仁焉。 “道道生一，一生二，二生三，三生万物。生一，一生二，二生三，三生万物。” 佛教佛教对宇宙的看法，认为天堂有三界二十八天之对宇宙的看法，认为天堂有三界二十八天之分，人死后可以根据生前的善恶升天或入地狱分，人死后可以根据生前的善恶升天或入地狱 （1 1）儒学自身的缺陷（偏向说教、缺乏哲学性）儒学自身的缺陷（偏向说教、缺乏哲学性）（2 2）动荡和战乱时代，社会矛盾尖锐，人民要寻求精神上的寄托；）动荡和战乱时代，社会矛盾尖锐，人民要寻求精神上的寄托；佛道的宗教思想正好具有这种麻醉作用。佛道的宗教思想正好具有这种麻醉作用。（3 3）统治阶级对佛教、道教的扶持；）统治阶级对佛教、道教的扶持； 韩愈

4、韩愈 李翱李翱 1 1、先声先声 2.2.兴起兴起 为理学兴起奠定基础为理学兴起奠定基础基本主张：基本主张：宽松宽松的文化的文化政策政策；批评唐代政治，以唐批评唐代政治，以唐为鉴，为鉴，复兴儒学复兴儒学强调强调“华夷之辨华夷之辨”，视，视佛教佛教道教为夷狄之教道教为夷狄之教推崇推崇春秋春秋尊王攘夷尊王攘夷原因：原因：一、儒学的困境与儒学的复兴运动一、儒学的困境与儒学的复兴运动（一）、儒学的困境（一）、儒学的困境（二）、儒学复兴运动（二）、儒学复兴运动影响：影响：研习儒经义理之风大开，士气随之研习儒经义理之风大开，士气随之大变，重忠孝、讲廉耻、励气节的大变，重忠孝、讲廉耻、励气节的社社会氛围会氛

5、围逐渐形成。逐渐形成。理学理学孕育而生。孕育而生。P15页页 资料卡片资料卡片 唐有天下，如贞观、开元间，虽号治平。然亦有唐有天下，如贞观、开元间，虽号治平。然亦有夷狄之风。三纲不正，无父子、君臣、夫妇，其原夷狄之风。三纲不正，无父子、君臣、夫妇，其原始于太宗也。故其始于太宗也。故其后世子弟，皆不可使。玄宗才使肃宗，后世子弟，皆不可使。玄宗才使肃宗，便篡。肃宗才使永王璘，便反。君不君，臣不臣，故藩镇便篡。肃宗才使永王璘，便反。君不君，臣不臣，故藩镇不宾，权臣跋扈，陵夷有五代之乱不宾，权臣跋扈，陵夷有五代之乱 宋.程颐 河南程氏遗书P16P16页页 学习思考学习思考 石介的石介的中国论中国论中中

6、说：说：“闻乃有巨人名曰佛闻乃有巨人名曰佛, ,自西来入我中国；有庞眉自西来入我中国；有庞眉名曰聃，自胡来入我中国。名曰聃，自胡来入我中国。各以其人易中国之人，以各以其人易中国之人，以其道易中国之道其道易中国之道”老聃是中国人，为什么石老聃是中国人，为什么石介说他介说他“自胡来入我中自胡来入我中国国”？ 北宋时期民族政权并立，战北宋时期民族政权并立，战争不断，民族矛盾尖锐。把佛教争不断，民族矛盾尖锐。把佛教和道教说成夷狄之教，激发人民和道教说成夷狄之教，激发人民对佛道的排斥厌恶心理，从而确对佛道的排斥厌恶心理，从而确立儒学的独尊地位。立儒学的独尊地位。( (一一) )、 创立创立北宋五子北宋五

7、子1 1、理学含义：、理学含义： 宋以后形成的以儒学为主、融合佛道思想而形成的以理宋以后形成的以儒学为主、融合佛道思想而形成的以理为核心的新儒学体系。理既是自然界的普遍法则，也是人类为核心的新儒学体系。理既是自然界的普遍法则，也是人类社会应有的一套等级秩序和社会道德规范社会应有的一套等级秩序和社会道德规范。2 2、北宋五子贡献、北宋五子贡献（1 1）周敦颐：）周敦颐：结合结合周易周易解释解释太极图太极图，建构了关于万建构了关于万 事万物的衍生规律，把人与天地万物的本原合而为一，事万物的衍生规律，把人与天地万物的本原合而为一， 为为“理理”生万物的理论提供了依据。生万物的理论提供了依据。（2 2

8、）邵雍：）邵雍：重新排列重新排列周易周易的六十四卦，的六十四卦，试图揭示宇宙规试图揭示宇宙规 律，进而解释人类命运。律，进而解释人类命运。二、宋明理学的发展进程二、宋明理学的发展进程2 2、北宋五子贡献、北宋五子贡献（1 1）周敦颐）周敦颐（2 2）邵雍）邵雍率先运用系统的思辨，自觉地将率先运用系统的思辨，自觉地将宇宙的自然结构与人的精神结构宇宙的自然结构与人的精神结构融合起来，以寻找其统一的本原融合起来，以寻找其统一的本原，为理学的建立开辟了道路为理学的建立开辟了道路。共同贡献：共同贡献： （3 3）张载：）张载：严格区分了天、道、性、心等概念，准确地表达了严格区分了天、道、性、心等概念，准

9、确地表达了 理学的基本宗旨和精神。理学的基本宗旨和精神。 地位：有人认为他开创了理学中的“气学”一派，是理学 中唯物主义的杰出代表。 （4 4）程颢、程颐：）程颢、程颐：确定了理学的最高范畴确定了理学的最高范畴“天理天理”，天理的核心，天理的核心 就是就是“仁仁”，修养的最高境界也是，修养的最高境界也是“仁仁”。 仁者仁者能化物于无形，能化物于无形，“孔颜之乐孔颜之乐”。南宋朱熹南宋朱熹（1130120011301200）朱熹全面继承了二程的学说，朱熹全面继承了二程的学说，是是理学的集大成者，后人常理学的集大成者，后人常将这一派学生统称为将这一派学生统称为“程朱理学程朱理学”（二）理学的成熟（

10、二）理学的成熟朱熹朱熹程朱理学的主要观点程朱理学的主要观点 阅读材料，概括程朱理学的主要观点阅读材料，概括程朱理学的主要观点天地之间，有理有气。理者，形而上之道也，生物之本也。天地之间，有理有气。理者，形而上之道也，生物之本也。气者，形而下之器也，生物之具也。气者，形而下之器也，生物之具也。 晦庵先生朱文公文集晦庵先生朱文公文集观点观点1 1：理是宇宙万物的本原（法则、规律）：理是宇宙万物的本原（法则、规律）（理学核心思想）（理学核心思想）万物皆只是一个天理，己何与焉？所谓万物一体者，皆有此万物皆只是一个天理，己何与焉？所谓万物一体者，皆有此理。只为从那里来。理。只为从那里来。“ “生生之谓易

11、生生之谓易” ”，生则一时生，皆完此，生则一时生，皆完此理。理。 河南程氏遗书河南程氏遗书反映北宋二程提出万物本原是反映北宋二程提出万物本原是“理理”反映南宋朱熹继承发展二程思想，提出以理气说为中心的天理论反映南宋朱熹继承发展二程思想，提出以理气说为中心的天理论程朱理学的主要观点程朱理学的主要观点 阅读材料，概括程朱理学的主要观点阅读材料，概括程朱理学的主要观点所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？” ” 四书章句集注四书章句集注人伦者，天理也。人伦者，天理也。

12、 河南程氏外书卷七河南程氏外书卷七观点观点2 2：天理本质上是儒家道德：天理本质上是儒家道德 “ “三纲五常三纲五常”反映北宋二程把天理与伦理道德联系起来反映北宋二程把天理与伦理道德联系起来反映朱熹进一步指出天理反映在人世间就是儒家道德规范反映朱熹进一步指出天理反映在人世间就是儒家道德规范程朱理学的主要观点程朱理学的主要观点 阅读材料，概括程朱理学的主要观点阅读材料，概括程朱理学的主要观点“ “天理人欲，不容并立天理人欲，不容并立” ” 朱文公文集朱文公文集观点观点3 3：存天理，灭人欲：存天理，灭人欲人之所以为人者，以有天理也。天理之不存，则与禽兽何人之所以为人者，以有天理也。天理之不存，则

13、与禽兽何异矣。甚矣，欲之害人也。人之为不善，欲诱之也。诱之而异矣。甚矣，欲之害人也。人之为不善，欲诱之也。诱之而弗知，则至于天理灭而不知反。弗知，则至于天理灭而不知反。 二程集二程集“ “天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭” ”。 朱子语类朱子语类反映程朱理学把天理与反映程朱理学把天理与“人欲人欲”对立的主张对立的主张程朱理学的主要观点程朱理学的主要观点 阅读材料，概括程朱理学的主要观点阅读材料，概括程朱理学的主要观点今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。通处。 二程遗书二程遗书“致知在格物，物格而后知至

14、。致知在格物，物格而后知至。” 礼记礼记大学大学观点观点4 4：格物致知的方法论：格物致知的方法论格物致知：格物，接触事物；致知，获得知识；朱熹把格物格物致知：格物，接触事物；致知，获得知识；朱熹把格物致知看做是把握理的途径。通过接触世间万事万物，在体会到致知看做是把握理的途径。通过接触世间万事万物，在体会到各种知识的基础上加深对理的体验，最终贯通明理。各种知识的基础上加深对理的体验，最终贯通明理。反映程朱理学主张反映程朱理学主张“格物致知格物致知”的的“穷理穷理”方法方法 1、 朱熹的理学思想朱熹的理学思想(总结总结)1 1）：“天理天理”是万物的本源，是万物的本源， “ “理在气先理在气先

15、”；但理离不开气，；但理离不开气，气有主观能动性。气有主观能动性。2 2）： “ “存天理灭人欲存天理灭人欲” ” ；仁是一切道德价值的终极源泉，仁；仁是一切道德价值的终极源泉，仁者不仅求个体的满足还应有强烈的社会责任感。者不仅求个体的满足还应有强烈的社会责任感。3 3）：向外、向万事万物寻求天理，格物致知向外、向万事万物寻求天理，格物致知4 4）社会政治理论）社会政治理论道统论，儒家拥有天然干预政治的权利）道统论，儒家拥有天然干预政治的权利）道道儒家的三纲五常、仁义道德；儒家的三纲五常、仁义道德；统统指圣贤相传之传统指圣贤相传之传统核心核心“正君心正君心” “宇宙之间，一理而已。天得之而为天

16、，地宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性，其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理为性，其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在之流行，无所适而不在” 文集卷七读大纪文集卷七读大纪思考朱熹所谓的思考朱熹所谓的“理理”指什么？指什么？朱熹认为朱熹认为“理理”是事物的规律，是客观存在的。在社会生是事物的规律，是客观存在的。在社会生活中理还指儒家的活中理还指儒家的“三纲五常三纲五常”、仁义道德。、仁义道德。材料一：材料一：朱熹说：朱熹说：“所谓天理，复是何物？仁、礼、智、所谓天理，复是何物？仁、礼、智

17、、信岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天信岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？理？”“”“天理人欲，不容并立天理人欲，不容并立”，“遏人欲而存天理。遏人欲而存天理。”材料二：材料二：理学是中国古代最为精致、最为完备的理论体系，理学是中国古代最为精致、最为完备的理论体系，其影响至深至巨。其影响至深至巨。应该看到，理学强调通过道德自觉应该看到，理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德性、达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德性、注重社会责任与历史使命的文化性格。注重社会责任与历史使命的文化性格。 张岱年、方克立张岱年、方克立中国文化

18、概论中国文化概论（1 1）据材料一，归纳朱熹的基本主张。）据材料一，归纳朱熹的基本主张。（2 2）朱熹提出这些主张的根本目的是什么？）朱熹提出这些主张的根本目的是什么？（3 3）据材料二，理学塑造了中华民族哪些积极向上的民族性）据材料二，理学塑造了中华民族哪些积极向上的民族性 格？（不少于格？（不少于3 3个）个）主张：三纲五常即天理三纲五常即天理 “天理天理”和和“人欲人欲”是根本对立的是根本对立的 人们应克制自己的私欲，顺乎天理。人们应克制自己的私欲，顺乎天理。根本目的：维护封建专制统治。维护封建专制统治。民族性格：发奋立志、社会责任、注重气节等。发奋立志、社会责任、注重气节等。（二）理学

19、的成熟（二）理学的成熟朱熹朱熹1 1、思想：、思想：2 2、主要著述：、主要著述：将将大学大学、中庸中庸与与论语论语、孟子孟子集为集为四书四书，并对之加以注解并对之加以注解，使之成为理学的经典。使之成为理学的经典。3 3、历史地位、历史地位（1）被誉为一代儒学宗师，地位仅次于孔孟。）被誉为一代儒学宗师，地位仅次于孔孟。（2）他的思想作为官方正统儒学，影响后世六七百年之久）他的思想作为官方正统儒学，影响后世六七百年之久对维护专制主义政治制度起到了重要作用对维护专制主义政治制度起到了重要作用学者称为晦庵先生学者称为晦庵先生程朱理学对传统儒学的发展。程朱理学对传统儒学的发展。（2 2）发展：）发展：

20、A.A.哲学角度：哲学角度： 将纲常名分发展为永恒存在，将纲常名分发展为永恒存在，B.B.修身层面：修身层面： 提出了存天理灭人欲的主张，提出了存天理灭人欲的主张，（1 1）继承：）继承：A.A.对现实人生的关怀；对现实人生的关怀；B.B.与专制统治的结合；与专制统治的结合； 陆九渊陆九渊，江西金溪人，曾，江西金溪人，曾在江西象山讲学，人称象在江西象山讲学，人称象山先生。南宋思想家，山先生。南宋思想家，心心学开创者学开创者 。王守仁王守仁，浙江余姚人，浙江余姚人，明代思想家。世称阳明代思想家。世称阳明先生，明先生，是心学的集是心学的集大成者大成者 代表人物：代表人物： 陆九渊陆九渊 王守仁王守

21、仁 1175 1175年年4 4月，陆九渊与朱月，陆九渊与朱熹在江西上饶的鹅湖寺会晤，熹在江西上饶的鹅湖寺会晤，研讨治学方式与态度。朱熹研讨治学方式与态度。朱熹持客观唯心主义观点，主张持客观唯心主义观点，主张通过博览群书和对外物的观通过博览群书和对外物的观察来启发内心的知识。察来启发内心的知识。 陆九渊持主观唯心主义陆九渊持主观唯心主义观点，认为应观点，认为应“先发明人之先发明人之本心然后使之博览本心然后使之博览”，所谓，所谓“心即是理心即是理”，毋须在读书，毋须在读书穷理方面过多地费功夫。双穷理方面过多地费功夫。双方赋诗论辩。陆指责朱方赋诗论辩。陆指责朱“支支离离”，朱讥讽陆，朱讥讽陆“太简

22、太简”，两派学术见解争持不下。两派学术见解争持不下。鹅湖寺鹅湖寺鹅湖书院鹅湖书院（三）新发展（三）新发展陆王心学陆王心学（主观唯心主义）（主观唯心主义）1 1、心学的开创者、心学的开创者陆九渊陆九渊（1 1）提出的）提出的核心命题核心命题： “心即理也心即理也”，本心即天理，本心即天理。“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”（2 2）反对埋首书册反对埋首书册，主张于人生日常处，主张于人生日常处直接体悟理直接体悟理，“发明本心发明本心”，作为自己安身立命的准则。，作为自己安身立命的准则。 （3 3）认为）认为“物欲物欲”和和“意见意见”是人心之弊，所以要将是人心之弊，所以要将其剥落、扫除。其剥落、扫除。

23、2 2、心学的集大成者、心学的集大成者（系统的心学理论）（系统的心学理论）王守仁王守仁 2 2、心学的集大成者、心学的集大成者王守仁王守仁（1 1）理在心中，）理在心中，“灵明灵明” 就是就是天理天理，就是本心，就是本心，就是就是良知。良知。（2 2）人人都有良知，愚夫愚妇与圣人同。）人人都有良知，愚夫愚妇与圣人同。（3 3）学以至圣的修养关键，在于）学以至圣的修养关键，在于“致良知致良知”。（4 4）强调）强调“知行合一知行合一” 王守仁同朋友在郊外观赏风景时，朋友指着山中开花王守仁同朋友在郊外观赏风景时，朋友指着山中开花的树木问：的树木问：“你说天下无心外之物，山中树上的花自开你说天下无心

24、外之物，山中树上的花自开自落，同我心有何相关？自落，同我心有何相关？”王守仁回答：王守仁回答：“你不来看此你不来看此花时，此花与你的心同归于寂；你来看此花时，此花颜花时，此花与你的心同归于寂；你来看此花时，此花颜色一时明白过来，就说明此花不在你的心外。色一时明白过来，就说明此花不在你的心外。”人人自有定人人自有定盘针盘针，万化根源万化根源总总在心。在心。却笑却笑从从前前颠颠倒倒见见，枝枝叶叶外枝枝叶叶外头寻头寻。人人可为圣贤，愚夫愚妇与圣人同人人可为圣贤，愚夫愚妇与圣人同有一个叫杨茂的聋哑人听王守仁讲，有一个叫杨茂的聋哑人听王守仁讲，人人都可以成为圣贤，就以写字问王人人都可以成为圣贤，就以写字

25、问王守仁。王问：守仁。王问：“你嘴巴不能说话，耳你嘴巴不能说话，耳朵也听不到声音，那你的心能分得清朵也听不到声音，那你的心能分得清是非吗？是非吗？”杨答：分得清是非。王说：杨答：分得清是非。王说：“只要你心中分得清是非，存在天理，只要你心中分得清是非，存在天理，你就是个聋哑型的圣贤啊。你就是个聋哑型的圣贤啊。”这体现这体现了了“心即理心即理”的思想。的思想。人人有良知，因此可通过致良知的人人有良知，因此可通过致良知的办法来发觉理办法来发觉理王守仁的门人，夜间在房内捉得一贼。他对贼王守仁的门人，夜间在房内捉得一贼。他对贼讲了一番良知的道理，贼大笑，问他：讲了一番良知的道理，贼大笑，问他：“请告请

26、告诉我，我的良知在哪里？诉我，我的良知在哪里？”当时是大热天，他当时是大热天，他叫贼脱光了上身的衣服，又说：叫贼脱光了上身的衣服，又说：“还太热了，还太热了，为什么不把裤子也脱掉？为什么不把裤子也脱掉？”贼犹豫了，说：贼犹豫了，说：“这，好像不太好吧。这，好像不太好吧。”他向贼大喝：他向贼大喝：“这就这就是你的良知！是你的良知！”内容上：都承认理是世界的本原（心学也是理学）；都主内容上：都承认理是世界的本原（心学也是理学）；都主张张“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”，注重儒家伦理纲常，注重儒家伦理纲常都是唯心主义思想都是唯心主义思想学派：都属于新儒学范畴学派：都属于新儒学范畴程朱理学程朱理学陆王

27、心学陆王心学理是外在的，独立理是外在的，独立于人存在的；于人存在的；客观唯心主义思想客观唯心主义思想主观唯心主义思想主观唯心主义思想强调强调“格物致知格物致知” “发明本心发明本心”“致良知致良知”相相同同点点三、评价（宋明理学）三、评价（宋明理学）1 1、地位、地位2 2、特点、特点三、评价（宋明理学）三、评价（宋明理学）“先天下之忧而忧，后先天下之忧而忧，后天下之乐而乐天下之乐而乐”。 范仲淹范仲淹“为天地立心，为生民为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，立命，为往圣继绝学，为万世开太平。为万世开太平。” - -张载张载“天下兴亡，匹夫有天下兴亡，匹夫有责责”。 顾炎武顾炎武3.3.积极：

28、积极：三、评价三、评价重视主观意志力量；注重气节、道德；讲重视主观意志力量；注重气节、道德；讲求以理统情、自我节制、发奋立志；强调求以理统情、自我节制、发奋立志；强调人的社会责任和历史使命；凸显人性的庄人的社会责任和历史使命；凸显人性的庄严。严。有利于塑造中华民族的优秀品格有利于塑造中华民族的优秀品格 和谐意识和谐意识忧患意识忧患意识：崇尚道德崇尚道德实践意识实践意识：“二十四孝二十四孝”郭巨埋儿郭巨埋儿 自己打消了当孝子的念头，而且也害怕父亲做孝子自己打消了当孝子的念头，而且也害怕父亲做孝子特别是家境日衰、祖母又健在的情况下，若父亲真当了特别是家境日衰、祖母又健在的情况下，若父亲真当了孝子，

29、那么该埋的就是他了。孝子，那么该埋的就是他了。 鲁迅鲁迅旧事重提旧事重提 郭巨，晋代人，对母极孝。郭巨，晋代人，对母极孝。后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心养这个孩子会影响供养郭巨担心养这个孩子会影响供养母亲，遂和妻子商议：不如埋掉母亲，遂和妻子商议：不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。挖儿子，节省些粮食供养母亲。挖坑时，在地下忽见一坛黄金，夫坑时，在地下忽见一坛黄金，夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。得以兼养孩子。 “贞节牌坊贞节牌坊”贞节牌坊的背后都是血泪贞节牌坊的背后都是血泪 翻开历史一查翻开历史一查满本都写着两个字是

30、满本都写着两个字是“吃人吃人” 。 鲁迅鲁迅重男轻女重男轻女; ;轻视个体自由轻视个体自由 三从四德三从四德“三从三从” 在家从父、出嫁从夫、夫死从子在家从父、出嫁从夫、夫死从子“四德四德” 妇德、妇言、妇容、妇功妇德、妇言、妇容、妇功“美丽美丽”的三寸金莲的三寸金莲重男轻女重男轻女“酷吏以法杀人，后儒酷吏以法杀人，后儒以以理杀人理杀人。”“人死于法，犹有怜之人死于法，犹有怜之者；者；死于理死于理，其谁怜，其谁怜之？之？” 戴震戴震 （清）（清） 重礼轻法重礼轻法尊卑等级观念；尊卑等级观念；重男轻女的观念；重男轻女的观念；因循守旧的观念；因循守旧的观念；重义轻利的观念；重义轻利的观念；重礼轻法

31、的观念重礼轻法的观念 4.4.消极：消极：用用“三纲五常三纲五常”维系封建专制制维系封建专制制度，压抑、扼杀人们的自然欲求度，压抑、扼杀人们的自然欲求。5.5.实质：实质：以儒家伦理纲常维护封建统治以儒家伦理纲常维护封建统治课后探究：为什么北宋能建立理课后探究：为什么北宋能建立理学、重塑儒学权威？学、重塑儒学权威？ ）儒学的权威性严重削弱，并遭到佛学和道教）儒学的权威性严重削弱，并遭到佛学和道教的冲击。的冲击。 ）韩愈和李翱的思想，成为理学创立的先声。）韩愈和李翱的思想，成为理学创立的先声。 ）北宋相对宽松的文化政策为儒学复兴提供条）北宋相对宽松的文化政策为儒学复兴提供条件。件。 ）唐、五代不

32、重伦理纲常的历史提供了教训。）唐、五代不重伦理纲常的历史提供了教训。 5 5）北宋尖锐的社会矛盾需要强化君权、中央集权）北宋尖锐的社会矛盾需要强化君权、中央集权意识。意识。必要性必要性可可能能性性背景：儒学的困境与儒学复兴运动背景：儒学的困境与儒学复兴运动创立：北宋五子创立：北宋五子成熟：南宋朱熹成熟：南宋朱熹发展：陆王心学发展：陆王心学 结构体系结构体系 宋明理学宋明理学过程过程认识（评价）宋明理学认识（评价）宋明理学下面是朱熹为湖南岳麓书院的题字，下面是朱熹为湖南岳麓书院的题字，这些题字反映了这些题字反映了()儒家思想是人身修养的重要内容儒家思想是人身修养的重要内容书院注重对学子个人品德的

33、养成书院注重对学子个人品德的养成儒家传统道德是维护封建统治的重儒家传统道德是维护封建统治的重要工具理学的伪善和欺骗性要工具理学的伪善和欺骗性A BC D（2014全国新课标卷全国新课标卷文综文综25）唐高祖唐高祖李渊自认为是老子后裔，规定老子地位在李渊自认为是老子后裔，规定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武则天时明令孔子之上，佛教位居第三；武则天时明令佛教位在道教之上；后来唐武宗又大规模佛教位在道教之上；后来唐武宗又大规模地地“灭佛灭佛”。这反映出唐代。这反映出唐代()A皇帝的好恶决定宗教兴亡皇帝的好恶决定宗教兴亡 B道教的社会影响最大道教的社会影响最大C儒学的政治地位最为稳固儒学的政治地位

34、最为稳固 D佛教的社会基础薄弱佛教的社会基础薄弱（2014全国新课标卷全国新课标卷文综文综26）人性是先秦以来一直讨论的问题。人性是先秦以来一直讨论的问题。基于对人性的新认识，宋明理学家基于对人性的新认识，宋明理学家主张主张“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”，他们认，他们认为人性为人性() A本质是善本质是善 B本质为恶本质为恶 C非善非恶非善非恶 D本善习远本善习远【解析解析】人性本善是孟子的思想，与题干人性本善是孟子的思想，与题干“基于对基于对人性的新认识人性的新认识”不符，故不符，故A项错误；人性本恶是荀项错误；人性本恶是荀子的思想，与题干子的思想，与题干“基于对人性的新认识基于对人性的新

35、认识”不符，不符，故故B项错误；宋明理学家继承和发挥孟子的性善论项错误；宋明理学家继承和发挥孟子的性善论，并对其加以发挥，主张先天性善论，认为天命之，并对其加以发挥，主张先天性善论，认为天命之性善而气质之性恶，因此需要性善而气质之性恶，因此需要“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”，故，故C项错误，项错误，D项正确。项正确。（2014广东文综广东文综15）红楼梦红楼梦中，贾宝玉中，贾宝玉的父亲让仆人转告贾府私塾老师说：的父亲让仆人转告贾府私塾老师说：“什么什么诗经诗经、古文，一概不用虚应故事，只是先、古文，一概不用虚应故事，只是先把把四书四书一气讲明背熟，是最要紧的。一气讲明背熟，是最要紧的。”据据

36、此推出符合史实的结论是此推出符合史实的结论是() A理学居于统治地位，理学居于统治地位，“四书四书”更受重视更受重视 B孔子权威地位动摇，孔子权威地位动摇，诗经诗经遭到轻视遭到轻视 C科举制度弊端暴露，富家子弟弃儒从商科举制度弊端暴露，富家子弟弃儒从商 D红楼梦红楼梦取材于现实，反映宋代生活取材于现实，反映宋代生活宋代理学是新兴的儒学，其宋代理学是新兴的儒学，其“新新”在在 （ ）A、糅合道家、法家、阴阳五行家的一些思想。、糅合道家、法家、阴阳五行家的一些思想。B、吸收了佛教、道教的精神、吸收了佛教、道教的精神C、融合佛、道思想，解释儒家义理、融合佛、道思想，解释儒家义理D、反对君主专制独裁，

37、反传统、反对君主专制独裁，反传统“眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子；眉先生，胡后生，眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子；眉先生，胡后生，后生长于先生。后生长于先生。”这是中国对联艺术中非常典型的双这是中国对联艺术中非常典型的双关联。下列对关联。下列对“朱子高于孔子朱子高于孔子”寓意的最佳解释是（寓意的最佳解释是（ ）A、朱熹的学说比孔子更科学、朱熹的学说比孔子更科学B、朱熹建立了系统的理学理论、朱熹建立了系统的理学理论C、朱熹继承和发展了儒家常说、朱熹继承和发展了儒家常说D、朱熹对儒学的贡献比孔子大、朱熹对儒学的贡献比孔子大巩固练习：巩固练习：朱熹提出朱熹提出“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”，其中，其中

38、“天理天理”主要是指（主要是指（ ）A、天体运行法则、天体运行法则 B、社会发展规律、社会发展规律 C、封建道德规范和等级秩序、封建道德规范和等级秩序 D、“天人感应天人感应”理理论论20092009年年1111月月1515日，纪念陆象山（陆九渊号象山先生）诞辰日，纪念陆象山（陆九渊号象山先生）诞辰870870周周年学术研讨会在江西省金溪县隆重召开，意在传承象山思想、年学术研讨会在江西省金溪县隆重召开，意在传承象山思想、弘扬优秀传统文化。陆九渊的思想包括（弘扬优秀传统文化。陆九渊的思想包括（ ）罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术“心即理也心即理也”“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙宇宙便是吾心，吾

39、心便是宇宙”“致良知致良知”学说学说A、 B、 C、 D、以下对程朱理学和陆王心学的分析，不恰当的是（以下对程朱理学和陆王心学的分析，不恰当的是（ ）A、陆王心学与程朱理学有着本质的区别、陆王心学与程朱理学有着本质的区别B、二者的主要差异在于求、二者的主要差异在于求“理理”的方法不同的方法不同C、二者都利用三纲五常维系专制，压抑、扼杀了人性、二者都利用三纲五常维系专制，压抑、扼杀了人性D、二者重气节、品质、责任、使命，对塑造民族性格、二者重气节、品质、责任、使命，对塑造民族性格 有积极作用有积极作用程朱理学和王阳明的程朱理学和王阳明的“心学心学”的共同点是（的共同点是（ ）A、理气一体，理先气

40、生、理气一体，理先气生B、心外无物，心即理也、心外无物，心即理也C、内心反省，以致良知、内心反省，以致良知D、纲常伦纪，即为天理、纲常伦纪，即为天理朱熹理学与陆九渊心学的主要分歧在于朱熹理学与陆九渊心学的主要分歧在于( () )A A格物致知与发明本心的矛盾格物致知与发明本心的矛盾B B“理理”是否是世界万物的本原是否是世界万物的本原C C是否继承孔孟正宗以治理国家是否继承孔孟正宗以治理国家D D是否遵循三纲五常，维护社会秩序是否遵循三纲五常，维护社会秩序史学家张岱年称：史学家张岱年称：“阳明先生创良知之说，为暗室阳明先生创良知之说，为暗室一炬。一炬。”文中的文中的“良知良知”是指是指( ()

41、 )A A内心世界内心世界 B B自然规律自然规律C C社会规律社会规律 D D天的意志天的意志(2009(2009安徽文综，安徽文综，13)13)儒家思想经过不断发展，逐渐儒家思想经过不断发展，逐渐成为中国传统文化的主流。以下言论最能体现其适应成为中国传统文化的主流。以下言论最能体现其适应加强中央集权需要的是加强中央集权需要的是( () )A A“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共为政以德，譬如北辰，居其所而众星共( (拱拱) )之之” ” B B“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫。以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫。”C C“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿诸不在六艺

42、之科、孔子之术者，皆绝其道，勿 使并进使并进”D D“我之出而仕也，为天下，非为君也。我之出而仕也，为天下，非为君也。”解析：解析：“适应加强中央集权需要适应加强中央集权需要”的含义是思想统一的含义是思想统一为巩固政治统一服务。为巩固政治统一服务。A A、B B两项强调的是德政，反两项强调的是德政，反对统治者暴政、苛政，与思想统一不符。对统治者暴政、苛政，与思想统一不符。D D项反对君项反对君主专制。主专制。C C项正是汉代项正是汉代“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”思想思想政策的表述。故正确答案为政策的表述。故正确答案为C C项。项。解析：王阳明是心学的倡导者，强调心即理，含义解析：王

43、阳明是心学的倡导者，强调心即理，含义就是伦理道德皆源于人的本心，其哲学主张属于主就是伦理道德皆源于人的本心，其哲学主张属于主观唯心主义。观唯心主义。(2009(2009江苏，江苏，3)3)某思想家强调孝、悌、慈等伦理某思想家强调孝、悌、慈等伦理道德均源于人之自然本性，这位思想家是道德均源于人之自然本性，这位思想家是( () )A A孔子孔子B B董仲舒董仲舒C C朱熹朱熹 D D王阳明王阳明(2008(2008广东，广东，5)5)清风吹动旗幡，一人说是风动，一清风吹动旗幡，一人说是风动，一人说是幡动。禅宗六祖慧能说，不是风动，不是幡人说是幡动。禅宗六祖慧能说，不是风动，不是幡动，而是两位心动。

44、在世界的本原问题上，与慧能动，而是两位心动。在世界的本原问题上，与慧能的观点有相似之处的思想家是的观点有相似之处的思想家是( () )A A孔子孔子 B B程颢程颢C C朱熹朱熹 D D王阳明王阳明下图为下图为“四书四书”“”“五经五经”的书影。的书影。“四书五经四书五经”作为儒家经典的合称，最早出现于作为儒家经典的合称，最早出现于( () )A A春秋战国时期春秋战国时期 B B两汉时期两汉时期C C两宋时期两宋时期 D D明清时期明清时期（2014全国大纲卷全国大纲卷17）明清时期，明清时期，纂修族谱以尊崇人伦成为一种普遍的纂修族谱以尊崇人伦成为一种普遍的社会现象，名门望族、寒门小姓都以社会现象，名门望族、寒门小姓都以修谱为大事。这一现象反映出修谱为大事。这一现象反映出()A宗族观念受到人口流动的冲击宗族观念受到人口流动的冲击 B宗族成为社会等级的表现形式宗族成为社会等级的表现形式C理学成为维系宗族的思想基础理学成为维系宗族的思想基础 D先秦时期的宗法制度得以重建先秦时期的宗法制度得以重建