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1、美学课堂笔记第一章绪论第一节 美学是一门什么样的科学自西方美学思想产生两千几百年、包括德国哲学家鲍姆加登创立美学250 多年以来，人们对美学的研究对象一直持有不同的意见，迄今尚无定论。几种代表性看法第一种，有人说美学是研究美与美的规律这样一门学科。柏拉图一苏格拉底的名义与希庇阿斯对话论著，苏格拉底提出“美是什么”的问题，而希庇阿斯的回答确只是“美就是一个漂亮的女人”。第二种看法，认为美学是研究艺术的。黑格尔在他的美学体系中，虽然也是研究美的本质，但是只是指艺术美，在他看来，自然美缺少精神性，因而不是美学研究的对像。受黑格尔的影响，在他以后至少一百多年，很多西方美学家都把美学等同于艺术哲学。第三
2、种观点认为美学是研究审美经验和审美心理的学科。一是认为美学是研究人自身是审美经验的，是将人的审美感受、感情、体验这些主观方面作为美学研究的对象。从客观转向主体，而且是转向主体的心理方面。二是比审美经验深一层，以审美心理活动为美学主要研究对象。这种观点也是主要偏重于主观方面，它所关注的问题主要是“美感在心理上是怎样产生的”。第四种观点，认为美学的研究对象是人与现实之间的审美关系。如果说前面第一、第二观点重点放在审美的客体方面，第三、第四种放在审美的主体方面，第五种观点则把重点放在主客体之间的审美关系上面。名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - -
3、 - - - - - 名师精心整理 - - - - - - - 第 1 页，共 46 页 - - - - - - - - - 在中国，著名美学家蒋孔阳先生基本上也是持这种观点。在他晚年著作 美学新论 中，他提出美学的根本问题是研究人对现实的审美关系。比如审美地欣赏一幅静物写生画，就不会对画上的香蕉、苹果等产生食欲，否则就是从审美关系回到实用关系中，审美的超越性就丧失了。换而言之，一旦进入审美的关系体系中， 其他种种实用关系就退居次要， 不再处于主导地位。二、对美学学科的研究对象的认识美学研究的对象是审美现象，即处于人与世界的审美关系中的现象或审美活动。我们想用一句话来概括对审美研究对象的看法，
4、那就是体现着人与世界的审美关系的一切审美现象或活动。由“审美”一词可以见出， 美一定和人具有关系， 美只对人来说才具有意义和价值。审美现象或活动，他的前提就一定是人与现实世界发生看审美关系，如果离开了人，根本无所谓美不美。从逻辑上（二不是时间先后上）说，也就是先有审美关系，才有美不美，也才有进行审美的人。所以，美学研究的对像既不是客体的美，也不是主体（人）的美感，而只能是从人与世界的审美关系中去寻找。我们认为，审美关系的现实展开，就是人的审美活动。总之，审美现象， 背后其实就是人和现实世界之间的审美关系，是审美关系的现实展开即人的审美活动。美学应当是研究人和世界之间的审美关系、研究体现审美关系
5、的审美现象和审美活动的学科，这是美学研究的中心问题和主要对象。名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - - - - - - - 名师精心整理 - - - - - - - 第 2 页，共 46 页 - - - - - - - - - 先看看艺术中的审美现象，即艺术美。艺术本质上是一种审美活动，是审美活动最高级、最典型的形式，无论艺术创造或艺术鉴赏，都是审美活动的不同方式。其次看自然界的审美现象即自然美. 再次看所谓科技美即科技活动中的审美现象。广义的美不但是包括优美和崇高、悲剧和喜剧，而且能把丑、荒诞、惊颤等等形态都包括进去，丑、荒诞、惊颤等也是广
6、义的审美现象。“丑”相对于美而存在，而且在一定条件下也会向美转化，有其独特、不可取代的审美价值，常常成为艺术重要的表现对象。丑这个范畴在西方美学史上出现得比较晚， 19 世纪才有专门的研究丑的美学著作出现。艺术创造中也有重点表现丑的，例如罗丹的老妓，就描绘了一个饱经沧桑、皮肤松弛、年老色衰的丑陋的妓女形象， 给人以很强的视觉冲击力和心灵震撼力，在此，“丑”也与我们建立了审美关系，成为现实的审美对象。只有在审美活动中，才会形成人与世界、主体与对象之间的审美关系，就此而言，说审美现象是美学的研究对象实际上等于说审美活动是美学的研究对象。因此，不是美，而是审美活动，才是美学研究的真正对象，需要说明的
7、是，在各种审美活动中，艺术活动是最高级、最典型的形态，二审美活动的性质在一般的审美活动中未必能典型、充分的表现出来，所以研究艺术活动也可以帮助我们理解其他的审美活动。三、美学是一门关于审美现象的综合性的人文学科“美学是一门关于审美现象的综合性的人文学科”这句话是我们对美学的学科性质和定位的基本概括，它包括三个层面：（1）美学研究对象是审美现象名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - - - - - - - 名师精心整理 - - - - - - - 第 3 页，共 46 页 - - - - - - - - - 也即审美活动，这一点已如上述；（2）美
8、学是一门人文学科；（3）美学是一门综合性的人文学科。把经济学、社会学、法学、管理学等学科成为社会学科。 ，即美学不是科学，既不属于自然科学，也不属于社会科学。这就要区分人文学科和社会学科，看一看这种划分的依据。人文学科与自然学科、社会学科的研究对象不一样。首先，在人文学科视野下，美学所研究的审美现象虽然包括自然现象，但是不同于自然科学所面对的自然现象。其次，美学所面对的审美现象，也不同于社会科学所面对的对象。第二，美学作为人文学科与自然学科、社会学科的研究方式和方法也是不相同的。美学最初是依附于哲学的，随着它的对象的拓展和研究方法的多样化，它才逐渐脱离哲学成为一门独立的学科，哲学是美学的根基，
9、美学必然包含着哲学的品格。另外，它与艺术也有分不开的联系，它是以艺术活动为中心的，如19世纪的下半叶，实验美学开始兴起，人们建立一种自上而下的美学，它研究审美对象在人们心理上的反应和影响，美学获得了一个心理学方向。综上所述，美学是一门关于审美现象或审美活动的综合性的人文学科。四、美学研究的方法美学研究的多种方法还是有主次之分，核心与附属之分。我们认为，从学科性质来看，美学的核心方法应当是哲学的方法。首先，美学从诞生起就从属哲学，其次由于审美活动是人类最高级、最复杂的一种精神活动，再次，美学涉及到人生在世、人的生存实践、无限意义等整体深层次的本源问题。复次，美学作为一门理论学科不仅包括在理性潜在
10、指导下现象的辨析、鉴赏的体验，本质的审察、灵感的沟通等，还必须在此基础上进行逻辑推演、抽象思辨和理论名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - - - - - - - 名师精心整理 - - - - - - - 第 4 页，共 46 页 - - - - - - - - - 提升，这也离不开哲学的思考，总而言之，美学研究的核心方法应当、而且只能是哲学的方法。第二节美学的诞生与学科的发展德国理性主义哲学家鲍姆加登1720 年创立了这门学问。审美意思指人类在生存实践中萌芽出来的有某种不明晰审美追求的意识。审美意识可以分为初级审美意识和高级审美意识两个层次。
11、古希腊大哲学家柏拉图开启了西方美学关于美的形而上学思考方式，他针对当时把美等同于漂亮的母马、竖琴、陶罐一类具体事物的流俗观点，严格区分了“美的事物”与“美的本身”两个概念。真正的美事理念。孔子从仁出发，联系伦理道德的善来解释美。二、鲍姆加登与美学学科的诞生鲍姆加登因此被称为“美学之父”。人类的心理结构本来包括知、意、情三部分。知即理性认识，已有逻辑学研究、意志已有伦理学研究，唯独感情即感性认识却一直无家可归，这不能不说明人类知识体系建构中的一个漏洞。鲍姆加登创立了美学这门关于感性认识的学科。他把美学规定为研究低级的感性认识的学科。但是，为了克服感性认识的不可靠性，鲍姆加登将莱布尼茨的“混乱的认
12、识”与沃尔夫的“完善”概念融合起来，说明审美活动尽管属于混乱的感性认识， 另一方面却反映着客观世界的和谐秩序，具有意象的完善性。鲍姆加登创立的“感性学”在我国被翻译成“美学”。名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - - - - - - - 名师精心整理 - - - - - - - 第 5 页，共 46 页 - - - - - - - - - 第三节美学的哲学基础在马克思那里，物质生产劳动是人类最基础的实践活动，他最终决定包括艺术，审美活动在内的精神生产活动和人类的一切其他实践活动。他深刻指出：“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精
13、神生活的过程。”二马克思主义的实践存在论马克思的存在论的基本内容和特色是：第一：始终紧扣现实生活来理解人的存在。第二：始终从具体的社会关系出发思考人的存在。人就存在于错综复杂的社会关系中。人的社会关系决定着人的生存方式和人的社会存在本质。第三：最根本的，马克思是从人与世界在人的现实活动中达到统一来把握和说明人的社会存在的。由此可见，马克思的存在论是以实践为根基的，是与实践论紧密结合的社会存在论。实践的根本内涵就是指人的最基本的存在方式。概而言之，马克思的存在论是以实践论为根基的。即实践存在论构成美学理论的哲学基础。美学以实践论作为哲学基础，还需要借助自由概念和范畴作为中介，因为自由乃是通向审美
14、的根本途径，也是哲学通向美学的桥梁。自由也表现为三种基本形态：一种是在人与自然的关系中，即物质生产劳动中取得的自由，这主要是认识和支配必然性的自由，另一种是在人与社会关系中，即变革社会的革命实践中取得的自由，主要是人作为社会存在所获得的自名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - - - - - - - 名师精心整理 - - - - - - - 第 6 页，共 46 页 - - - - - - - - - 由解放，另一种是在人与他人以及人与自我的关系中，即日常人生实践中的自由，这主要是感性个体后的的自我超越。人的存在是社会性存在，决定人类生存自由与
15、否的根本因素是社会关系、社会制度。自由是从美学的哲学基础向美学的内在问题过度的中介概念，也是从人的实践- 存在向审美现象、审美活动过度的中介环节。按照我们的理解，人在生存实践中，内在不受功利欲望的支使，在外不受他者他律的限制，而全身心沉浸于天地万物一体的关系， 与天地万物一道，自己如此地生成、显示、运作、存在，便是人生在世的自由状态。人生在世一旦达到自由状态，审美情境就会应运而生。第四节审美与人生一、审美是一种人生实践我们讲审美活动是人类的基本活动和生存方式之一，实际上是讲审美活动在人类所有活动中的地位问题。审美活动之所以产生和发展，是有其必然性的，是由于人的生存与发展的实践需要审美。鲁迅先生
16、曾经也说过： “人们的一要生存，二要温饱，三要发展”，人仅仅维持生存即活着是远远不够的；温饱无非要使人在物质上生存得好一点，但仍然是不够的，因为人的生存还有精神上的需要，所以我们还要发展。而审美正是满足人的精神需要和享受的重要方式之一。这两个例子都说明，艺术活动是和人生实践紧密地结合在一起的，而审美活动是扎根于人生实践之中的，是我们人的基本的生存方式之一。人生境界的特点在于它的个体内在性和生成性。名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - - - - - - - 名师精心整理 - - - - - - - 第 7 页，共 46 页 - - - - -
17、 - - - - 因而它是一个现在进行时态。生成具有自动、自在、自然之意，不是被动地成型。冯友兰据此概括出由低到高的四种境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。与冯先生不同，宗白华先生则分境界为六种：“功利境界主于利，伦理境界主于爱，政治境界主于权，学术境界主于真，宗教境界主于神。艺术境界主于美。”审美境界有一个基本条件是要求在人与世界之间实现比较高程度的有机统一，如果说主客体始终处于割裂的、矛盾的状态，那就不太可能是审美的。审美境界也是有高低不同的层次。由审美关系、审美活动导致的审美体验是多层次的，他是一种由低到高，、由表层到深层不断潜入和递进的动态结构。审美主体与审美对象之间这种不断
18、的相互渗透与融合、相互引发与推进的审美关系导致了不同的审美体验，形成了不同的审美境界。第五节 美学研究的基本问题一、审美关系与审美活动审美关系、审美活动应当成为美学思考的起点、重点和焦点。首先，审美关系不是理智认识关系，而是情感体验关系。因为，在认识关系中，主体的目标是求得对客观事物内在属性和内部规律的认识，形成知识体系。审美关系则不同，他虽然含有一定的认识因素，但其根本目标却不是求知，不是获取符合客观事物本来面貌的真理，而是通过对对象外观、形式的观照，返回到主体的内心，以自己的内在生命投入到领悟和体验人与世界的存在意义，进而达到一种物我两忘、圆融一体的境界。名师资料总结 - - -精品资料欢
19、迎下载 - - - - - - - - - - - - - - - - - - 名师精心整理 - - - - - - - 第 8 页，共 46 页 - - - - - - - - - 其次，审美关系是通过感性形式建立起来的，是一种感性直观的关系。再次，审美关系是人与世界之间的自由关系。自由首先表现为超功利性。其次自由表现在审美主体始终关注对象的意义形象。再次，自由还表现在审美是人与世界之间的精神情感交流。第四，审美关系在逻辑上先于审美主、体而存在，而不是审美主、客体逻辑上先于审美关系存在。审美活动作为审美关系的展开和生成，相对于审美客体和审美主体，如前所说，在逻辑上是在先。二、没与审美形态这里
20、的美指的是广义的美，甚至包括审美意义上的丑，它是指审美活动构建起来的、能激发主体美感的对象（客体）及其所呈现出来的存在方式和存在状态，他是人与世界一体圆融、有限与无限和谐统一的自由人生境界的对象化和感性显示；美感指的是审美活动中与审美对象（客体）同时构建起来的审美主体所呈现出来的存在方式和存在状态。审美形态可以理解为人对不同态的美即审美对象的归类和描述。三、美感与审美经验审美经验亦称美感经验， 简称美感。如前所说的，美感是在现实的审美关系、具体的审美活动中、与美（审美对象）同时生成和当下构建起来的、审美主体所呈现的出来的存在方式和存在状态。首先，审美经验主要不是认识，而是一种感性经验。审美经验
21、中当然也包含理性的，认识的因素，但一不是主要的，二这些理性的、认识的因素不是与感性经验并列存在的，而是被感性整体结合着，渗透于感性经验中，不漏痕迹。名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - - - - - - - 名师精心整理 - - - - - - - 第 9 页，共 46 页 - - - - - - - - - 审美固然要超越， 但是不是感性向理性超越， 而是不离感性的，具体的超越，是向自由、理想的人生境界的超越，是从有限发展到无限的超越。其次，审美经验是一种快感体验，但不同于感官欲望带来的快感。四、艺术和审美艺术活动是审美活动的最高级方式、
22、也是最典型的形态。艺术与艺术品是两个密切联系又不完全等同的概念。艺术活动三个环节的构成和展开体现为以下四点：首先，他必须有作者，作者是作为人工制品的艺术品的所从由来者，其次，作者对艺术品的制作、生产时独特的，它被称为“创造”，第三，艺术品从结构上来说是多层次的，其内在意蕴存在着不确定性和空白，有待接受者的填补和确定。第四，艺术品必须被人审美的接受，进入具体、特定的审美关系中，方能成为现实的审美对象。美育即审美教育。审美教育有狭义与广义两层意指。狭义的美育指有意识地通过审美活动，增强人的审美能力，提高人的整体精神素质，焕发人的精神风貌。广义的美育指通过审美活动，构建人的全面发展的成长和存在方式，
23、促进人向理想的、自由的、健康的、精神丰满的人生成。美育常常被简单理解为艺术教育，或者仅仅是增加个人修养的手段。这种理解没有充分的洞见美育的深度，尤其没有在较为深刻的基础上理解审美活动，未能看到美育与人生实践整体的关系。美育与智育、德育、体育之间常常存在着千丝万缕、错综复杂的联系。美育的独特性就在于，他通过对人内在情感的直接感染，调动起人的各种心理能力并使之和谐运动，从而潜移默化地实现对人的塑造，以不断提升人的精神境界。名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - - - - - - - 名师精心整理 - - - - - - - 第 10 页，共 46
24、 页 - - - - - - - - - 审美活动是一种独特的人生活动，他的独特性不仅仅在于与求真、求善活动不同，而且在于：（1）以“感性”的方式最为丰富、前面地触及人生的真相，打动人的心灵；（ 2）还提升人，在审美活动中，生活在片面性中，异化状态中的人得到了解放，人的本质力量得到了揭示，随着审美境界的获得与递进，人的生命境界也得到了提高。审美活动可以说是美学发展中贯穿的理论基石。第二章审美活动论第一节审美活动的存在方式审美需要，就是指人作为一种有生命、有意识的社会存在物所内在具有的，渴望在对象化活动中能动地实现自己、肯定自己、并按照他的人生理想去完成而完整地发展自己的精神要求，审美需要在人的
25、劳动不断深化的过程中，随着人的精神能力的发展而逐步生成的，他是人的本质力量的一种新的充实和新的显现。首先，审美需要是人所独有的一种具有内在必然性的生命需要，他植根于人的生命活动本身的独特性质。其次，从人的物质需要和精神需要相互区别和联系的角度看，审美需要属于人的一种高级的精神追求，而不仅仅是感官欲求的享受。审美经验是以情感活动的方式来进行的，因而审美理想也不是一种纯粹的理性观念，而是具有一定的形象性的特点。 审美理想并不是一般形态的思想观念，而是始终显现在具体的审美意象之中。名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - - - - - - - 名师精
26、心整理 - - - - - - - 第 11 页，共 46 页 - - - - - - - - - 审美理想在审美活动中主要具有以下两个方面，首先，审美理想在一定程度上决定着主体对审美对象的选择以及所作出的审美判断。其次是审美理想作为一种人生修养，直接使审美活动成为主体人生实践的重要组成部分。审美趣味是个人在审美活动和审美评判中所表现出来的主观爱好和倾向。能力或鉴赏力是审美趣味的内在方面，而兴趣和品位则是审美趣味的外在表现。审美趣味中实际上存在着个体性与社会性、特殊性与普遍性的矛盾。审美趣味呈现出两个方面的特征：首先，审美趣味具有明显的个性差异。其次，影响主体审美趣味的主要因素仍然是他所面临的
27、后天因素或社会条件。审美活动所追求的不是一般的价值，而是能满足人的心灵需要的精神价值。审美活动所追求的又并非一种一般的精神价值，而是能启迪人的领悟人生真谛，并激励人不断去创造自己生活意义的一种独特的精神价值。首先，人在审美活动中的存在不同于在日常生活中的存在，他是一种超越性的存在方式。因此，日常的生活世界在给人以稳定感和居家感的同时，也消磨着人的创新意思和忧患情怀，它使人最终溶解到一种平均化的生活状态之中。与之相比，审美活动则使人从平凡、琐碎的世界中超拔出来。这是因为审美活动具有如前所说的开放性、可能性、超越性，它是一种面向未来、富于创造性的活动。它不会安于日常生活的习惯性状态中，它天然地具有
28、一种对平庸现实的批判力量。其次，人在审美中存在不同于再在异化活动中的存在，它是一种自由的存在方式。再次，人在审美的存在不同于人的现实存在，它是一种应然的存在方式。从上面三点可知，审美活动确实是最具有人的本质性或本真性的存在方式。名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - - - - - - - 名师精心整理 - - - - - - - 第 12 页，共 46 页 - - - - - - - - - 1. 第二节审美活动中的主体与对象审美活动是审美主体与审美客体的基础，这是因为：首先，美不是先于人而存在的一种东西。其次，只有在主客关系中才能把握审美主
29、体的性质。马克思明确的告诉我们： （1）审美主体不可能离开审美对象而独立地存在；（2）主体的审美感觉与审美能力是在于对象的人化关系中，在“人化的自然界”即人化的对象世界中产生出来的，并得到确证的；（3）人的“主观感觉”包括审美感觉与这种感觉的人（类）性，是在长时期实践活动（包括审美活动）的历史产物，是从全部人类不断发展的实践（包括审美活动）中不断发展和丰富起来的。再次，就审美而言，正是人的对象活动，构建起现实的审美对象以及与之相适应的审美主体，确定了主客体间审美关系的规定性。总之，审美主体与审美对象是构建成审美活动的两个基本要素。因此，审美活动是审美主体与审美对象之所以可能并具有现实性的根本条
30、件。审美活动本质是人的一种精神活动，这就决定了主体在审美中主要是一种精神性的存在方式。主体在审美活动中的精神存在特征主要体现在惊异、体验和澄明三个基本环节及其起伏运动的状态中。惊异有两个主要特点：1. 审美惊异不是一种理性的求知欲，而是一种鲜活的生命感。2. 审美惊异的产生既依赖于主体一定的自身条件，也依赖于对象本身的一定的客观条件。名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - - - - - - - 名师精心整理 - - - - - - - 第 13 页，共 46 页 - - - - - - - - - 所谓审美体验，就是主体在具体审美活动中被具有
31、某种独特性质的客体条件所深深吸引，情不自禁地对之进行领悟、体味、咀嚼，以至于陶醉其中，心灵受到摇荡和震撼的一种独特的精神状态。审美体验不只是触及到人生的根本问题，重要的是，它并非像哲学那样试图用理性的思辨去回答和解决这些问题。审美体验要求人直接投入到生命的历程中，通过生活而让生活自行显现出自身的意义。审美对象既具有一般对象共有的属性，也具有自身的特殊性，这是由审美活动的根本性质所决定的。我们从三方面来进行分析。1. （一）审美对象自身的客观条件1. 色彩色彩的审美意义主要表现在表情性和象征性两个方面。2. 线条3. 形状芬兰美学家希尔恩在讨论艺术起源的问题时，也试图从一些“最强有力的非审美的因
32、素”中来揭示审美发生的条件与原因。他认为，导致艺术起源和审美发生的最基本的人类活动大致有六种，它们是：（1）知识传达；（ 2）记忆保存；（3）恋爱；（ 4）劳动；（ 5）战争；（ 6）巫术我们在前面曾经分析过，在决定审美发生的诸多条件中，劳动无疑是首要的和根本的因素。名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - - - - - - - 名师精心整理 - - - - - - - 第 14 页，共 46 页 - - - - - - - - - 审美是人们所独有的一种高级的精神活动。就其成熟的和典型的形态来看，他的显著特点在于，它是在自身中排除了直接的功利
33、性和有限的目的性的一种自由的精神活动。巫术礼仪活动应该是在原始社会中促进审美发生最重要的一种中介因素。巫术活动对审美的原始发生具有极其重要的意义。1. 第一、巫术的神圣性与严肃性，强化并提高了人的意识与意志等主体的精神能力。2. 第二、巫术活动独特的仪式化功能，推动了人的文化心理结构的形成。3. 第三、巫术活动的操演过程直接孕育着原始艺术的发生。马林诺夫斯基指出：“巫术行为的核心乃是情绪的表演”. 。审美发生的特殊标志我们认为最重要的标志之一应是原始审美意思的出现。只有当审美需要被人清楚地意识到，并转化成为一种自觉的精神追求时，它才真正构成推动审美发生的一种积极的力量。审美需要与审美意识具有十
34、分密切的关系。审美需要是审美意识的内在驱动力，而审美意识这是审美需要的心理表现。所谓审美意识，概括的说，就是指人对自身审美价值关系的心理反应形式。它主要包括人的审美愿望，审美趣味，审美观念，审美理想等内容。首先，原始意识在具体性中包含着抽象性。其次，原始意识在蒙昧中渗透着真实性再次，原始意识在神秘性中凝聚着创造性原始意识之中的抽象性、真实性、创造性就是构成审美意识的基本因素。1. 固定装饰。名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - - - - - - - 名师精心整理 - - - - - - - 第 15 页，共 46 页 - - - - - -
35、 - - - 2. 非固定性装饰。1. （二）原始艺术的主要形式与特征1. 雕刻2. 绘画3. 音乐与舞蹈4. 第三章审美形态论广义的审美形态有自然美、艺术美、社会美，狭义的审美形态则包括各种风格、品位、体裁等。审美形态集中体现为主要几种类别，主要是为优美与崇高、悲剧与喜剧，丑与荒诞，本书基于时间存在论美学的立场，重点研究这些审美形态。审美形态是指审美实践活动中展现出来的，以复杂的人生样态，自由的人生境界为核心的审美情趣、审美风格等感性显现的对象化的形态以及人们对这种不同形态的逻辑分类。人生样态是指由个人的外在形态个性特征，人生际遇等诸多因素共同构成的存在样式。自由人生境界是指从人生境界中升华
36、出来的超越了自然境界、功利境界和道德境界的悦乐情怀和情境，也就是审美境界。审美情趣是指在审美实践中，不同的审美样态在与主体构成不同的审美关系时所产生的不同趣味效应。审美风格是指强烈而鲜明的审美个性特征，包含着人生样态、人生境界的审美情趣与审美风格，通过感性形式的集中显现，则成为审美形态，审美形态不仅是一种感性的形态，又是一种逻辑分类形式。名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - - - - - - - 名师精心整理 - - - - - - - 第 16 页，共 46 页 - - - - - - - - - 审美形态称为美的形态，美的类型，美的范畴
37、。有的从文化风格来鉴定审美形态。美的形态包括美的型类说，美的范畴说，美的价值形态说等说法。只要弄清了美的形态就等于解决了审美形态的问题。美只有在审美实践中生成、存在，审美形态也是在审美实践中生成、存在的。由此，审美形态是要比美的形态全面，动态的术语。审美风格的观点将审美形态看做是一种文化大风格，抓住了审美形态的某些重要特征。审美类型包括美的类型说和审美类型说。审美范畴包括美的范畴说和审美范畴说。确定最基本的审美形态有几条基本标准：首先，广泛性或普适性其次，统摄性第三，历史性西方美学中审美形态分为悲剧和喜剧、崇高与优美、丑、荒诞四类六种1. 第三节审美形态的形成和发展审美形态是人类审美实践活动的
38、历史产物，因此也必然受历史条件的制约和影响。审美形态的历史性首先表现为审美形态是特定的历史社会文化发展阶段的产物，审美形态的历史性还表现为审美形态的具体内涵，是在历史发展中不断演变的。名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - - - - - - - 名师精心整理 - - - - - - - 第 17 页，共 46 页 - - - - - - - - - 中国古代思维方式主要是一种象数思维，是物象与数的结合体，触类旁通、神与物游。西方古代的思维是具象向抽象思维转化的过程。以抽象思维为主，主客两分，重视理性、经验。抽象思维主要特征是主客二分，借助概念
39、、判断、推理来把握客观世界，它是用科学抽象的概念来揭示事物的性质。这种思维的主要过程和方法是抽象和概括，而且，这个过程和方法必须借助语词来实现。所谓抽象，包括两个方面，一是，把客观存在的物态化的对象与该对象所具有的属性相分离，二是在事物众多的属性中提取出最本质的属性。概括是把从特定对象上抽象出来的本质属性推延到具有同类属性的一切事物，从而形成关于这类事物的普遍概念。原子主义和还原主义成为西方思维的主要模式。西方思维以概念和逻辑形式为工具。语言是意义的载体。按照索绪尔的观点，世界上的语言文字分为表音和表意文字，汉语是一种有着古老源头的高度重视词汇的语言。西方语言尤其拉丁语系的语言则是一种不断变化
40、的高度重视语法的语言。汉语多数是简单句，句子与句子中间富有跳跃性，或者，我们也可以称之为诗性。西方语言主要是冗长的复句，句子与句子中间粘连得很紧， 虽缺乏想象的空间， 却充满逻辑的力量。汉语本身更具有形象性和审美性，西方语言更具有抽象性和逻辑思辨性。上帝和理性成为西方哲学之中最为重要的两极。中国的审美文化则具有世俗化的特征。古代希腊罗马、中世纪占主导位置的哲学观是理念论和上帝一元论，以文化复兴为标志的新的历史时期的哲学以故希腊罗马和中世纪哲学理论、在内在逻辑线索上实质是一致的， 即仍把世界一分为三， 即把理念世界 （或上帝神界） 、名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - -
41、- - - - - - - - - - - - - 名师精心整理 - - - - - - - 第 18 页，共 46 页 - - - - - - - - - 外在世界和艺术模仿的世界，变成了人、外在世界和艺术，也就是用人代替了理念或上帝。文艺复兴以后，以人为本的理念主义就成为西方美学的主要哲学基础。中国的人生哲学几乎是千年不变，年化的是人生细节，中国人经常讲的“天不变，道亦不变”。审美活动作为人类的特殊实践形式，具有普遍的超越民族的意义。审美形态传统上基本上划分为美、悲、喜三大类型。自然感性形式往往具有对称、均衡、圆润、柔和、比例协调的特点，与之相适应的是生理的快感、情感的松弛快适、心灵的共鸣
42、，并且，激发人们产生对于人生美好事物的丰富联想。优美包含着人生丰富的社会性的内容，如优美即可表现为人与人的和睦相处，互敬互爱，也可以表现为天伦之乐和长幼情深，还可以表现为社会清平，、国泰民安，人民处于富足美好的和谐生活境地，优美更可以表现为个体思想观念与社会时代精神以及贯穿于日常生活的种种行为的统一、和谐、一致。优美的特征：首先，优美是超然优雅的人生境界的真实表现，其次，是秀雅协调的外在形式特征，再次，是和谐化一的内容，最后，是心旷神怡，愉悦轻快的审美体验。崇高作为审美形态，它主要指对象以其粗犷、博大的感性形态，劲健的物质力量和精神力量。崇高不在对象，而在人类自身的精神，是人对自身力量胜利的愉
43、快，对自己本身的使命的崇敬。名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - - - - - - - 名师精心整理 - - - - - - - 第 19 页，共 46 页 - - - - - - - - - 崇高与壮美的区别，壮美是显示人的活动的一种结果，胜利的静态美，而崇高在冲突过程中展现是人的力量，精神的动态。壮美是自然的存在，崇高与人的活动有必然的联系。崇高与优美的区别，首先，优美体现的是和谐化一的人生境界，崇高者体现的是伟大超越的人生境界样态，其次，崇高是对人的理念存在的弘扬，是对人的生存意义的反思和体悟，它揭示的是生存的深层意义，是理性的人在认
44、识到自身的局限性后对无限性的追索和超越。崇高是一种冲突的和谐、 对立的和谐。在不同人生实践的领域，崇高则有不同的体现，首先，崇高体现为人与自然的对立和超越，其次，崇高体现为人与社会的对立和超越，第三，艺术作品的崇高风格。在崇高的审美体验中不管是人与自然的对立和超越，人与社会的对立与超越，还是艺术中的崇高风格，其基本特点都是大致相同的，也就是都体现了人的存在的有限和无限之间的对立与冲突。作为和优美对立的另一种审美境界的崇高具有哪些特征？首先，是雄伟壮阔的力量之美，其次，是社会价值实现的昂扬之美，再次，是刚毅坚强的品格之美，最后，是恢弘豪迈的尊严之美，18 世纪英国著名的经验主义哲学家博克写出了论
45、崇高与美一文， “崇高”才正式作为美学范畴，等到哲学家和美学家的深入研究和探讨，他认为情欲主要包括两个方面，一是对于延长生命的生殖欲和一般的社交愿望，而是安全的需求。崇高感就来自于人的第二种本能情欲。真正把崇高作为审美形态来看待的是康德。康德之后是席勒。席勒在艺术论层面所讲的统一与康德主客两分的对立统一含义并不相同，席勒从艺术论入手认为崇高与优美一样，都是活的形象。都是生命与形象、实在与形式、偶然与必然的统一。名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - - - - - - - 名师精心整理 - - - - - - - 第 20 页，共 46 页 -
46、 - - - - - - - - 在审美问题上，康德与马克思更为相近，他们的观点比席勒更为准确。优美和崇高具有互补性。悲剧不同于一般日常生活中的悲悯、悲哀，而是有价值的事物在社会历史的冲突，毁灭中，让人体会到了斗争的勇气和理想追求的力量感，从而感受到美的内涵，引起情感的激荡和振奋，即“以悲为美”，实现的审美愉快。亚里士多德认为悲剧性的特殊效果在于引起人们的“怜悯和恐惧”，唯有一个人遭遇不应遭遇的厄运。才能达到这种效果。黑格尔认为悲剧的特征根源于两种对立，理想和势力，各自凭借足以自我辩护的理由所展开的冲突，这种冲突以同归于尽的结局达到，在“永恒正义”前的和解。在实践存在论美学看来，人把与自己对立
47、、冲突的不可知因素，全部归之于命运，而相应的，面对命运的摆布，是盲目顺从，还是奋起抵抗，就构成了人的生存境遇，而对命运抗争的失败，也就是形成了悲剧的体验。没有抗争就没有悲剧，冲突、抗争与毁灭是构成悲剧内涵的3 个核心因素亚里士多德明确的指出了悲剧审美的内涵，就是在于引起人的怜悯与恐惧，而这种怜悯与恐惧的根源在于人对命运的抗争的失败，也正是这个过程中，激起了人们对存在的真实体验，从而体验到了战胜命运的超越之美，这就是悲剧美。悲剧审美形态在人的审美体验上表现为悲剧感，悲剧感是强烈的痛感中的快感，在存在价值的实现中，正是人的存在价值的伟大与崇高，给人们带来了强烈的审美愉快，使人能以悲为美、化悲为美。
48、悲剧艺术形式是悲剧审美形态体验的主要价值载体，因为作为人生存在有价值意义的、美好事物的毁灭是令人伤悲的。名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - - - - - - - 名师精心整理 - - - - - - - 第 21 页，共 46 页 - - - - - - - - - 黑格尔把辩证的矛盾冲突学说引进悲剧理论，提出悲剧的本质是两种社会义务、两种现实的伦理力量的冲突，由于双方都坚持自己的理想和代表的普遍力量，又都有片面性，于是在冲突中同归于尽，造成别悲剧的结局。恩格斯把这种冲突上升到人类社会存在的高度，他指出，悲剧是一种社会冲突，即“历史的必然
49、要求和这个要求的实际上不可能实现之间的悲剧性的冲突”。所以，悲剧在审美中，虽然展示了人生存在的弱小，无能为力，而最后总是以失败告终的一面， 但是这并没有隐含着消极的人生意义；恰恰相反，在悲剧 中包含着积极的人生审美意义，因为悲剧审美的核心是对命运和冲突的抗争，正因为面对强大的对象，明知不可匹敌但仍奋起抗争，这就昭示了人的存在实践的本真意义和价值。悲剧作为审美形态，所体现的主要特征有：首先，悲剧通过对人生存在的否定性体验，从而展示对人生存在价值的肯定。其次，悲剧的审美冲突体现的是人与自然、社会及自身存在的冲突和超越。最后，悲剧的情感体验是一种人生实践存在的深层体验。悲剧理论源于悲剧艺术。亚里士多
50、德、黑格尔、尼采以及马克思等人都对悲剧理论的发展做出了重要的贡献。真正奠定了悲剧理论基础的乃是古希腊的亚里士多德。他认为，“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行为的摹仿”。亚里士多德对于悲剧理论的另一个重要贡献在于它对悲剧艺术带给人们的审美体验的深刻分析。名师资料总结 - - -精品资料欢迎下载 - - - - - - - - - - - - - - - - - - 名师精心整理 - - - - - - - 第 22 页，共 46 页 - - - - - - - - - 黑格尔提出了悲剧的“矛盾冲突”理论，因此他认为，悲剧的产生源于理念的分裂。黑格尔提吃了“悲剧冲突”这一概念，又强调悲剧冲