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1、作业一： “ 诗经和远古神话”的读书笔记每一本书都有那么多的字数， 如果也有那多人数的读者读出不同的韵味，那么文学精髓的长河将源远流长。通过对“诗经与远古神话”这个专题学习之后，我感觉自己又学到了很多知识，感觉自己的文学视野又宽阔了许多，对我国诗经的博大精深也有了更加深入的了解，以及远古神话的奇妙之处，都让我感触颇多，我被文学强烈的魅力所深深震撼。以下就是我对本专题学习的切身体会。诗经是中国最早的诗歌总集，四言诗的形成，翻开了中国文学史上光辉的一页，标志着原始诗歌的终结，古典诗歌时代的开始。四言诗的结集，是中国诗歌史、文学史、文化史上的一件震古烁今的大事。诗经正是我国最早的一部以四言诗为主的乐
2、歌总集，它不仅是我国现实主义诗歌的重要源头， 而且对我国文学和文化有着难以估量的深远影响。诗经辑录了春秋中叶以前的诗歌305 篇，另有六篇笙诗，有目无辞，先秦时代称“诗”或“诗三百”，西汉初成为官学，被尊为经，始称诗经，后世也称为“三百篇”。诗经是周王朝乐官，在王官行人采诗和公卿列士献诗基础上搜集、整理，编选而成，各篇都是合乐的，诗经中的诗的作者，绝大部分已经无法考证。其所涉及的地域，主要是黄河流域，西起陕西和甘肃东部，北到河北西南，东至山东，南及江汉流域。诗同乐不能分。在中国文学史这条长河中， 我们不可追溯其源头， 也不能确定它起源的年代。我们虽然有文字的记载， 但是却不过是对那段美丽的梦幻
3、的追忆。在世界民族之林中， 中国的文学史是一批无可估量的财富。在绵延不断的文学传统中， 诗经与神话故事特别的富有情趣，让人痴迷。让我先来谈谈从学习诗经得到的乐趣吧。诗经包含的思想内容非常的丰富，它涉及到涉及婚恋、农事、征役、赞颂、怨刺、周民族的史诗等等，丰富多彩的内容十分的令人寻味。像子矜里精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 1 页，共 5 页的“挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮”。写出了女主人等待恋人时焦灼万分的情状，然那个我深感爱情的伟大。诗经是在中国文学史上占着极其重要的地位，是奠基之作。，作为一部乐歌总集，它的作品不一，低
4、于不同，内容当然也是不同的，这就造成了风格上的多样性。 读诗经真的可以陶冶人的情操。我从这个专题中了解了很多我以前在学习中不知道的关于诗经的文学常识，这让我的视野得了极大的扩展。原来一部以诗歌集著称的诗经，有着让人佩服的精神理念。那强烈的现实主义精神。诗经从各个方面主要描写了我国西周数百年的社会现实生活，真实、深刻、广泛而多彩，尤其是其中的民歌，“饥者歌其食，劳者歌其事”， 直接坦率，真实地反映了下层人民的劳动和生活、喜诗经的修辞手法也是那样的令人称赞，赋、比、兴的表现手法，是诗经艺术上一个最突出的特点。所谓“赋”，指的时一种铺陈直叙事物的方法，比，就是比喻或比拟，用形象的事物打比方，兴，就是
5、托物起兴，先用他物起头，然后借以联想，引出诗人所要表达的思想感情。这里我举一个诗经中用比的运用，如 “一日不见，如三秋兮” （ 王风采葛）。当然在诗经中与比的修辞手法一样，赋，和兴的应用都是很多的，有各样的形式。在诗经中，常常这三种修辞手法结合在一起使用。爱和憎恨、痛苦和希望。诗经的修辞手法也是那样的令人称赞，赋、比、兴的表现手法，是诗经艺术上一个最突出的特点。所谓“赋”，指的时一种铺陈直叙事物的方法，比，就是比喻或比拟，用形象的事物打比方， 兴，就是托物起兴，先用他物起头，精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 2 页，共 5 页然后借以
6、联想，引出诗人所要表达的思想感情。 这里我举一个诗经中用比的运用，如“一日不见，如三秋兮”（王风采葛）。当然在诗经中与比的修辞手法一样，赋，和兴的应用都是很多的，有各样的形式。在诗经中，常常这三种修辞手法结合在一起使用。诗经的修辞手法也是那样的令人称赞，赋、比、兴的表现手法， 是诗经艺术上一个最突出的特点。所谓“赋”，指的时一种铺陈直叙事物的方法，比，就是比喻或比拟，用形象的事物打比方，兴，就是托物起兴，先用他物起头，然后借以联想，引出诗人所要表达的思想感情。这里我举一个诗经中用比的运用， 如“一日不见，如三秋兮”（王风采葛）。当然在诗经中与比的修辞手法一样，赋，和兴的应用都是很多的，有各样的
7、形式，在诗经中，常常这三种修辞手法结合在一起使用。 总而言之，诗经在中国文学史上具有崇高的地位和深远的影响， 奠定了我国诗歌的优良传统，它对我国后世诗歌体裁结构、语言艺术方面，有着深广的影响。先民们面对种种自然和社会现象，如天地形成、日月运行、风云雷电等等，都使原始人迷惑惊异甚至恐惧不安，于是产生了“万物有灵”的观念，凭借自身的生活体验，创造出人格化的神的形象，并由此造出神的故事。 神话分类是神话学的一个重要课题，我国的神话研究者如茅盾、林惠祥、谷德明等，都从不同的角度提出了多种分类方法。郭预衡中国文学史分为四类：自然神话、创世神话、3. 英雄神话、传奇神话。袁行霈中国文学史分为五类：1、创世
8、神话 2、始祖神话 3、洪水神话 4、战争神话 5、发明创造神话 。我们古老的神话不仅仅让人很神往，却也蕴含着民族精神。其一、是忧患意识，来源于艰苦的生存环境。先秦远古时代，又是一个战争频繁的年代，在这种残酷无情的战争中， 人们的生死存亡在此一举， 因而人们的其精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 3 页，共 5 页忧患意识并不亚于对洪水猛兽的恐惧。其二、是对百姓民众生命的爱护和尊重。像女娲补天。其三、是对自然环境和社会秩序的反抗。在后世文学中， 神话精神得到延续和光大， 其对文学的影响主要表现在两个方面：一是作为文学创作的素材， 一是直
9、接影响文学创作的思维方式，表现手法，欣赏效果等，即提供了创作原型。神话也是那样源远流传的，直到今天我们也会将某些意愿融于神话中。我国的嫦娥奔古时候科学很不发达， 人们对于现状的困难都寄托于神话，希望神话中的人或物会出现，来解救他们。这也是一种美好的愿望，月计划就是对远古神话的一种美好愿望。这就有了神话的思维模式。 一是以己观物、 以己感物。在感知自然时，将自身属性不自觉的移到自然之上，这在解释自然现象时尤为突出。二是具体、形象的思维。先民的思维还不能脱离具体的物象， 不能脱离那些具体的感性的材料。三是浓烈的情感体验，如精卫填海。四是象征和隐喻。即指某种具体的物象和某种特定意义之间的联系，如夸父
10、逐日，此“日”即象征黄帝。在现在随着科学的不断进步，神话也逐渐的退却了。其中大部逐渐散失，有一部分为史家、 思想家们自觉或不自觉地历史化。还有一部分为道教所利用，改造为仙话。神话在当日的氏族成员看来，是一种十分真实的知识， 或者是非常严肃的信仰， 有的甚至是无上神圣的教言，是不可亵渎、凛遵不苟的大经大法。正因为如此，神话在长期的口头传播中才具有相当牢固的稳定性。神话在当日的氏族成员看来，是一种十分真实的知识， 或者是非常严肃的信仰， 有的甚至是无上神圣的教言，是不可亵渎、凛遵不苟的大经大法。正因为如此，神话在长期的口头传播中才具有相当牢固的稳定性。郭预衡中国文学史则将神话的价值概括为四个方面：
11、艺术奇葩认识价值审美价值浪漫主义源头神话的保存和演变精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 4 页，共 5 页在后世文学中，神话精神得到延续和光大，其对文学的影响主要表现在两个方面： 一是作为文学创作的素材， 一是直接影响文学创作的思维方式，表现手法，欣赏效果等，即提供了创作原型。但是我们对神话依旧充满着好奇和无边的兴趣。那些仍然是我们心底里一美丽的回忆。在这个专题里我从诗经中，感叹古人的聪明才智，也对那些古老的神话充满着敬佩之情。不论社会怎样的发展， 那些古老的文学财富依然在历史的长河中发出灿烂的光芒。精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 5 页，共 5 页