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1、精选学习资料 - - - - - - - - - 作业一：“诗经和远古神话”的读书笔记每一本书都有那么多的字数, 假如也有那多人数的读者读出不同的韵味,那么文学精髓的长河将源远流长；通过对“诗经与远古神话” 这个专题学习之后,我感觉自己又学到了很多学问,感觉自己的文学视野又宽敞了很多,对我国诗经的博大精深也有了更加深入的明白,以及远古神话的神奇之处,都让我感受颇多,我被文学强烈的魅力所深深震动；以下就是我对本专题学习的切身体会；诗经是中国最早的诗歌总集,四言诗的形成,翻开了中国文学史 上光辉的一页,标志着原始诗歌的终结,古典诗歌时代的开头；四言 诗的结集,是中国诗歌史、文学史、文化史上的一件震
2、古烁今的大事；诗经正是我国最早的一部以四言诗为主的乐歌总集,它不仅是我 国现实主义诗歌的重要源头, 而且对我国文学和文化有着难以估量的深远影响； 诗经辑录了春秋中叶以前的诗歌305 篇,另有六篇笙诗,有目无辞,先秦时代称“ 诗” 或“ 诗三百” ,西汉初成为官学,被尊为经,始称诗经,后世也称为“ 三百篇” ；诗经是周王朝乐官,在王官行人采诗和公卿列士献诗基础上搜集、整理,编选而成,各篇都是合乐的,诗经中的诗的作者,绝大部分已经无法考证；其所涉及的地域,主要是黄河流域,西起陕西和甘 肃东部,北到河北西南,东至山东,南及江汉流域；诗同乐不能分；在中国文学史这条长河中, 我们不行追溯其源头, 也不能
3、确定它起源 的岁月；我们虽然有文字的记载, 但是却不过是对那段漂亮的梦幻的 追忆；在世界民族之林中, 中国的文学史是一批无可估量的财宝；在 绵延不断的文学传统中, 诗经与神话故事特殊的富有乐趣,让人 迷恋；让我先来谈谈从学习诗经得到的乐趣吧；诗经包含的思想内容特别的丰富,它涉及到涉及婚恋、农事、征役、赞颂、怨刺、周民族的史诗等等,丰富多彩的内容特别的令人寻味；像子矜里名师归纳总结 - - - - - - -第 1 页,共 5 页精选学习资料 - - - - - - - - - 的“ 挑兮达兮,在城阙兮；一日不见,如三月兮” ；写出了女主人等 待恋人时焦急万分的情状,然那个我深感爱情的宏大；诗经
4、是在 中国文学史上占着极其重要的位置,是奠基之作；,作为一部乐歌总 集,它的作品不一,低于不同,内容当然也是不同的,这就造成了风格上的多样性； 读诗经真的可以陶冶人的情操；我从这个专题中明白了很多我以前在学习中不知道的关于诗经的文学常识,这让我的 视野得了极大的扩展；原先一部以诗歌集著称的诗经,有着让人 佩服的精神理念；那剧烈的现实主义精神；诗经从各个方面主要描写了我国西周数百年的社会现实生活,真实、深刻、广泛而多彩,特殊是其中的民歌,“ 饥者歌其食,劳者 歌其事” ,直接坦率,真实地反映了下层人民的劳动和生活、喜诗经的修辞手法也是那样的令人赞扬,赋、比、兴的表现手法, 是诗经艺术上一个最突出
5、的特点；所谓“ 赋” ,指的时一种铺陈直叙事物的 方法,比,就是比如或比拟,用形象的事物打比方,兴,就是托物起 兴,先用他物起头,然后借以联想,引出诗人所要表达的思想感情；这里我举一个诗经中用比的运用, 如“ 一日不见,如三秋兮” （王 风 采葛）；当然在诗经中与比的修辞手法一样,赋,和兴的应用 都是很多的,有各样的形式；在诗经中,经常这三种修辞手法结 合在一起使用；爱和憎恨、痛楚和期望；诗经的修辞手法也是那样 的令人赞扬,赋、比、兴的表现手法,是诗经艺术上一个最突出 的特点；所谓“ 赋” ,指的时一种铺陈直叙事物的方法,比,就是比 喻或比拟,用形象的事物打比方, 兴,就是托物起兴,先用他物起
6、头,名师归纳总结 - - - - - - -第 2 页,共 5 页精选学习资料 - - - - - - - - - 然后借以联想,引出诗人所要表达的思想感情； 这里我举一个诗经中用比的运用,如“ 一日不见,如三秋兮” （王风 采葛）；当 然在诗经中与比的修辞手法一样,赋,和兴的应用都是很多的,有各 样的形式；在诗经中,经常这三种修辞手法结合在一起使用；诗经的修辞手法也是那样的令人赞扬,赋、比、兴的表现手法, 是诗经艺术上一个最突出的特点；所谓“ 赋” ,指的时一种铺陈直叙事 物的方法,比,就是比如或比拟,用形象的事物打比方,兴,就是托 物起兴,先用他物起头,然后借以联想,引出诗人所要表达的思想
7、感 情；这里我举一个 诗经中用比的运用, 如“ 一日不见, 如三秋兮”（王风 采葛）；当然在诗经中与比的修辞手法一样,赋,和兴 的应用都是很多的,有各样的形式,在诗经中,经常这三种修辞 手法结合在一起使用； 总而言之, 诗经在中国文学史上具有崇高 的位置和深远的影响, 奠定了我国诗歌的优良传统,它对我国后世诗 歌体裁结构、语言艺术方面,有着深广的影响；先民们面对种种自然和社会现象,如天地势成、日月运行、风云 雷电等等,都使原始人困惑惊奇甚至惧怕担心,于是产生了“ 万物有 灵” 的观念,凭借自身的生活体验,制造出人格化的神的形象,并由 此造出神的故事； 神话分类是神话学的一个重要课题,我国的神话
8、研 究者如茅盾、林惠祥、谷德明等,都从不同的角度提出了多种分类方 法；郭预衡中国文学史分为四类：自然神话、创世神话、3. 英雄 神话、传奇神话；袁行霈中国文学史分为五类：1、创世神话 2、始祖神话 3、洪水神话 4、战争神话 5、创造制造神话 ；我们古老的 神话不仅仅让人很神往,却也包蕴着民族精神；其一、是忧虑意识,来源于艰苦的生存环境；先秦远古时代,又是一个战争频繁的岁月,在这种残酷无情的战争中, 人们的生死存亡在此一举, 因而人们的其名师归纳总结 - - - - - - -第 3 页,共 5 页精选学习资料 - - - - - - - - - 忧虑意识并不亚于对洪水猛兽的惧怕；其二、是对百
9、姓民众生命的爱护和敬重；像女娲补天；其三、是对自然环境和社会秩序的抵抗；在 后世文学中, 神话精神得到连续和光大, 其对文学的影响主要表现在 两个方面： 一是作为文学创作的素材, 一是直接影响文学创作的思维 方式,表现手法,观赏成效等,即供应了创作原型；神话也是那样源 远流传的, 直到今日我们也会将某些意愿融于神话中；我国的嫦娥奔 古时候科学很不发达, 人们对于现状的困难都寄托于神话,期望神话 中的人或物会显现,来解救他们；这也是一种美好的愿望,月方案就是对远古神话的一种美好愿望；这就有了神话的思维模式； 一是以己观物、以己感物；在感知自然时,将自身属性不自觉的移到自然之上,这在说明自然现象时
10、尤为突出；二是详细、形象的思维；先民的思维 仍不能脱离详细的物象, 不能脱离那些详细的感性的材料；三是浓烈 的情感体验,如精卫填海；四是象征和隐喻；即指某种详细的物 象和某种特定意义之间的联系,如夸父逐日,此“ 日” 即象征黄 帝；在现在随着科学的不断进步,神话也逐步的退却了；其中大部逐 渐散失,有一部分为史家、 思想家们自觉或不自觉地历史化；仍有一 部分为道教所利用,改造为仙话；神话在当日的氏族成员看来,是一 种特别真实的学问, 或者是特别庄重的信仰, 有的甚至是无上神圣的 教言,是不行亵渎、凛遵不苟的大经大法；正由于如此,神话在长期的口头传播中才具有相当坚固的稳固性；神话在当日的氏族成员看
11、来,是一种特别真实的学问, 或者是特别庄重的信仰, 有的甚至是无上神 圣的教言,是不行亵渎、凛遵不苟的大经大法；正由于如此,神话在 长期的口头传播中才具有相当坚固的稳固性；郭预衡中国文学史就将神话的价值概括为四个方面：艺术奇葩 熟悉价值 审美价值 浪漫主义源头神话的储存和演化名师归纳总结 - - - - - - -第 4 页,共 5 页精选学习资料 - - - - - - - - - 在后世文学中,神话精神得到连续和光大,其对文学的影响主要表现在两个方面： 一是作为文学创作的素材, 一是直接影响文学创作的思维方式,表现手法,观赏成效等,即供应了创作原型；但是我们对神话照旧布满着奇怪和无边的爱好；那些仍旧是我们心底里一美丽的回忆；在这个专题里我从诗经中,感叹古人的聪慧才智,也对那些古老的神话布满着佩服之情；不论社会怎样的进展, 那些古老的文学财宝照旧在历史的长河中发出辉煌的光线；名师归纳总结 - - - - - - -第 5 页,共 5 页