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1、人皆有不忍人之心孟子学习目标学习目标1.1. 了解孟子及其作品，积累文中重要的文言基础知识，把了解孟子及其作品，积累文中重要的文言基础知识，把握文章内容；握文章内容；2.2. 理清本文的论证思路，赏析本文写法方面的特点，理清本文的论证思路，赏析本文写法方面的特点，把握把握孟子的论辩艺术孟子的论辩艺术；3.3. 体味孟子的思想体味孟子的思想性善论和仁政论在当下的现实意义。性善论和仁政论在当下的现实意义。“读论语如沐春风， 读孟子如闻战鼓”。易中天易中天读孔得仁，读孟得义读孔得仁，读孟得义知人论世知人论世孟子其人孟子其人孟子孟子（前（前372372年年前前289289年），名年），名 ，字，字 ，
2、邹国（今山邹国（今山东邹城东南）人。东邹城东南）人。 时期哲学家、时期哲学家、思想家、思想家、政治家、教育家。政治家、教育家。儒家学派的代表人物之一，与孔子并称儒家学派的代表人物之一，与孔子并称“孔孟孔孟”。孟子宣扬孟子宣扬“仁政仁政”, ,最早提出最早提出“ ”思想思想, ,被韩愈列被韩愈列为先秦儒家继承孔子为先秦儒家继承孔子“道统道统”的人物的人物, ,后人追封为后人追封为“ ”。孟子的著作收录于孟子的著作收录于 一书。该书是记录孟子言行的一书。该书是记录孟子言行的著作，共著作，共7 7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先
3、秦的，属先秦 散文集。散文集。 早年早年受教受教游说游说齐宋齐宋回回邹邹赴赴媵媵奔赴奔赴魏魏国国二度二度奔奔齐齐再游再游宋宋国国去宋赴去宋赴鲁鲁讲学著书讲学著书战国战国轲轲子舆子舆民贵君轻民贵君轻亚圣亚圣孟子孟子语录体语录体孟子思想孟子思想哲学思想哲学思想性善论性善论孟子道性善，言必称尧舜。孟子道性善，言必称尧舜。政治思想政治思想仁政论仁政论保民而王；民贵君轻。保民而王；民贵君轻。价值观价值观舍身取义。舍身取义。 生，亦我所欲也生，亦我所欲也; ;义，亦我所欲也。二者不可义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。得兼，舍生而取义者也。 时代背景时代背景春秋战国时代春秋战国时代，政治经济发生
4、剧变，王权衰落，政治经济发生剧变，王权衰落，诸侯争霸，割据混战的局面对社会经济进一步发展造诸侯争霸，割据混战的局面对社会经济进一步发展造成严重阻碍。于是有思想的知识分子，面对现实的社成严重阻碍。于是有思想的知识分子，面对现实的社会、人生等问题，提出了解决的办法和思想。会、人生等问题，提出了解决的办法和思想。当是之时当是之时，秦用商鞅，楚魏用吴起，齐用孙子、秦用商鞅，楚魏用吴起，齐用孙子、田忌。天下方务于合纵连衡，以攻伐为贤。而孟轲乃田忌。天下方务于合纵连衡，以攻伐为贤。而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章退而与万章之徒序诗、书，述仲尼之意，
5、作孟子七之徒序诗、书，述仲尼之意，作孟子七篇。篇。预习检测预习检测n 明确字音。孺子（r） 怵惕（ch t） 恻隐（c）内交（n） 要誉（yo） 羞恶（w）释题释题 “忍人忍人”，狠心对待别人。，狠心对待别人。 “不忍人之心不忍人之心”，指怜爱别人的心。，指怜爱别人的心。 “人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”是孟子的观点，即每个人都有怜爱别人是孟子的观点，即每个人都有怜爱别人的心。的心。 本章选自孟子本章选自孟子公孙丑上，孟子认为，人人都有仁、义、礼、公孙丑上，孟子认为，人人都有仁、义、礼、智这四种善端，把它们发扬光大，我们就会成为尧舜这样的圣人。智这四种善端，把它们发扬光大，我们就会成为尧舜
6、这样的圣人。相反，若任其泯灭，我们就会堕落为禽兽。这就是他的相反，若任其泯灭，我们就会堕落为禽兽。这就是他的“性善论性善论”，“王道论王道论”是是“性善论性善论”在政治学上的运用。本章是最能体现孟子在政治学上的运用。本章是最能体现孟子“性善论性善论”的篇章。的篇章。文意疏通文意疏通孟子曰：孟子曰：“人皆有不人皆有不忍人忍人之心。先王有不忍人之心，之心。先王有不忍人之心，斯斯有有不忍人之政矣。不忍人之政矣。以以不忍人之心，不忍人之心，行行不忍人之政，不忍人之政，治天下可治天下可运运之掌上。之掌上。 译文：孟子说：译文：孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的每个人都有怜爱别人的心。先王
7、有怜爱别人的心，于是有怜悯体恤百姓的政治；用怜爱别人的心实行怜悯体恤心，于是有怜悯体恤百姓的政治；用怜爱别人的心实行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里转动东西一样容易了。百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里转动东西一样容易了。狠心对待别人狠心对待别人那么，就那么，就用用运转，转动运转，转动（于）掌上（于）掌上状语后置句状语后置句施行施行所以所以谓人皆有不忍人之心者：谓人皆有不忍人之心者：今今人人乍乍见孺子将入于井，皆有见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐怵惕恻隐之心；之心；非非所以所以内内交于孺子之父母也，非所以交于孺子之父母也，非所以要要誉于誉于乡党乡党朋友也朋友也，非，非恶恶其声而其
8、声而然然也。也。 译文：说每个人都有怜悯体恤别人的心的原因，（是）如果有人突然看见一译文：说每个人都有怜悯体恤别人的心的原因，（是）如果有人突然看见一个小孩要掉进井里了，都有惊骇恐惧，哀痛怜悯（别人的不幸）的心；这不个小孩要掉进井里了，都有惊骇恐惧，哀痛怜悯（别人的不幸）的心；这不是想和孩子的父母结交的原因，不是想在乡邻朋友中博取声誉的原因，也不是想和孩子的父母结交的原因，不是想在乡邻朋友中博取声誉的原因，也不是厌恶这孩子的哭叫声才这样（产生这种恐惧同情心理）。是厌恶这孩子的哭叫声才这样（产生这种恐惧同情心理）。 突然突然惊骇，恐惧惊骇，恐惧同同“纳纳”，结交，结交求取求取厌恶厌恶这样这样状语
9、后置句状语后置句哀痛，怜悯哀痛，怜悯表因果，表因果，的原因的原因所以：（1）用）用来的；的；（2 2）表因果，）表因果，的原因的原因状语后置非也，表否定判断，也，表否定判断，不是不是同乡由是观由是观之之，无恻隐之心，非人也；无无恻隐之心，非人也；无羞恶羞恶之心，非人也；之心，非人也；无无辞让辞让之心，非人也；无之心，非人也；无是非是非之心，非人也之心，非人也。 译文：由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻心，（简直）不是人；没有谦让心，（简直）不是人；没有是非心，（简直）不是人。 谦逊，推让谦逊，推让判断句判断句对自身的不善感到羞耻，对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶对他人的不
10、善感到憎恶之：补充音节，无实义之：补充音节，无实义指事理的对与错恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。译文：同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。萌芽，发端萌芽，发端取独取独这这就像就像判断句判断句四肢有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”译文：有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种
11、发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。 表转折表转折名作动，伤害名作动，伤害通通“燃燃”流通，指泉水涌出流通，指泉水涌出如果如果安定安定侍奉侍奉宾语前置一切，所有一切，所有在自身文本分析文本分析分析开篇的作用：分析开篇的作用： （二）第二（二）第二层层是怎样体现中心论点的是怎样体现中心论点的？运用了什么论证方运用了什么论证方法？法？有何作用？有何作用？ 通过举例论证的方法，拿古代君王治理国家和通过举例论证的方法，拿古代君王治理国家和普通百姓的恻隐之心来论证普通百姓的恻隐之心来论证“人皆有
12、不忍人之心人皆有不忍人之心”的的中心论点中心论点，为下文引出为下文引出“四端四端”及仁政，做铺垫。及仁政，做铺垫。（三）第三（三）第三层层提出了哪些重要概念？运用了什么论证方法？提出了哪些重要概念？运用了什么论证方法？ 四四端端恻隐之心仁羞恶之心义辞让之心礼是非之心智明确：全文可分为三层由开头至“治天下可运之掌上”。提出“人皆有不忍人之心”的见解，认为以“不忍人之心”而行“不忍人之政”，天下就会大治。由“所以谓人皆有不认人之心者”至“非恶其声而然也”，举例证明中心论点。从“由是观之”到文末。阐述“四端”，并将其与“仁、义、礼、智”相配论述，并指出扩充“四端”的重要性。具体探究具体探究问题：本文
13、的论证思路是怎样的？问题：本文的论证思路是怎样的？整体框架整体框架论证过程提出论点人皆有不忍人之心 举例论证孺子将入井排比犹四体比喻论证四心四端可行不忍人之政对比论证扩充“四端”足以保四海不足事父母人皆有不忍人之心 人有“四端”若火、泉论述层次清晰，逻辑严密，层层推进，具有不可辩驳的说服力。整合探究整合探究请梳理请梳理 十二章大学之道人皆有不忍人之心的十二章大学之道人皆有不忍人之心的核心概念、主要观点核心概念、主要观点, ,并说说这些观点有何共同之处。并说说这些观点有何共同之处。课文课文核心概念核心概念主要观点主要观点观点的共同之处观点的共同之处十二章十二章大学之道大学之道人皆有不忍人人皆有不
14、忍人 之心之心仁、诗教、君子、礼、义、恕等。明明德、亲民、止于至善等。不忍人之心、四心、四端等。提倡仁、义、恕,克己复礼。“大人之学”的终极目标是“三纲”,途径是“八目”。人生来都有善良的本性。都主张修身养性，提高个人道德修养。拓展延伸拓展延伸孟子的思想在现实生活中的意义孟子的思想在现实生活中的意义1 1、孟子性善论、仁义论在现实生活中把人性向善的、孟子性善论、仁义论在现实生活中把人性向善的方面引导有着重要的作用，有利于维持人与人之间的方面引导有着重要的作用，有利于维持人与人之间的良好关系，提高人们的精神境界和道德修养，鼓舞人良好关系，提高人们的精神境界和道德修养，鼓舞人们发挥主体能动性，自觉
15、地接受教化与环境的培育与们发挥主体能动性，自觉地接受教化与环境的培育与熏陶，将社会道德作为人的行为的自觉规范，促进人熏陶，将社会道德作为人的行为的自觉规范，促进人们道德责任感的形成。们道德责任感的形成。拓展延伸拓展延伸孟子的思想在现实生活中的意义孟子的思想在现实生活中的意义2.2.孟子他强调治国要爱民、与民同忧同乐，孟子他强调治国要爱民、与民同忧同乐，“民为贵，民为贵，社稷次之，君为轻，深刻地阐述了人民在社会生活中社稷次之，君为轻，深刻地阐述了人民在社会生活中的重要作用。在现代社会中，我们要借鉴历史上的经的重要作用。在现代社会中，我们要借鉴历史上的经验教训，吸取孟子以民为本思想的精华，不断培养
16、热验教训，吸取孟子以民为本思想的精华，不断培养热爱人民的思想情感，相信人民，依靠人民。爱人民的思想情感，相信人民，依靠人民。主题归纳主题归纳本文从人性的前提推导政治，即由人人本文从人性的前提推导政治，即由人人都有都有“不忍人之心不忍人之心”的仁心推导仁政。文章的仁心推导仁政。文章在强调后天教养的重要性时，也阐释了在强调后天教养的重要性时，也阐释了“不不忍人之心忍人之心”对个人和国家的重要作用。对个人和国家的重要作用。 大丈夫行事，论是非不论利害，论逆顺不论大丈夫行事，论是非不论利害，论逆顺不论成败，论万世不论一生。志之所在，气亦随之；成败，论万世不论一生。志之所在，气亦随之；气之所在，天地鬼神亦随之。气之所在，天地鬼神亦随之。 谢枋得谢枋得与李养吾书与李养吾书 失去同情和怜悯之心的人，永远都不会体会王道。失去同情和怜悯之心的人，永远都不会体会王道。正如孟子所说，性本善。你的生活深度取决于你对年正如孟子所说，性本善。你的生活深度取决于你对年幼者的呵护，对年长者的同情，对奋斗者的怜悯体恤，幼者的呵护，对年长者的同情，对奋斗者的怜悯体恤，对弱者及强者的包容。孔子追求刚毅，曾子追求弘毅，对弱者及强者的包容。孔子追求刚毅，曾子追求弘毅，孟子追求不屈，温良的基因已经早早存在于中国人的孟子追求不屈，温良的基因已经早早存在于中国人的骨子里。骨子里。总结升华