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1、人皆有不忍人之心孟子孟子 公孙丑上公孙丑上“不忍人之心”，指怜爱别人的心。“忍人”，狠心对待别人。“人皆有不忍人之心”是孟子的观点，即每个人都有怜爱别人的心。 文题解读文题解读作者简介作者简介孟子，名轲，字子舆，邹国人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。后世尊称其为“亚圣”。 思想主张思想主张n人性方面，主张性善论。认为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。人可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。n社会政治方面，孟子突出仁政、王道的理论。提出民贵君轻的主张，认为君主必须重视人民，争取民心的归附
2、，以不战而服，实行王道就可以无敌于天下。n价值观方面，他强调舍身取义，“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”孟子是记录孟子言行的著作，共7篇，一般认为孟子及其弟子共同编著的，属先秦语录体散文集。 作品简介作品简介 背景简介背景简介孟子生活在战国中期，各诸侯国的统治者对外争城夺地，互相攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产。割据混战的局面已成为社会经济进一步发展的严重障碍。在尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾下，各个学派的代表人物都提出了自己的思想主张。孟子也针对社会现状阐述了自己的观点，人皆有不忍人之心便是其中的一篇。文白对译文白对译孟子曰：“人皆有不忍人之心。
3、先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 忍人：狠心对待别人。斯：于是，就。以：用运：运转，转动。孟子说：孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的心，于是有怜悯体恤百姓的政治；用怜爱别人的心实行怜心，于是有怜悯体恤百姓的政治；用怜爱别人的心实行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里转动东悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里转动东西一样容易了。西一样容易了。文白对译文白对译所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非
4、恶其声而然也。 之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心，（是因为）如果之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心，（是因为）如果有人突然看见一个小孩要掉进井里了，都会产生惊奇同情有人突然看见一个小孩要掉进井里了，都会产生惊奇同情的心理的心理这不是因为要想和孩子的父母结交，不是因为这不是因为要想和孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种恐惧同情心理的。叫声才产生这种恐惧同情心理的。 所以：的原因。今：表假设，如果。乍：突然。怵惕：惊骇，恐惧。恻隐：哀痛，怜悯。内：同“纳”，结交。要：求取。恶：厌恶。然：这样。文
5、白对译文白对译由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。 由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻心，由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻心，（简直）不是人；没有谦让心，（简直）不是人；没有（简直）不是人；没有谦让心，（简直）不是人；没有是非心，（简直）不是人。是非心，（简直）不是人。 羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶。羞：意动，以为羞文白对译文白对译恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的同情心是
6、仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。肢一样。端：萌芽，发端之：主谓之间是：这犹：好像文白对译文白对译有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚
7、刚开始燃烧，端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题而：表转折。贼：名词作动词，伤害然：通“燃”。达：流通，指泉水涌出。苟：如果。保：使安定。事：侍奉。孟子认为“不忍人之心”包含哪些内容？孟子认为孟子认为“不忍人之心不忍人之心”包含四个方面，即包含四个方面，即“恻隐、恻隐、羞恶、辞让、是非羞恶、辞让、是非”之心，简称之心，简称“四心四心”。这这“四心四心”是是“仁、义、礼、智仁、义、礼、智”这四种道德范
8、畴这四种道德范畴的发端的发端，或者说是，或者说是“四端四端”。论证思路全文可分为三层全文可分为三层1 1、由开头至、由开头至“治天下可运之掌上治天下可运之掌上”。提出提出“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”的见解，认为以的见解，认为以“不忍人不忍人之心之心”而行而行“不忍人之政不忍人之政”，天下就会大治。，天下就会大治。2 2、由、由“所以谓人皆有不认人之心者所以谓人皆有不认人之心者”至至“非恶其声而非恶其声而然也然也”，举例证明中心论点举例证明中心论点。3 3、从、从“由是观之由是观之”到文末。到文末。阐述阐述“四端四端”，并将其与，并将其与“仁、义、礼、智仁、义、礼、智”相配论相配论述，并
9、指出扩充述，并指出扩充“四端四端”的重要性。的重要性。论证方法n正反对比论证正反对比论证（正面：人皆有不忍人之心（正面：人皆有不忍人之心/ /反面：无恻反面：无恻隐之心，非人也隐之心，非人也）n比喻论证比喻论证（若火之始然，泉之始达。）（若火之始然，泉之始达。）n举例论证举例论证（今人将见孺子将入于井（今人将见孺子将入于井）孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”。但又要求“扩而充之”，你认为是否矛盾？为什么？不矛盾。在孟子看来，即使人的本性是善的，由于人的社不矛盾。在孟子看来，即使人的本性是善的，由于人的社会活动存在私欲膨胀，也会导致善的本性逐渐泯灭，所以会活动存在私欲膨胀，也会导致
10、善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大并充实自己的必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大并充实自己的“善心善心”。因此，。因此，“仁政仁政”主张具有实践意义。主张具有实践意义。问题探究恻隐-仁羞恶-义辞让-礼是非-智人皆有不忍人之心四心四端人皆有不忍人之心 不忍人之政 行 仁 政主题归纳人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心从人性的前提推导政治，即由人从人性的前提推导政治，即由人人都有人都有“不忍人之心不忍人之心”的仁心推导仁政。因为这种的仁心推导仁政。因为这种“不不忍人之心忍人之心”是人本身所固有的，所以施行仁政也应该是是人本身所固有的，所以施行仁政也应该是天经地义的。天经地义的。拓展探究 十二章十二章大学之道大学之道人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心都属于儒家经典，这些选段在思想内涵方面有继承和发都属于儒家经典，这些选段在思想内涵方面有继承和发展的关系，熟读理解这些经典作品有助于我们全面深入展的关系，熟读理解这些经典作品有助于我们全面深入地理解儒家思想。我们可以对地理解儒家思想。我们可以对“大学之道大学之道”所谈的理想、所谈的理想、目标与目标与论语论语相关章句进行比较研究，或对不忍人之相关章句进行比较研究，或对不忍人之心与心与论语论语中中“仁仁”的概念进行比较研究。的概念进行比较研究。课后作业整理本课所学知识整理本课所学知识