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1、辅导员考核表(2010-2011学年） 出生 政治 姓名 性别 民族 年月 面貌 毕业学校及 学历 学位 所学专业 何时任 职务 职称 辅导员 所带 负责 专业 学生数 兼任其每周兼任 它工作 教学课时数 参加进修学习 情 况 所 学 在 生 系 处 部 意 意 见 见 年 月 日 年 月 日 学院 意见 主管领导签名: 盖章 年 月 日 辅导员测评表 辅导员姓名： 时间： 年 月 日 序号 项目 考核具体内容 优 良 差 组织学生政治学习和教育活动下思想教育 班级、学生寝室与学生个别谈心，13分 1 17-20 14-16 20分 组织社会实践活动校风校纪教育以下 处理 组织各类学生党建活动
2、，培养入党党团建设 8分以2 积极分子，发展党员,参与和指导13-15 9-12 15分 下 团员活动 评优评建工作；帮困助学工作；心里健康教育工作;毕业生工作；校常规工作 14分3 园文化建设;校园稳定工作与突发26-30 1525 30分 以下 事件处理；新生教育和军训工作；学生工作网络管理等 召开学生工作讲评会情况；学生情执行制度 况记载；各种会议及活动记录;组13分4 17-20 14-16 20分 织学生参加学校会议及活动情况;以下 对布置工作完成情况 工作创新 思想创新；党团建设；常规工作；1分以5 4,5 23 5分 执行制度;特色工作 下 政治理论学习；业务培训情况;参加会议（
3、活动）情况；业务能力(工自身建设 5分以6 作水平）;科研成果（会撰写论文）;8-10 6-7 10分 下 取得荣誉或成绩；师生意见;思想小结(自我鉴定) 各项测评总分:优85分以上、良综合评价 60分以上、差54分以下 按40%比例最终得分 辅导员测评表 （学生对辅导员工作的评价） 辅导员姓名： 时间: 年 月 日 序号 考核具体内容 优 良 差 辅导员政策理论水平高，工作能力强。 1 （15分) 对学生进行思想政治教育方法得当，效果良2 好。(15分） 在学生综合考核、评优评先、困难学生资助、3 违纪处理等工作中能够做到公平、公正、公开.(15分） 能够经常深入到学生中去，及时了解、掌握4
4、 学生的思想、学习、生活等各种情况。 (20分) 及时做好有思想、心理等问题学生的帮扶工5 作。（10分) 具有一定的人格魅力，在学生中享有较高的6 威信。（8分) 经常开展谈心活动,能够做学生的知心朋7 友，(10分） 每学期至少为学生作心理咨询、就业指导等8 方面的报告或辅导一次，并有材料和记录。（7分) 综合评价 下面是余秋雨经典励志语录，欢迎阅读. 不需要的朋友可以编辑删除 关于年龄 1.一个横贯终生的品德基本上都是在青年时代形成的，可惜在那个至关重要的时代，青年人受到的正面的鼓动永远是为成功而搏斗,而一般所谓的成功总是带有排他性、自私性的印记。结果，脸颊上还没有皱纹的他们，却在品德上
5、挖下了一个个看不见的黑洞。 2。我不赞成太多地歌颂青年，而坚持认为那是一个充满陷阱的年代。陷阱一生都会遇到，但青年时代的陷阱最多、最大、最险。 3。历史上也有一些深刻的哲人,以歌颂青年来弘扬社会的生命力。但这里显然横亘着一种二律背反：越是坚固的对象越需要鼓动青年去对付，但他们恰恰因为年轻，无法与真正的坚持相斡旋。 4。青年时代的正常状态是什么，我想一切还是从真诚的谦虚开始。青年人应该懂得，在我们出生之前，这个世界已经精精彩彩、复复杂杂地存在过无数年，我们什么也不懂，能够站正脚下的一角建设一点什么，已是万幸。 5.中年是对青年的延伸，又是对青年的告别.这种告别不仅仅是一系列观念的变异，而是一个终
6、于自立的成熟者对于能够随心所欲处置各种问题的自信. 6.中年人的当家体验是最后一次精神断奶。你突然感觉到终于摆脱了父母、兄长、老师的某种依赖，而这种依赖在青年时代总是依稀犹在的;对于领导和组织，似乎更贴近了，却又显示出自己的独立存在，你成了社会结构网络中不可缺少的一个点;因此你在热闹中品尝了有生以来真正的孤立无援,空前的脆弱和空前的强大集于一身。 7。中年人一旦有了当家体验，就会明白教科书式的人生教条十分可笑.当家管着这么一个大摊子,每个角落每时每刻都在涌现着新问题，除了敏锐而又细致地体察实际情况，实事求是地解开每一个症结，简直没有高谈阔论、把玩概念的余地.这时人生变得很空灵，除了隐隐然几条人
7、生大原则,再也记不得更多的条令。 8。中年人的坚守，已从观点上升到人格，而人格难以言表,他们变得似乎已经没有顶在脑门上的观点。他们知道，只要坚守着自身的人格原则,很多看似对立的观点都可相容相依，一一点化成合理的存在。于是，在中年人眼前，大批的对峙消解了，早年的对手找不到了，昨天的敌人也没有太多仇恨了，更多的是把老老少少各色人等照顾在自己身边.请不要小看这“照顾”二字，中年人的魅力至少有一半与此相关。 9。中年人最可怕的是失去方寸。这比青年人和老年人的失态有更大的危害。中年人失去方寸的主要特征是忘记自己的年龄。一会儿要别人像对待青年那样关爱自己，一会儿又要别人像对待老人那样尊敬自己，他永远活在中
8、年之外的两端,偏偏不肯在自己的年龄里落脚。 10、某个时期,某个社会,即使所有的青年人和老年人都中魔一般荒唐了,只要中年人不荒唐，事情就坏不到哪里去。最怕的是中年人的荒唐，而中年人最大的荒唐，就是忘记了自己是中年。 11、中年太实际、太繁忙，在整体上算不得诗，想来难理解;青年时代常常被诗化，但青年时代的诗太多激情而缺少意境，按我的标准，缺少意境就算不得好诗。 12、一般情况下，老年岁月总是比较悠闲，总是能够没有功利而重新面对自然，总是漫步在回忆的原野，而这一切，都是诗和文学的特质所在.老年人可能不会写诗或已经不再写诗，但他们却以诗的方式生存着。看街市忙碌,看后辈来去，看庭花凋零，看春草又绿，而
9、思绪则时断时续，时喜时悲，时真时幻。 13、老人的年龄也有积极的缓释功能，为中青年的社会减轻负担。不负责任的中青年用不正当的宠溺败坏了老人的年龄，但老人中毕竟还有冷静的智者,默默固守着年岁给予的淡然的尊严。 14、只有到了老年，沉重的人生使命已经卸除,生活的甘苦也已了然，万丈红尘已移到远处，宁静下来了的周际环境和逐渐放慢了的生命节奏构成了一种总结性、归纳性的轻微和声,诗的意境出现了。 15、中青年的世界再强悍，也经常需要一些苍老的手来救助。平时不容易见到，一旦有事则及时伸出，救助过后又立即消失，神龙见首不见尾.这是一种早已退出社会主体的隐性文化和柔性文化，隐柔中沉积着岁月的硬度，能使后人一时启
10、悟,如与天人对晤.老年的魅力,理应在这样的高位上偶尔显露。不要驱使,不要强求，不要哄抬，只让它们成为人生的写意笔墨，似淡似浓，似有似无。 关于人生 1。我们对这个世界，知道得还实在太少。无数的未知包围着我们，才使人生保留迸发的乐趣。当哪一天,世界上的一切都能明确解释了，这个世界也就变得十分无聊。人生，就会成为一种简单的轨迹,一种沉闷的重复。 2。人有多种活法，活着的文明等级也不相同，住在五层楼上的人完全不必去批评三层楼的低下，何况你是否在五层楼还缺少科学论证. 3.人生的道路也就是从出生地出发，越走越远。一出生便是自己，由此开始的人生就是要让自己与种种异己的一切打交道。打交道的结果可能丧失自己
11、，也可能在一个更高的层面上把自己找回。 4.不管你今后如何重要，总会有一天从热闹中逃亡，孤舟单骑，只想与高山流水对晤。走得远了,也许会遇到一个人,像樵夫，像路人，出现在你与高山流水之间，短短几句话，使你大惊失色，引为终生莫逆。但是，天道容不下如此至善至美，你注定会失去他，同时也就失去了你的大半生命。 5。人生的过程虽然会受到社会和时代的很大影响，但贯穿首尾的基本线索总离不开自己的个体生命。个体生命的完整性、连贯性会构成一种巨大的力量，使人生的任何一个小点都指点着整体价值. 6。如果有一天，我们突然发现,投身再大的事业也不如把自己的人生当做一个事业，聆听再好的故事也不如把自己的人生当做一个故事，
12、我们一定会动手动笔，做一点有意思的事情。 7。杰出之所以杰出,是因为罕见，我们把自己连接于罕见,岂不冒险?既然大家都很普通，那么就不要鄙视世俗岁月、庸常岁序。不孤注一掷，不赌咒发誓,不祈求奇迹，不想入非非，只是平缓而负责地一天天走下去，走在记忆和向往的双向路途上，这样,平常中也就出现了滋味，出现了境界. 8。就人生而言，应平衡于山、水之间。水边给人喜悦，山地给人安慰。水边让我们感知世界无常,山地让我们领悟天地恒昌。水边让我们享受脱离长辈怀抱的远行刺激，山地让我们体验回归祖先居所的悠悠厚味。 9。第一根白发人人都会遇到，谁也无法讳避，因此这个悲剧似小实大，简直是天网恢恢，疏而不漏,而决斗、毒药和
13、暗杀只是偶发性事件，这种偶发性事件能快速置人于死地，但第一根白发却把生命的起点和终点连成了一条绵长的逻辑线，人生的任何一段都与它相连。 10、谁也不要躲避和掩盖一些最质朴、最自然的人生课题如年龄问题。再高的职位,再多的财富，再大灾难，比之于韶华流逝、岁月沧桑、长幼对视、生死交错，都成了皮相。北雁长鸣,年迈的帝王和年迈的乞丐一起都听到了;寒山扫墓,长辈的泪滴和晚辈的泪滴却有不同的重量. 11、人格尊严的表现不仅仅是强硬。强硬只是人格的外层警卫。到了内层,人格的天地是清风明月,柔枝涟漪,细步款款,浅笑连连. 12、黄山谷说过:“人胸中久不用古今浇灌，则尘俗生其间，照镜觉面目可憎，对人亦语言无味。这
14、就是平庸的写照。如此好事,如果等到成年后再来匆匆弥补就有点可惜了,最好在青年时就进入.早一天，就多一份人生的精彩;迟一天，就多一天平庸的困扰。 13、再高的职位，再多的财富，再大灾难,比之于韶华流逝、岁月沧桑、长幼对视、生死交错，都成了皮相。北雁长鸣，年迈的帝王和年迈的乞丐一起都听到了;寒山扫墓，长辈的泪滴和晚辈的泪滴却有不同的重量。 14、人生不要光做加法.在人际交往上，经常减肥、排毒,才会轻轻松松地走以后的路。 15、几乎每一个改革探索者都遇到过嫉妒的侵扰，更不要说其中的成功者了。人们很容易对高出自己视线的一切存在投去不信任，在别人快速成功的背后寻找投机取巧的秘密。 关于文化 1。真正的文
15、化精英是存在的，而且对国家社会非常重要。但是这些年来，由于伪精英的架势实在是太让人恶心了，结果连真的精英的名声也败坏了。真精英总是着眼于责任,伪精英总是忙着装扮；真精英总是努力地与民众沟通，伪精英总是努力地与民众划分，这就是最根本的区别. 2。凡是文化程度不高的群落，总是会对自己不懂的文化话语心存敬畏，正是这种敬畏心理被一些投机文人利用了。 3。在文化上，无效必然导致无聊，无聊又必然引来无耻。但是，即使到了这种“三无”的低谷，也不必过于沮丧。因为只有低谷,才能构成对新高峰的向往。 4.当今天下百业，文化最大.当今天下百行，文化届最小。那么，岂能再让一个日渐干涸的小池塘,担任江河湖海的形象代表?
16、 5。古代绘画中无论是萧瑟的荒江、丛山中的苦旅,还是春光中的飞鸟、危崖上的雏鹰，只要是传世佳品，都会包藏着深厚的人生意识。贝多芬的交响曲,都是人生交响曲。 6。善良，这是一个最单纯的词汇，又是一个最复杂的词汇。它浅显到人人都能领会，又深奥到无人能够定义。它与人终生相伴，但人们却很少琢磨它、追问它。 7。社会理性使命已悄悄抽绎,秀丽山水间散落着才子、隐士，埋藏着身前的孤傲和身后的空名。天大的才华和郁愤，最后都化作供后人游玩的景点。 8。阅读的最大理由是想摆脱平庸，早一天就多一份人生的精彩;迟一天就多一天平庸的困扰。 9.为什么那么多中国民众突然对韩国的电视剧，对超女表现出那么单纯的投入，很重要的
17、原因是，韩国艺术家不知道中国评论家,而超女根本不在乎评论家的存在. 10、一切美丽都是和谐的，因此总是浑然天成,典雅含蓄。反之，一切丑陋都是狞厉的,因此总是耀武扬威，嚣张霸道.如果没有审美公德的佑护，美永远战胜不了丑。 11、什么季节观什么景，什么时令赏什么花,这才完整和自然。如果故意地大颠大倒,就会把两头的况味都损害了。“暖冬”和“寒春”都不是正常的天象。 12、文明的人类总是热衷于考古,就是想把压缩在泥土里的历史扒剔出来，舒展开来,窥探自己先辈的种种真相。那么，考古也就是回乡,也就是探家。探视地面上的家乡往往会有岁月的唏嘘、难言的失落，使无数游子欲往而退;探视地底下的家乡就没有那么多心理障
18、碍了，整个儿洋溢着历史的诗情、想像的愉悦. 13、我们的历史太长、权谋太深、兵法太多、黑箱太大、内幕太厚、口舌太贪、眼光太杂、预计太险，因此，对一切都“构思过度. 14、中华文化的三大优点:一、不喜远征。中国人不会举一国之力去攻打远方之国。二、不喜极端。儒家讲究“中庸之道”，会努力寻找一个中间点，规避极端三、不喜无序。中国一直处于集权统治的状态中，习惯所有的事务都在管理之中，中国失控的时候是很少见的。 关于爱情 很多女孩子觉得责任感不太重要，男人没有责任感反而给了女方一种权利.其实对男人来说，还有什么比没有责任感可怕地呢？与没有责任感的男人谈恋爱，就像与朝雾和晚霞厮磨，再美好也没有着落。 爱情
19、非常珍贵，不仅值得用斗争来保卫，而且即使付出生命的代价也值得。 其实，未经艰苦寻找的草率结合，对她也是不尊重.她和你一样，都有寻求深刻爱情的权利。 每一男女都处在自转之中，当一个男人最散发魅力的一面转向了一位女人，而这女人最美好的一面也刚好朝向了这个男人,那么爱情就挡也挡不住了。当然不是每个人都如此幸运，自转的方向和速度,相对于那个有可能出现或已经错过的异性，总要有偏差，所以老有人找不到自己的爱情。 2、能够慢慢培养的不是爱情，而是习惯.能够随着时间得到的，不是感情而是感动。所以爱是一瞬间的礼物，有就有，没有就没有.但反过来说,爱和婚姻实际并不是一回事情，并不是所有的爱情都要结婚的,也不是所有
20、婚姻都有爱情的。 6、爱情里，总有一个主角和一个配角，累的永远是主角，伤的永远是配角；有时，爱也是种伤害:残忍的人，选择伤害别人，善良的人,选择伤害自己;人生就是一种承受,需要学会支撑。支撑事业,支撑家庭，甚至支撑起整个社会，有支撑就一定会有承受，支撑起多少重量，就要承受多大压力. 7、假如你想要一件东西，就放它走。它若能回来找你，就永远属于你;它若不回来,那根本就不是你的。爱情也是如此. 8、为什么把择定终身的职责，交付给半懂不懂的年岁;为什么把成熟的眼光，延误地出现在早已收获过的荒原? 9、说了那么多旳“如若你不在，我等待你归来.”也比不过你一句-“我不会等，我去找你！ 关于友情 1.常听
21、人说，人世间最纯净的友情只存在于孩童时代。这是一句极其悲凉的话，居然有那么多人赞成，人生之孤独和艰难,可想而知。我并不赞成这句话.孩童时代的友情只是愉快的嘻戏，成年人靠着回忆追加给它的东西很不真实。友情的真正意义产生于成年之后,它不可能在尚未获得意义之时便抵达最佳状态。 2.很多人都是在某次友情感受的突变中，猛然发现自己长大的。仿佛是哪一天的中午或傍晚,一位要好同学遇到的困难使你感到了一种不可推卸的责任，你放慢脚步忧思起来,开始懂得人生的重量。就在这一刻,你突然长大。 3。在人生的诸多荒诞中,首当其冲的便是友情的错位。友情的错位，来源于我们自身的混乱。 4.置身于同一个职业难道是友情的基础？当
22、然不是。如果偶尔有之，也不能本末倒置.情感岂能依附于事功，友谊岂能从属于谋生,朋友岂能局限于同僚. 5。在家靠父母,出外靠朋友。这种说法既表明了朋友的重要，又表明了朋友的价值在于被依靠.但是，没有可靠的实用价值能不能成为朋友？一切帮助过你的人是不是都能算作朋友? 6.患难见知己，烈火炼真金.这又对友情提出了一种要求，盼望它在危难之际及时出现.能够出现当然很好，但友情不是应急的储备，朋友更不应该被故意地考验。 7.真正的友情不依靠什么。不依靠事业、祸福和身份，不依靠经历、方位和处境，它在本性上拒绝功利，拒绝归属，拒绝契约，它是独立人格之间的互相呼应和确认.它使人们独而不孤，互相解读自己存在的意义
23、。因此所谓朋友也只不过是互相使对方活得更加自在的那些人. 8。真正的友情都应该具有“无所求” 的性质，一旦有所求，“求也就成了目的，友情却转化为一种外在的装点。我认为，世间的友情至少有一半是被有所求败坏的，即便所求的内容乍一看并不是坏东西；让友情分担忧愁，让友情推进工作，友情成了忙忙碌碌的工具，那它自身又是什么呢?应该为友情卸除重担，也让朋友们轻松起来。朋友就是朋友，除此之外，无所求。 9.无所求的朋友最难得，不妨闭眼一试，把有所求的朋友一一删去，最后还剩几个? 10。真正的友情因为不企求什么不依靠什么，总是既纯净又脆弱.世间的一切孤独者也都遭遇过友情，只是不知鉴别和维护,一一破碎了。 11。
24、“君子之交谈如水”，这种高明的说法包藏着一种机智的无奈,可惜后来一直被并无机智、只剩无奈的人群所套用.怕一切许诺无法兑现，于是不作许诺;怕一切欢晤无法延续，于是不作欢晤，只把微笑点头维系于影影绰绰之间。有人还曾经借用神秘的东方美学来支持这种态度：只可意会，不可言传；不着一字，尽得风流;羚羊挂角，无迹可寻这样一来，友情也就成了一种水墨写意,若有若无。但是，事情到了这个地步，友情和相识还有什么区别？ 12.强者捆扎友情,雅者淡化友情，俗者粘贴友情,都是为了防范友情的破碎，但看来看去,没有一个是好办法。原因可能在于，这些办法都过分依赖技术性手段，而技术性手段一旦进入感情领域，总没有好结果。 13.万
25、不能把防范友情的破碎当成一个目的。该破碎的让它破碎，毫不足惜;虽然没有破碎却发现与自己生命的高贵内质有严重羝牾，也要做破碎化处理。罗丹说，什么是雕塑？那就是在石料上去掉那些不要的东西。我们自身的雕塑，也要用力凿掉那些异己的、却以朋友名义贴附着的杂质.不凿掉,就没有一个像模像样的自己. 14.该破碎的友情常被我们捆扎、粘合着，而不该破碎的友情却又常常被我们捏碎了。两种情况都是悲剧，但不该破碎的友情是那么珍贵，它居然被我们亲手捏碎，这对人类良知的打击几乎是致命的。 15.其实，世上哪有两片完全相同的树叶,即便这两片树叶贴得很紧?本有差异却没有差异准备，都把差异当作了背叛，夸张其词地要求对方纠正.这
26、是一种双方的委屈，友情的回忆又使这种委屈增加了重量。负荷着这样的重量不可能再来纠正自己,双方都怒气冲天地走上了不归路。凡是重友情、讲正气的人都会产生这种怒气,而只有小人才是不会愤怒的一群，因此正人君子们一旦落入这种心理陷阱往往很难跳得出来。高贵的灵魂吞咽着说不出口的细小原因在陷阱里挣扎。 16。友情好像是一台魔力无边的红外线探测仪，能把一切隐藏的角落照个明明白白.不明不白也不要紧，理解就是一切,朋友总能理解，不理解还算朋友?但是，当误会无可避免地终于产生时,原先的不明不白全都成了疑点，这对被疑的一方而言无异是冤案加身;申诉无门，他的表现一定异常，异常的表现只能引起更大的怀疑，互相的友情立即变得难于收拾。 17.友情本是超越障碍的翅膀，但它自身也会背负障碍的沉重，因此,它在轻松人类的时候也在轻松自己,净化人类的时候也在净化自己。其结果应该是两相完满：当人类在最深刻地享受友情时，友情本身也获得最充分的实现。 18。现在，即便我们拥有不少友情，它也还是残缺的，原因在于我们自身还残缺。世界理应给我们更多的爱，我们理应给世界更多的爱，这在青年时代是一种小心翼翼的企盼，到了生命的秋季，仍然是一种小心翼翼的企盼。但是，秋季毕竟是秋季，生命已承受霜降,企盼已洒上寒露，友情的渴望灿如枫叶，却也已开始飘落。