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1、人教版高中高二上册语文师说课文原文及教案-最新范文【导语】师说是个传统篇目,也是韩愈散文中一篇重要的论说文,文章论述了从事学习的必要性和原则,批判了当时社会上“耻学于师”的陋习,表现出非凡的勇气和斗争精神.无忧考网准备了以下内容,供大家参考! 课文 古之学者必有师.师者,所以传道受业解惑也.人非生而知之者,孰能无惑？惑而不从师,其为惑也,终不解矣.生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之；生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之.吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也. 嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉；今之
2、众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师.是故圣益圣,愚益愚.圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎？爱其子,择师而教之；于其身也,则耻师焉,惑矣.彼童子之师,授之书而习其句读（du）者,非吾所谓传其道解其惑者也.句读之不知,惑之不解,或师焉,或不（fu）焉,小学而大遗,吾未见其明也.巫医乐师百工之人,不耻相师.士大夫之族,曰师曰*云者,则群聚而笑之.问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也.位卑则足羞,官盛则近谀.”呜呼!师道之不复可知矣.巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤! 圣人无常师.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃.郯子之徒,其贤不及孔子.孔子曰:三人行,则必有我师.是
3、故*不必不如师,师不必贤于*,闻道有先后,术业有专攻,如是而已. 李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余.余嘉其能行古道,作师说以贻之. 译文 古代求学的人一定有老师.老师是传授道理,教授学业,解决疑难问题的人.人不是生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学习,那他对于疑惑的问题,就始终不能解决.出生比我早的人,他懂得道理本来比我早,我跟从他向他学习；比我出生迟的人,他懂得道理如果也比我早,我也跟从他学习,而且把他当作老师,我学习的是道理,哪里计较他生年比我早还是晚呢？因此,不论地位显贵还是地位低下,不论年长年少,道理存在的地方,就是老师存在的地方. 唉!从
4、师学道的道理没人传布已经很久了,想要人们没有疑惑很难呐!古代的圣人,他们超过一般人很远了,尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人,他们跟圣人相比相差很远了,却以向老师学为羞耻.所以圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧.圣人之所以成为圣人,愚人之所以成为愚人,大概都是由于这个原因而引起的呢？众人喜爱他们的孩子,选择老师教育孩子；对于他们自己（来说）呢,却以从师学习为耻,这真是糊涂啊!那孩子的老师,教孩子读书来熟悉书中的句子,并不是我所说的给人传授道理,给人解释疑惑的老师.文句不理解,疑惑不能解决,有的人向老师学习,有的人却不向老师求教,小的方面学习,大的方面丢弃,我看不出他们有什么明智的呢.巫医,乐师及
5、各种工匠,不以互相学习为耻.士大夫这类人中,如有人称人家为老师,称自己为学生,这些人就聚集在一起嘲笑他.问那些嘲笑者,他们就说:”那个人与某个年龄相近,修养和学业也差不多,（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师,足以感到羞愧,称官位高的人为师就近于谄媚.”啊!从师学习的道理不能恢复,由此就可以知道了.巫医、乐师及各种工匠,士大夫之族是不屑与他们并列的,现在士大夫们的智慧反而赶不上他们.这不是很奇怪的事么! 圣人没有固定的老师,孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师.郯子这一类人,他们的道德才能（当然）赶不上孔子.孔子说:”几个人走在一起,其中就一定有我的老师.”因此学生不一定不如老师,老师也不一
6、定比*强,听闻道理有先有后,学问和技艺上各有所长,只是这样罢了. 李蟠,十七岁,爱好古文,六经的*和传文都普遍学习了,不受世俗的限制,向我学习.我赞许他能遵行古人从师学习的风尚,特别写了这篇师说来赠给他. 教案 教学目标: 1.了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义. 2.学习借鉴本文正反对比的论证方法. 3.积累文言知识,掌握实词“传、师、从”,虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法,区别古今异义词语. 4.树立尊师重教的思想,培养谦虚好学的风气. 教学重点和难点: 1.了解文章的整体思路. 2.学习本文正反对比论证的方法. 导学流程: 一、了解感知 写作背景 魏晋以来,门第
7、制度十分严格,分为高门和寒门,门第观念严重破坏了从师学习的风气.到唐代,魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭,关于韩愈写此文的背景,从柳宗元的答韦中立论师道书中一段可见一斑.柳宗元说:“由魏晋以下,人益不事师.今之世不闻有师.有,辄哗笑之,以为狂人,独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作师说,因抗颜而为师.世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞.愈以是得狂名.居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣.”由此可见韩愈敢于反抗流俗,倡言师道,勇气可贵,有很强的现实意义. 1.注音: 愚()句读()谀()经传() 郯()苌()聃()蟠()巫() 2.用课文原句回答下列问题. 老师的职能是什么? 择师的标准是
8、什么? 作者引述孔子的言行得出了什么结论? 二、深入学习 1、找通假字,并解释. (1)传道受业解惑 (2)或不焉,或师焉 2.一词多义 之: 古之学者必有师 郯子之徒 吾从而师之 句读之不知 六艺经传皆通习之 道之所存,师之所存也 其: 生乎吾前,其闻道也,固先乎吾 古之圣人,其出人也远矣: 夫庸知其年之先后生于吾乎 圣人之所以为圣其皆出于此乎 今其智乃反不能及 其可怪也欤 师: 古之学者必有师 十年春,齐师伐我 吾师道也 师道之不传也久矣 于: 耻学于师 其皆出于此乎? 于其身也 师不必贤于* 不拘于时 道: 闻道有先后 策之不以其道 不足为外人道也 得道者多助 会天大雨,道不通 3、古今
9、异义 古之学者必有师师者,所以传道受业解惑也 古:古: 今:今: 吾从而师之吾从而师之 古:古: 今:今: 小学而大遗今之众人 古:古: 今:今: 4、词类活用 1.师者,所以传道受业解惑也: 2.吾从而师之: 3.吾师道也: 4.其下圣人也亦远矣: 5.是故圣益圣,愚益愚: 6.则耻师焉: 7.小学而大遗: 8.不耻相师 10.师道之不传也久矣 5、特殊句式 1)句读之不知,惑之不解 2)耻学于师. 3)师者,所以传道受业解惑也. 4)师不必贤于*. 5)非吾所谓传其道解其惑者也. 6)不拘于时 理解分析 第一段: 本文的中心论点是什么? “古之学者必有师.” 教师的职责 “师者,所以传道,
10、受业,解惑也.” 从理论上阐明从师学习的必要性. “惑而不从师,其为惑也,终不解矣.” 择师的标准. “生乎吾前”,“生乎吾后”,凡先闻道者我就可以拜他为师. 从师的原则. “是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也.” 第2段. “师道之不传也久矣”在结构上起什么作用? 明确:承上启下. “师道”指什么? 明确:“师道”是从师原则和风尚,指上文中所讲的“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存”. 从师的风尚不再流传,是因为士大夫之族“耻学于师”,为了批评“耻学于师”的人,作者从哪三个方面进行了对比论证? 明确: a.古之圣人 今之众人 结论:“圣益圣,愚益愚,圣人之所以为圣,愚人之所以为
11、愚,其皆出于此乎?” b.爱其子 于其身也 结论:“句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也.” c.巫医乐师百工之人 士大夫之族 结论:“师道之不复,可知兴.巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!” 第3段 本段引用孔子言行,阐述了什么观点? 明确:“*不必不如师,师不必贤于*.” 总结:“圣人无常师”语出论语?子论,包含着广泛学习的意思.要想得到广泛的知识,就要向许多内行人学习,在这方面,孔子给我们树立了很好的榜样.韩愈从“圣人无常师”出发,针对当时社会现实,提出了“*不必不如师,师不必贤于*”的观点,很有意义. 第4段. 作者用哪些话明确表示了他
12、的立场? 明确:“不拘于时”,表示他反对“耻学于师”的坏风尚. “能行古道”,表示他赞成以道为师的从师风尚. “古道”中的“道”指什么? 明确:儒家道德. 本段的作用是什么? 明确:说明了写作缘由. 本文写作特点 1.语言上,多用整句,对句,便议论更生动,说理更深刻. 例如,”生乎吾前”,“生乎吾后”,“古之圣人”,“今之众人”等. 2.论证上有破有立. 例如:第1段,教师职责,择师标准.(立) 第2段,师道不传的原因.(破) 第3段,推知“*不必不如师,师不必贤于*”论断.(立) 3.对比论证. 三、迁移运用 1、读与论师道有关的文章. 2、古今中国文化尊师名言: (1)经师易遇,人师难遇.
13、-司马光 (2)国将兴,心贵师而重傅.荀子.大略 (3)古之圣王,未有不尊师者也.-吕不韦 (4)举世不师,故道益离.-柳宗元 (5)学者必求师,从师不可不谨也.-程颐 (6)一日为师,终身为父.-关汉卿 (7)学贵得师,亦贵得友.-唐甄 (8)尊师则不论其贵贱贫富矣.吕氏春秋.劝学 (9)古之学者必严其师,师严然后道尊.-欧阳修 (10)明师之恩,诚为过于天地,重于父母多矣.晋.葛洪勤求 反思 师说上完了,可是并没有自己想要的欣喜.明确而有深度的思维,也并没用挽救我的课堂.经过了很多的探索,可是备好课和上好课之间有长长的距离.这个距离充满着探索的艰辛与思考的苦楚. 在备这篇课文时,我有了活跃
14、的思维字课文的处理上我打破了顺流而下的顺序,我从当时的社会的风尚谈起,然后再去发现作者立论的勇气与智慧.这样的处理,我想学生更能够理解文本的实在内容,更能够解读文本的价值.只是在处理文本时,我忘记了应该把难点放在哪个问题上,而课堂之上,我是否引领学生去理解这个难点?这个是我收获到却又常常忘记的备课要点. 另外,文与言,要应该怎样处理?言经常阻碍了学生对文德理解.在没有扫除障碍的时候,文的理解就变得仰视,变得像水中月镜中花.当然,如果时间充足,那么我想两者的关系会更好处理一些.我的遗憾在于,这篇课文,我的理解可以说比较到位了,也比较有深度,真正用自己的知识读出了文章的品味,但是,由于一节课的时间
15、,我的学生对与文章的语言和内容没有较充分的熟识过程,虽然文章的主要内容是讲从师之事,与学生的知识经验有连接,但是,在连接之外,由于语言表述的陌生学生并不能真的理解文意,更重要饿是学生该如何看待一定要有老师这样的观点?一定要有老师是从狭义的角度啦理解的,其实文章真正的要义在于重塑学习风气,提倡人人应该谦虚地相互学习,从根本上纠正当时对谦虚求学的错误看法.但是,语言的难度让学生没有理解到这个通俗的确永远具备真理性的话题,理解上的差距让学生的整个学习过程充满了生硬的理解.而我没有抓到学生这个理解的差距,在学生生硬理解的基础之上把学生引到韩愈所体现出来的魅力、勇气与智慧,又把学习提拔到对人与国家发展的
16、重要性上来,这样就脱离了文本.就算没有脱离文本,首先就脱离了学生的现有水平,没有真正地从他们具备的基础出发.这是我课堂的失败,也是课堂效果没有我预期的那么好的原因. 由此想来,我们面对文本应该灵活处理.浅显的学生易于理解的文言可以如此处理,但是难度较深的文言,这样的处理方式使得教学的过程有点揠苗助长的意味.上好课,真是不容易,很多问题并不能预见,总是在课上完了之后,才会发现自己的失败.我们的失败也常常在惯性的错误.因此,我们懂得之后,还要记得去改善. 在文言知识的总结课上,我的总结很潦草.我只是让学生顺着课文总结,在泛泛的寻找与总结中,我们抓到的是零碎的知识点,真正的总结应该是在学生的基础上提高概括性,能够把知识前后联通,实现知识的迁移. 人教版高中高二上册语文师说课文原文及教案.doc下载Word文档到电脑,方便收藏和打印全文共5777字编辑推荐:下载Word文档