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1、中庸 -子思第一章原文:天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。译文：上天赋予人和物的根本,叫做“性;在人即人性 ，在物即物性。遵循本性自然的规律，叫做“道” 。修养人性自然的法规,叫做“教”。原文:道也者 ,不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微,故君子慎其独也 .译文：“道”是片刻也脱离不开的,能够脱离开的,就不是“道” 了。因此,有道德的君子非常谨慎、敬畏地对待那眼睛只有天下最诚的圣人，才能充分地发挥他的天性;发尽天性,才能发尽人性;发尽人性，才能发尽物性;发尽物性,就能助天地化生、养育万物 ;能助天地化育万物 ,就能与天地并列，排在第三了。看不
2、见、耳朵听不见的东西 “道；遏制住欲念,即使是在隐晦或细微的地方，也不让它显现出来。因此，当君子一个人独处的时候他是特别谨慎的。原文：喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和.中也者,天下之大本也 。和也者,天下之达道也。致中和，天地位焉,万物育焉。译文：喜怒哀乐等感情还没有抒发出来的时候，叫做“中；抒发出来而又完全符合礼义的标准，叫做“和 ”。中是天下的根本,和是天下的通途.能达到中和的境界,天地就会各安其位、正常运行，万物就会正常地生长、发育。第二章原文：仲尼日：“君子中庸,小人反中庸。 君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”译文:孔子说：“君子能做到中庸;小人相反
3、，做不到中庸 。 君子能做到中庸,是因为君子时刻都能做得恰如其分 ,既不超过又不不足;小人则相反 ，做不到中庸,是因为小人做事无所顾忌。”第三章原文:子曰:“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。”译文：孔子说:“中庸是至高无上的道德标准了吧!百姓之中很久以来就很少有人能做到了。”第四章原文：子曰：“道之不行也,我知之矣.知者过之,愚者不及也.道之不明也,我知之矣。贤者过之，不肖者不及也 人莫不饮食也，鲜能知味也。”译文：孔子说:“中庸之道实行不起来的原因，我知道了 。聪明的人做得太“过,往往超过中庸的标准；愚钝的人却常常达不到中庸的标准。中庸之道昌明不起来的原因,我是知道的。贤德的人往往做过了头，不贤的
4、人却常常达不到标准. 这如同饮食一样，人没有不进饮食的,但很少有人能品准饮食的味道的。”第五章原文：子曰:“道其不行矣夫。”译文：孔子哀叹说:“中庸之道大概流行不起来了吧?！ ”第六章原文：子曰:“舜其大知也与!舜好问而好察迩言，隐恶而扬善 ,执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎 ！”译文：孔子说:“舜可以说是有大智慧的人吧!但他却喜欢发问,并善于审察哪怕是浅近的话。他不揭露别人的缺点，却宣扬别人的长处；能掌握事物的正反的两个极端，用中正的法则去指导民众；这就是舜之所以成为舜的缘故吧！”第七章原文：子曰：“人皆日予知,驱而纳诸罟擭陷阱之中,而莫之知辟也。人皆曰予知,择乎中庸而不能期月守也 .”译
5、文:孔子说：“人人都说自己聪明,然而把他驱赶并使他落入捕兽的网笼和陷阱里，却不知道躲避.人人都说自己聪明，但是选择了中庸之道，却不能坚持实行一个月啊！第八章原文:子曰:“回之为人也,择乎中庸,得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”译文：孔子说:“颜回的为人是这样:选择了中庸之道,就像得到了一条善道,牢牢地记在心里，不让它失去。”第九章原文：子日:“天下国家可均也,爵禄可辞也，白刃可蹈也 ，中庸不可能也。译文：孔子说:“天下、国家可以治理好，爵位俸禄可以推辞掉 ,雪亮的刀刃也可以赤着脚踩着走过，中庸之道可是难以实行起来的呀!”第十章原文:子路问强。子曰:“南方之强与？北方之强与？抑而强与 ? 宽柔以教
6、,不报无道，南方之强也,君子居之。 衽金革,死而不厌，北方之强也，而强者居之。译文:子路问什么是强。孔子说:“你问的是南方的强呢 ？北方的强呢?还是你认为的强呢？ 用宽大柔和去感化教诲别人,即使别人用不合理的作法来对待自己,也不施报复,这是南方的强啊!君子信守这种强. 好勇善战，死了也不知道后悔,这是北方的强，强悍的人信守这种强 。原文:故君子和而不流，强哉矫!中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉；强哉矫！ 国无道,至死不变,强哉矫。”译文:所以君子和顺而不随波逐流,这才是最强啊!立定中正而不偏倚，这才是最强啊! 国家政治清平，自己却官路不顺,但也不改变自己的操守,这才是最强啊！ 国家政局混乱
7、，腐败不堪,至死也不改变自己操守,这才是最强啊!第十一章原文：子曰：“素隐行怪后世有述焉，吾弗为之矣。 君子遵道而行，半途而废,吾弗能已矣. 君子依乎中庸,遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”译文:孔子说:“喜好探索隐僻的道理行事荒诞怪异，即使能得到后代人的传述,我是不会去做的 君子遵循正道行事,但半途而废,我是不会去做的 . 君子遵循中庸之道 ，即使避世隐居,终身不为人知、不被重用而不后悔，只有圣人才能这样做 。”第十二章原文：君子之道,费而隐。夫妇之愚,可以与知焉;及其至也,虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖,可以能行焉;及其至也，虽圣人亦有所不能焉。译文:君子所行的“道”,广大而细微从它的广大、
8、明显方面来说,即使是愚男愚女,也能让他们了解 ;即使是不贤德的普通男女,也能让他们去实行 。但从它的细微、隐奥方面来说，连圣人也有认识不透、实行不了的地方。原文：天地之大也，人扰有所憾。故君子语大,天下莫能载焉；语小,天下莫能破焉。 诗云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也 。 君子之道，造端乎夫妇;及其至也,察乎天地.译文：天地太大了,人类还因为无法掌握它而感到遗憾。因此 ,君子说到的大,整个天下也装载不下，说到的小 ,天下没有人能把它剖开。 诗经上说：“鹰飞在高空，鱼游跃于深渊。”这是说 ：“道”从天上到水底,无处不在,无处不显。 君子所行的道,开始于普通男女，但推展到了极点，就能披露天
9、地间一切事物之理。第十三章原文:子曰:“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。 诗 云:伐柯伐柯，其则不远,执柯以伐柯，睨而视之,犹以为远。故君子以人治人,改而止. “忠恕违道不远,施诸己而不愿,亦勿施于人。译文：孔子说:“道是不会远离于人的,如果人在实行道时却远远离开了人,那就不能说他实行的是正道了。 诗经上说:伐木做斧柄，伐木做斧柄,做柄的方法并不远。手握着斧柄砍伐木材来做柄 ,其实样板就在你手中，你还斜着眼看，以为差得很远。因此,君子用人道来治理人事,直到人改过为止. “做到忠、恕,离中庸之道就不远了。不愿意加到自己身上的事，也就不要强加到别人身上.原文：“君子之道四,丘未能一焉。所求乎
10、子，以事父未能也。所求乎臣,以事君未能也.所求乎弟，以事兄未能也。所求乎朋友,先施之未能也. 庸德之行,庸言之谨;有所不足,不敢不勉,有余不敢尽。言顾行,行顾言，君子胡不慥慥尔。译文:“君子所行的道有四项，孔丘我一项也没有做到。用要求儿子应该做的事去侍奉父亲，我没能做到;用要求臣下应该做的事去侍奉君王,我没能做到;用要求弟弟应该做的事去对待兄长,我没能做到;用要求朋友应该的事首先与朋友交往,我没能做到。 平常的德也要实行;平常的话,说起来也要谨慎.即使感到力不从心,也不敢不努力去做；即使能做得很完美,也不敢把话说尽而不留余地。语言要顾全行动,行动要顾全语言，君子的言行能做到这样,难道还不算忠厚
11、老实吗？”第十四章原文:“君子素其位而行”不愿乎其外。素富贵,行乎富贵。素贫贱，行乎贫贱.素夷狄，行乎夷狄。素患难，行乎患难 .君子无入而不自得焉。 在上位,不陵下。在下位，不援上。正已而不求于人,则无怨。上不怨天,下不尤人.故君子居易以俟命,小人行险以徼幸。子曰:“射有似乎君子，失诸正鹊，反求诸其身。 君子能安于自己现在的身份和地位去做应做的事 ,不奢望超出自己身份和地位以外的名利。译文:现在富贵了，按富贵身份应做的去做；现在处于贫贱地位，就做贫贱人该做的事;现在居住在夷狄地区,就按夷人或狄人的习惯去行事；现在处于忧患灾难的境遇,就做这种境遇中可能做到的事。君子无论处于什么样的境遇，没有不悠
12、然自得的时候. 处于上位，不欺凌下属;处于下位,不巴结上司 。只端正自己而不责求别人，这样就没有抱怨心。对上不抱怨老天不公，对下不责怪别人不对。因此，君子处于平安的地位等待天命,小人则是干冒险的事,企图侥幸获利 孔子说:“射箭的事好比君子行道 。如果射不中靶心，不是去怨这怨那,而是反过来检查自己。”第十五章原文:君子之道,辟如行远必自迩,辟如登高必自卑。 诗曰:“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕,和乐且耽。宜尔室家,乐尔妻帑. 子曰:“父母其顺矣乎！”译文:君子推行中庸之道就从自身做起,就像走远路一定要从近处出发，登高山一定由低处开始。 诗经上说:“妻儿和睦情深,像弹琴鼓瑟那样和谐。兄弟融洽相处,
13、和乐亲热。你的家庭和顺幸福,你的妻儿欢乐” 孔子说： “这样,父母就遂心如意了吧!”第十六章原文：子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎!视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服,以承祭祀 ,洋洋乎如在其上,如在其左右。 诗曰:神之格思 ,不可度思，矧可射思？ 夫微之显,诚之不可掩如此夫 ！”译文:孔子说:“鬼神的德行,真是盛大得很哪!看却看不到形状;听却听不到声音;生成万物而一个也不遗漏；使天下人斋戒盛装,来举行祭祀典礼。洋溢荡漾,好像在自己的头顶之上,又像在左右身旁. 诗经上说：神的降临，不可揣测。怎敢怠慢不敬?从隐微到明显，它的真实是这样不可遮掩啊!”第十七章原文:子曰:“舜其大
14、孝也与!德为圣人,尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。 故大德必得其位，必得其禄,必得其名，必得其寿 。故天之生物，必因其材而笃焉故栽者培之，倾者覆之。 诗曰：嘉乐君子,宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。故大德者必受命。译文：孔子说:“舜该是个最孝顺的人吧？有圣人的德行，有天子的尊贵，四海之内他最富有,宗庙里祭祀他，而且子孙万代保持着祭祀不断。 因此,有大德的人一定能得到应有的地位，一定能得到应有的俸禄,一定能得到应有的名望,一定能得到应有的寿数。 因此,上天造就万物，就一定会因其材质而有厚有薄所以该裁培的就栽培，该毁坏的就毁坏。 诗经上说:和乐的君子,有昌明的大德.和
15、顺人民使之安居乐业，承受上天赐予的福禄。天命保佑着他,使他不断的受用。所以有大德的人,必然受天命做天子。”第十八章原文：子曰:“无忧者,其惟文王乎！以王季为父,以武王为子;父作之,子述之。 武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下身不失天下之显名,尊为天子,富有四海之内,宗庙飨之,子孙保之。 武王末受命,周公成文武之德,追王大王、王季,上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫,及士庶人。父为大夫,子为士，葬以大夫,祭以士；父为士,子为大夫，葬以士，祭以大夫.期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱一也.”译文：孔子说:“没有忧愁的人，大概只有周文王吧！王季是他的父亲,武王是他的
16、儿子。父亲为他开创基业，再由儿子继承。 武王继续太王、王季、文王的功业，一穿上战袍就取得了天下。自己没有失去显赫的名望,被尊为天子，拥有四海以内的全部财富,享受宗庙的祭祀,子子孙孙永保祭祀不断. “武王晚年承受天命，周公完成了文王、武王的德业;追尊太王、王季为王，用天子的礼制,上祭太王以前的先祖。罔公制定的这样的礼制,通行于诸侯、大夫,直至士和庶人。如果父亲是大夫 ，儿子是士，可以用大夫的礼来安葬父亲,用士的礼来祭祀父亲如果父亲是大夫 ，儿子是士，可以用士的礼来安葬父亲,用大夫的礼来祭祀父亲.一周年的守丧期可通行到大夫,三年的守丧期可通行到天子。给父母守丧的日期,上下一致 ,没有贵贱的区别。”
17、第十九章原文:子曰：“武王、周公,其达孝矣乎!夫孝者,善继人之志 ，善述人之事者也。 春秋，修其祖庙,陈其宗器，设其裳衣，荐其时食 . 译文:孔子说：“武王、周公是天下人都称赞的大孝的人吧！ 所谓孝,就是善于继承先祖的志向,善于遵循先祖的事业。 春、秋季节,整理祖庙、陈列祖先遗留的器物,摆设祖先遗留的衣服，贡献应时的食品。原文:宗庙之礼,所以序昭穆也。序爵,所以辨贵贱也.序事,所以辨贤也。旅酬不为上,所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。 “践其位,行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存,孝之至也. “郊社之礼,所以事上帝也。宗庙之礼,所以祀乎其先也 。明乎郊社之礼,禘（di第四音
18、，帝”音）尝之义,治国其如示诸掌乎!”译文：宗庙祭祀的礼,是为了明确昭和穆的长幼、亲疏的次序的。排列爵位的次序.是为了分别贵贱的.排明执事人的等级,是为了辨别贤愚的。晚辈给长辈敬酒,是为了把恩荣赐予幼年的。按头发的黑与自安排座次,是为了明确长幼的次序的 “然后，各站其位,举行先王的祭礼,演奏先王的乐章 ,尊敬先王所尊敬的祖先,亲近先工所爱护的子孙臣民侍奉死者同他生时一样,尊奉亡者如同他在世一样。这就是最大的孝。 “举行郊社的祭祀,是为了侍奉上帝,举行宗庙的祭祀 ，是为了祭祀祖先。明白郊社、禘尝祭祀的意义，治国大概就像看手掌上的东西一样吧!”第二十章原文:哀公问政 子曰:“文武之政,布在方策.。
19、其人存,则其政举.其人亡,则其政息。 人道敏政,地道敏树。夫政也者,蒲卢也。 故为政在人,取人以身,修身以道，修道以仁。鲁哀公向孔子询问怎样治理政事.译文：孔子说：“文王 、武王的政令，记在木版或竹简上。他们在世时 ,他们的政令就能施行。他们死了，政令就没人执行了。 人行事的准则是加速治理政事.大地的准则是加速树木的生长。这政事啊,好比芦苇。所以治理政事取决于得人;能否选用贤才，取决于掌政人的自身修养自身要立足于 道,行“道 ”要立足于 仁。原文：“仁者,人也;亲亲为大.义者,宜也;尊贤为大 。亲亲之杀,尊贤之等,礼所生也. 在下位不获乎上,民不可得而治矣。故君子不可以不修身;思修身,不可以不
20、事亲;思事亲，不可以不知人;思知人,不可以不知天。译文：“仁就是爱人的意思，以亲近自己的亲族为最大的仁。义就是合适待人的意思,尊敬贤德就是最大的义。亲近亲族要分远近,尊敬贤德要有等差，这是从礼上产生出来的。处于下位的人不能得到上司的信任，百姓就不能治理好。所以君子不可以不修养自身;要修养自身，不可以不侍奉亲族;要侍奉亲族，不可以不了解人;要了解人，不可以不了解天。原文:“天下之达道五，所以行之者三,曰:“君臣也,父子也 ,夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者,天下之达道也。译文：天下通行的伦常道理有五项，实行这五项伦常道理的方法有三项。五伦是:君臣 、父子 、夫妇、兄弟、朋友,这五项是通行天下的伦
21、常道理。原文：智、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也 。 或生而知也，或学而知之，或困而知之;及其知之 ，一也 。或安而行之，或利而行之,或勉强而行之 ；及其成功 ,一也。译文:智、仁、勇三项是通行天下德行,而之所以能通行天下 ，就靠一个诚字。 有的人生下来就知道天下通行的道理,有的人通过学习然后才知道,有的人经过困惑和探索才能知道。但他们所知道的东西则是一个。有的人很自然地就实行了这通行天下的大道,有的人则需要利导之后才能实行它,有的人是很努力才能实行它。但他们都能成功，结果是一样的。”原文:子曰:“好学近乎知,力行近乎仁，知耻近乎勇.知斯三者,则知所以修身；知所以修身，则知所以治人;
22、知所以治人，则知所以治天下国家矣。译文:孔子说:“好学就接近智了，努力实行就接近仁 了,知道什么是羞耻就接近勇了.了解了这三个字的含义 ,就知道该怎样去修养自身了；知道了怎样修养自身,就知道该怎样去治理人事了;知道了怎样治理人事,就知道该怎样去治理天下和国家了。原文:“凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也,亲亲也，敬大臣也，体群臣也,子庶民也,来百工也，柔远人也,怀诸候也。 修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨,敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝,来百工则财用足，柔远人则四方归之,怀诸候则天下畏之.译文：“治理天下和国家的准则可概括为九条：即修养自身、尊重贤德、亲近亲族、
23、尊敬大臣、体恤群臣 、爱民如子、吸引各种工匠来为我用、安抚远方来客、和睦各国诸侯 。修身就能立足于道；尊重贤德就不会迷惑；亲近亲族 ,叔伯、兄弟就不会抱怨;尊敬大臣，处事就不会糊涂 ;体恤群臣,士人回报的礼就重；爱民如子，百姓就努力去做 ;吸引百工来为我用,财货供应就会充足;安抚远方来客，四方的百姓就会来归顺:和睦诸侯，天下就都对我敬畏了。原文：“齐明盛服，非礼不动，所以修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。 译文：纯净心理.整洁服装,不符合礼的事不做.这是修养自身的方法。不听谗言,疏远美色,轻财货而崇尚贤德。这就是勉励贤人的方法。原文:尊其位，重其禄,同其好恶,所以劝亲亲也。官盛任使,所
24、以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛,所以劝百姓也.日省月试，既禀称事,所以劝百工也。译文：尊重他们的爵位,加厚他们的俸禄，和他们的爱好、厌恶保持一致,这就是亲近亲族的方法。多设官职,任由大臣去调遣，这是勉励大臣的方法。对人忠诚有信,俸禄优厚，这是勉励士人的方法 。适时使用民力,减轻赋税，这是勉励百姓的方法。每天考察做工的勤情，每月都考察做工的业绩,按成绩给予相当的粮食，这是勉励百工的方法。原文：送往迎来,嘉善而矜不能，所以柔远人也.继绝世 ,举废国，治乱持危,朝聘以时,厚往而薄来,所以怀诸候也. 凡为天下国家有九经,所以行之者,一也。译文：送往迎来，奖励好的而同情能力差的,这是安抚远方
25、来客的方法。使断绝了后代的诸侯能够有继承人、使被废的诸侯能够复国 ,治理动乱，扶持危亡，按时进行朝觐天子和互相聘问 ,赠给诸侯的礼物丰厚,对回赠的不嫌薄,这就是和睦诸侯的方法. 治理天下和国家的方法准则有九条，但归结起来还是一个诚字.原文:“凡事豫则立,不豫则废.言前定则不跲,事前定则不困 ,行前定则不疚,道前定则不穷译文：无论做什么事,事先有准备就能成功，没有准备就会失败。说话也一样，说话前如果有准备，就能不出毛病。做事事前有准备,就不会陷入困境走路前如有定向，就不会走错路。实行中庸之道 。先有充分准备就不会出现穷尽的时候.原文:“在下位不获乎上,民不可得而治矣。获乎上有道,不信乎朋友，不获
26、乎上矣信乎朋友有道，不顺乎亲,不信乎朋友矣.顺乎亲有道,反诸身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道,不明乎善，不诚乎身矣。译文:“在下位的人得不到上司的信任,百姓就不能治理好要得到上司的信任是有办法的,得不到朋友的信任,就得不到上司的信任了；要得到朋友的信任是有办法的，不顺从父母,就得不到朋友的信任了;要顺从父母是有办法的,反省自己诚实不诚实,不诚实就不能顺从父母了 ；要自身诚实是有办法的不明白什么是善就不能使自身诚实了 .原文:“诚者,天之道也,诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道,圣人也。诚之者，择善而固执之者也。 博学之,审问之,慎思之，明辨之,笃行之。译文：“诚是天理的根本:努力
27、去做到诚,是做人的准则 .天理的诚，是不用努力就能达到.不用思考就能得到、自然而然就符合天理圣人正是这样。努力去做。力争做到诚。就是选择了善而坚持到底的人啊。 那就要广泛地学习,要详细地探讨,要用心地思考，要到弄清道理为止.然后就忠实地去贯彻它原文：“有弗学,学之弗能弗措也。有弗问，问之弗知弗措也。有弗思,思之弗得弗措也。有弗辨,辨之弗明弗措也。有弗行,行之弗笃弗措也。人一能之,己百之,人十能之,己千之. 果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。译文:“要么不学,学了但还没有掌握它,就不能停止;要么不探讨,探讨了但还没有弄出所以然来，就不能停止要么不去思考,已经经过思考但没弄明白，就不能停止;要么不去
28、辨别,辨别不清,就不能停止；要么不实行,已经实行了但不忠实坚定,就不能停止.别人一次能做到 ,自己做一百次；别人十次能做到,自己做一千次。如果真能按这样的办法去做虽然愚昧也一定变得聪明，虽然柔弱也一定会变坚强。”第二十一章原文:自诚明，谓之性。自明诚,谓之教。诚则明矣，明则诚矣。 译文：由诚而达到明白道理的，叫做天性;由明白道理而达到诚的，叫做教育。诚就能明白道理了，明白道理就能诚了。第二十二章原文:唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性,则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育可以赞天地之化育,则可以与天地参矣.译文:只有天下最诚的圣人，才能充分地发挥他的天性 ;发尽
29、天性，才能发尽人性;发尽人性，才能发尽物性；发尽物性,就能助天地化生、养育万物 ；能助天地化育万物 ,就能与天地并列,排在第三了。第二十三章原文:其次致曲，曲能有诚,诚则形,形则著，著则明,明则动,动则变，变则化，唯天下至诚为能化 译文：次一等的是贤人,能由具体的道理推导到普遍道理，由普遍道理就能达到诚的境界,再由诚表现到表面，表现到表面就显著可见,显著就闪现出光辉，这光辉就能使人心感动,内心感动就发生变革，达到人心变革，就是人群受到教化了。只有天下最诚的圣人才能教化人啊！第二十四章原文：至诚之道,可以前知。国家将兴,必有祯祥。国家将亡 ，必有妖孽。见乎蓍龟,动乎四体.祸福将至 ，善,必先知之
30、；不善,必先知之。故至诚如神 . 译文：如果能达到“至诚”,就能预测未来。国家将要兴旺,一定会出现祥瑞的征兆;国家将要灭亡,一定会出现妖孽.这些现象能用蓍草和龟甲占卜出来或表现在某些人的动作行为上。祸福将要到来,是福,一定会事先预知 ；是祸，包一定会事先预知。所以说至诚如同神灵。第二十五章原文：诚者,自成也。而道，自道也。 诚者,物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵. 诚者,非自成已而己也，所以成物也成己，仁也；成物,知也。性之德也,合外内之道也,故时措之宜也。译文：诚，是自我完成的;道，是我自遵循的. 诚贯穿事物发生发展的全过程而离开诚事物本身就不存在。因此，君了以诚为最珍贵 诚并不是完成自
31、我就算完了，还要成全万物.完成自我,就是仁 :成全万物,就是智.人的本性是天生固有的,符合自身和外界环境的发展规律,所以任何时候施行都是合适的。第二十六章原文:故至诚无息，不息则久,久则征,征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也高明,所以覆物也悠久,所以成物也。博厚配地，高明配天,悠久无疆。如此者，不见而章,不动而变，无为而成。译文：所以至诚是永不停止的不停止就长久,长久就会有效验，有效验就会悠远,悠远就会广博而深厚，广博深厚就能高大光明.广博深厚就能负载万物；高大光明，就能覆盖万物;悠久,就能生成万物。广博深厚可以与地相比,高大光明可以与天相比,悠远长久就会永无止境 。正因为这样
32、 ，至诚不表现就自然显著，不活动就发生变化，不用操作就能生成万物。原文:天地之道，可一言而尽也.其为物不贰，则其生物不测 。天地之道,博也，厚也,高也，明也,悠也 ，久也。今夫天,斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地,一撮土之多,及其广厚,载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉今夫山，一卷石之多,及其广大,草木生之禽兽居之,宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖生焉，货财殖焉。译文：天地的道理，可以用一句话 至诚，把它完全表述出来 。天地造成万物只靠至诚,所以它生成万物不可揣测天地的道理真是广博、深厚、高大 、光明、悠远、长久啊！现在说我们看到的天,它光明
33、一片;其实它无穷无尽，日、月、星辰都高悬在那里,万物都在它的覆盖之下啊！现在说我们所在的大地,被我们所占的不过是一小撮土而已;其实它的广博深厚,承载着华山而不显得重,容纳江河湖海而不泄露,万物都被它负载着啊!现在说到山,不过是一小块石头；其实它的广大，草和树生在上面，禽兽栖息在上面，宝藏从山里发掘出来啊!现在说到水，不过一句之多；其实它深不可测,鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖在其中生活，给人类繁殖着财货啊！原文：诗云：“维天之命,於穆不已!”盖曰天之所以为天也。“於乎不显!文工之德之纯!”盖日文王之所以为文也，纯亦不已.译文:诗经上说:“只有上天的明命,深远而又无穷 。”这大概是说天之所以成为天的道理
34、吧！“啊,多么光明,文王德行的纯洁!这大概是说文王之所以被尊称为“文” 吧 ！他的纯洁永无止境。第二十七章原文:大哉圣人之道!洋洋乎发育万物，峻极于天。优优大哉 ！礼仪三百，威仪三千,待其入而后行。故曰 ：苟不至德，至道不凝焉。 故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸,温故而知新，敦厚以崇礼。译文：伟大啊,圣人的道！洋溢浩荡,生长万物,与天一样崇高.充实伟大啊,三百条礼仪,三千条威仪!等待着圣人然后实行.所以说：“如果不是他最大的德性，最高的道也不能凝成. 因此，君子尊崇德性而探讨学问,使自已大到最广大，细至最精微，最高明而行中庸之道,温习旧知识而延伸到新知识,朴实忠厚而崇尚礼仪
35、。原文:是故居上不骄,为下不倍。国有道,其言足以兴；国无道,其默是以容诗曰：“既明且哲,以保其身.”其此之谓与?译文:因此 ,处于上位而不骄傲,做下属而不犯上作乱。国家有道时,其建议足以使国家兴旺;国家无道时,他沉默足以保全自己。诗经上说：“既明又智，来保全自身。”说的就是这个意思吧!第二十八章原文:子曰：“愚而好自用,贱而好自专，生乎今之世,反古之道。如此者，灾及其身者也。”译文：孔子说：“愚昧却好自以为是,卑贱却好独断专行;生在现今的时代,却要恢复古代的制度。这样一来，灾难就会落到他的身上。”原文：非天子,不议礼,不制度,不考文。 今天下车同轨,书同文，行同伦. 虽有其位，苟无其德,不敢作
36、礼乐焉。虽有其德，苟无其位,亦不敢作礼乐焉译文:不是天子，就不要议定礼仪,不要创立法度,不要考核文字. 现在天下车辙统一，文字笔划一致 ,伦理道德一样。 即使有天子的地位,如果没有德性，也不敢制定礼乐制度啊！即使有那样的德性,如果没有那样的地位，也不敢制定礼乐制度啊!原文:子曰:“吾说夏礼,杞不足征也。吾学殷礼，有宋存焉.吾学周礼，今用之,吾从周。”译文:孔子说:“我解释夏代的礼制,杞国的制度不够用来做证。我学习商代的礼仪，宋国还保留着文献。我学习周的礼仪,现在还通用着,我遵从周礼 。”第二十九章原文:王天下有三重焉,其寡过矣乎！ 上焉者，虽善无征，无征不信,不信民弗从。下焉者，虽善不尊,不尊
37、不信,不信民弗从。译文:王要主宰天下，把议礼、制度、考文这三件事重视起来吧,它们能使王减少失误啊：上古时夏、商的礼仪虽然很好,但无从证明;无从证明就不能使人信从;不能使人信从,百姓就无法遵照实行。 后世的圣人倡导的礼仪虽然很好，但他却不在帝王的尊位;不在尊位就难得信任;难得信任 ,百姓就不能遵照实行。原文:故君子之道,本诸身,征诸庶民，考诸三王而不缪建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑,百世以俟圣人而不惑. 质诸鬼神而无疑,知天也。百世以俟圣人而不惑,知人也.译文:是故君子动而世为天下道,行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望,近之则不厌. 所以君子之道以他的自身德行开始;从百姓那里得到验证;从
38、禹、汤、文王三代考察而没有违谬 ；建立在天地之间而不违背正理;询问鬼神而没有疑义；就是百世以后的圣人也没有疑惑。询问鬼神而没有疑义,就是认识了天；百世以后的圣人也没有疑惑，就是认识了人. 因此,君子的一举一动,世代都把它作为天下的正道;一切行为 ,世代都把它作为天下的法规;一切言论,世代都把它作为天下的准则。离得远,人们就向往它；离得近,人们也不讨厌它。原文:诗曰：“在彼无恶，在此无射，庶几夙夜,以永终誉 。”君子未有不如此,而蚤有誉于天下者也.译文:诗经上说:“在那儿没有人厌恶，在这儿也没有人嫌弃。几乎是日日夜夜,永远保持着好的声誉。如果君子不能这样做而能很早地誉满天下，是绝没有的事。第三十
39、章原文：仲尼祖述尧舜,宪章文武。上律天时,下袭水土。 辟如天地之无不持载，无不覆帱;辟如四时之错行 ，如日月之代明. 万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以为大也 。译文:孔子效法尧和舜,以文工、武王为典范。上遵天时，下调水土。 好象天地一样，没有一物不能负载,没有一物不能覆盖 ;好像一年四季交错着运行;好像天上的日月 ，交替着放射着光明。 万物一齐生长、发育而互相不违害，各种道理同时施行而互相不背离。小德像水流滋润万物;大德像天地，化育万物,无不纯朴厚实。这就是天地之所以伟大呀！第三十一章原文:唯天下至圣,为能聪明睿知,足以有临也。宽裕温柔,足以有容也。发强刚毅，
40、足以有执也。齐庄中正,足以有敬也。文理密察,足以有别也。译文:只有天下最崇高的圣人，才是最聪明、最有智慧,有足够的能力处在上位而治理天下。他宽宏量大,温和柔顺 ，能够包容天下。他奋发坚强,刚猛勇毅,能够坚持真理。他虔诚正直,严肃庄重 ,能够敬慎守礼。他文章条理,精密详察，能够辨别是非。原文:溥博渊泉,雨时出之。 溥博如天,渊泉如渊.见而民莫不敬，言而民莫不信,行而民莫不说. 是以声名洋溢乎中国,施及蛮貊。舟车所至,人力所通,天之所覆，地之所载,日月所照，霜露所队 ,凡有血气者,莫不尊亲，故曰配天.译文:他的德行,广大如天，深远象泉象渊 ，时时涌现。他的出现,百姓没有不恭敬的;言论,百姓没有不相
41、信的；所作所为,百姓没有不喜欢的。所以他的美名,誉满中国,传到蛮貊地区。车船能到达之处,人力能够通行的地方,以及天能覆盖,地能负载，日月能照射，霜雪雨露能降落，等等地方，凡是活着的人，没有不尊敬 、热爱他的,所以叫做与天相匹配。第三十二章原文:唯天下至诚,为能经纶天下之大经，立天下之大本 ,知天地之化育.夫焉有所倚?肫肫其仁,渊渊其渊，浩浩其天 苟不固聪明圣知达天德者,其孰能知之?译文:只有天下至诚的圣人,才能制定天下的伦常大则 ,树立天下最根本的法规，认识天地化育万物的道理。这样还需要别的借助和依靠吗？ 诚恳真挚的仁德啊,像渊一样深,像天一样大。 如果不是天生固有的聪明圣智,和通晓天德的人,
42、有谁能认识它呢?第三十三章原文:诗曰：“衣锦尚纲”,恶其文之著也。故君子之道,闇然而日章.小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理。知远之近，知风之自，知微之显,可与入德矣。译文：诗经上说:“穿着锦锈衣服,外面罩件套袍。”是因为讨厌花纹太显露的缘故。所以君子之道,深藏不露却日益显著;小人之道,显露无遗却日益消亡.君子之道 ，平淡雨不令人讨厌，简明而有文采,温和而有条理.知道由远及近的原因，了解风从何而起的道理,认识由细微到显著变化 ；知道了这三样事，就可列入大德的行列了.原文:诗云:“潜虽伏矣,亦孔之昭。故君子内省不疚无恶于志.君子之所不可及者，其唯人之所不见乎 ？译文:诗经上
43、说：“鱼儿潜伏水深处,也是明晰可见 。”所以君子自我反省时,不感内疚,无愧于心。君子之所以有别人赶不上的地方，大概就是他在别人看不见的地方，也能严格约束自己.原文：诗云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬,不言而信。译文:诗经上说:“人们在注视着你在居室,你要无愧于神灵。”所以君子虽无动作,但很恭敬；虽不言谈，也很诚实。原文:诗曰:“奏假无言,时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇缺钺。译文:诗经上说：“进奉诚挚的心意来感通神灵,这时肃静 ，没有争执.”所以君子不用赏赐,百姓也努力工作；不用发怒,百姓也被震慑,如见斧钺。原文:诗曰：“不显惟德，百辟其刑之！”是故君子笃恭而天下平。译文：诗经上说:“只有德才能光明显著，诸侯都效仿实行 。”因此，君子忠厚谦恭,天下就能太平.原文：诗云：“予怀明德,不大声以色.”子曰:“声色之于以化民,末也。译文:诗经上说:“我心里有天生的德性,不必厉声厉色教训别人.”孔子说：“用厉声厉色去教化民众，是舍本逐末呀！”原文：诗曰:“德輶如毛”,毛犹有伦。“上天之载,无声无臭。至矣。译文:诗经上说:“德行轻如羽毛.”羽毛是有形可比的,“ 上天化育万物,无声无息。”这才是至高无上，无可比拟啊！