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1、云山苍苍，江水泱泱云山苍苍，江水泱泱先生之风，山高水长先生之风，山高水长 师说师说 韩愈韩愈 说：说：古文中的一种古文中的一种文体文体，属，属议论文议论文范范围，陈述和解说自己对某种事物的见解。围，陈述和解说自己对某种事物的见解。如如马说马说爱莲说爱莲说。关于关于“说说”韩愈，字韩愈，字退之退之，世称，世称“韩昌黎韩昌黎”，唐代唐代“古文运动古文运动”的倡导者，列的倡导者，列“唐宋八大家唐宋八大家”之之首。首。 唐：唐：韩愈、柳宗元韩愈、柳宗元 宋：宋：苏洵、苏轼、苏辙、苏洵、苏轼、苏辙、 欧阳修、王安石、曾巩欧阳修、王安石、曾巩 关于作者关于作者 本文作于公元本文作于公元802802年年，当
2、时韩愈，当时韩愈三三十五岁十五岁，在文坛上已有，在文坛上已有声望。为了学习声望。为了学习和宣传儒道，开展和宣传儒道，开展古文运动古文运动，他广泛结，他广泛结交青年后学，给以帮助和指导，因而遭交青年后学，给以帮助和指导，因而遭到一般士大夫攻击，被讥讽为到一般士大夫攻击，被讥讽为“好为人好为人师师”。师说师说就是回答这种责难的。就是回答这种责难的。写作背景写作背景 在中国，自古以来就有从师的风尚，但在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却是唐朝时候，人们却以从师为耻以从师为耻（唐代，魏唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国
3、子学。他们无论学业如弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做何，都有官可做）。）。柳宗元柳宗元说：说：“今之世，今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，收召后学，作不顾流俗，收召后学，作师说师说。” 古之学者必有师。师者，所以传道受业解古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之
4、。吾师道也，夫庸知也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。少，道之所存，师之所存也。 古古之学者必之学者必有师有师。师者，师者，所以所以传传道道受受业解业解惑也惑也。人非生而知。人非生而知之之者，者，孰孰能无惑？惑能无惑？惑而而不从不从师，其为惑也，终不解矣。生师，其为惑也，终不解矣。生乎乎吾前，吾前，其其闻道闻道也也固固先先乎乎吾，吾吾，吾从从而而师之师之；生乎吾后，其闻道；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道师道也，夫也，夫庸庸知知其其年年之之先后生
5、于吾先后生于吾乎乎？是故无是故无贵无贱，贵无贱，无无长长无无少，道之所存，师之所存也。少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之; ;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之于其身也，则耻师焉，惑矣。
6、彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。耻相师。 嗟乎！嗟乎！师道之师道之不不传传也久矣也久矣！欲人之无惑也难！欲人之无惑也难矣！古矣！古之之圣人，圣人，其出其出人也远矣，人也远矣，犹且犹且从师而问焉；从师而问焉；今之今之众人众人，其下其下圣人也亦远矣，圣人也亦远矣，而而耻耻学于学于师师。是是故故圣益圣，愚益愚，圣人之圣益圣，愚益愚，圣人之所以所以为圣，愚人之所
7、为圣，愚人之所以为愚，以为愚，其其皆出皆出于于此乎此乎？爱其子，择师而教之爱其子，择师而教之; ;于于其其身身也，也，则则耻耻师师焉，惑矣焉，惑矣。彼童子之师，授之。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读句读之之不知，惑不知，惑之之不解不解，或或师焉，师焉，或不或不焉，焉，小学小学而而大大遗遗，吾未见其明也。，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，彼与
8、彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！能及，其可怪也欤！巫医乐师百工巫医乐师百工之之人，人，不不耻耻相师相师。士大夫。士大夫之族之族，曰师曰弟子云者，曰师曰弟子云者，则则群聚群聚而而笑之。问之，则曰：笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足足羞，羞，官盛则近官盛则近谀谀。”呜呼！呜呼！师道师道之不复，可知矣。之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子巫医乐师百工之人，君子不齿不齿，今
9、其智，今其智乃乃反不反不能及，能及，其其可怪也欤！可怪也欤！论据（三组对比）论据（三组对比） 正确态度正确态度 错误态度错误态度 议论抒情议论抒情1 1、古之圣人、古之圣人 圣人圣人 众人众人 圣益圣，愚益愚圣益圣，愚益愚 今之众人今之众人 从师而问从师而问 耻学于师耻学于师 其皆出于此乎其皆出于此乎 2 2、对其子、对其子 爱其子爱其子 于其身于其身 小学而大遗小学而大遗 对其身对其身 择师而教择师而教 耻学于师耻学于师 吾未见其明也吾未见其明也3 3、百工之人、百工之人 百工之人百工之人 士大夫士大夫 师道不复，智师道不复，智 反不能及反不能及 士大夫士大夫 不耻相师不耻相师 群聚而笑之群
10、聚而笑之 其可怪也欤其可怪也欤分论点与总论点关系分论点与总论点关系 从批评从批评反面反面现象中进一步阐明总论点。现象中进一步阐明总论点。 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。攻，如是而已。 圣人无圣人无常常师。孔子师。孔子师师郯子、苌弘、师襄、郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子老聃。郯子之徒之徒，其贤不，其贤不及及孔子。孔
11、子曰：孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。三人行，则必有我师。”是故弟子是故弟子不必不必不如不如师，师师，师不必不必贤贤于于弟子弟子。闻道有先后，术业有专。闻道有先后，术业有专攻，攻，如如是是而已而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作古道，作师说师说以贻之。以贻之。 第三段从什么角度论述？第三段从什么角度论述？圣人无常师（强调择师的原则）圣人无常师（强调择师的原则） 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传传皆通习之，不拘皆通习之，不拘于于时，学时
12、，学于于余。余余。余嘉嘉其能行其能行古道，作古道，作师说师说以贻以贻之。之。 内容与结构内容与结构 1、正面论述老师的作用、从师的必要性和择、正面论述老师的作用、从师的必要性和择师的标准。师的标准。 2、运用正反对比的论证方法，批判、运用正反对比的论证方法，批判“耻于从耻于从师师”的不良风气。的不良风气。 3、引用历史事例，论证以能者为师的道理。、引用历史事例，论证以能者为师的道理。 4、赞扬李蟠、赞扬李蟠“能行古道，交代写作能行古道，交代写作师说师说的缘由。的缘由。文章结构一览表文章结构一览表段落段落论点及主要论据论点及主要论据作用作用 一一总论点：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之总论点：
13、无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。所存。全文总纲全文总纲二二论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。论据：论据：1、古之圣人，从师而问。今之众人，、古之圣人，从师而问。今之众人， 耻学于师。耻学于师。 2、士大夫爱其子，择师而教之，于其、士大夫爱其子，择师而教之，于其 身，身，则耻师焉。则耻师焉。 3、百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而、百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑笑第一个分第一个分论点，正论点，正反对比论反对比论证中心。证中心。三三论点：圣人无常师。论点：圣人无常师。论据：论据：1、孔子从师的行为。、孔子从师的行为。 2、孔子从师的言
14、论。、孔子从师的言论。第二个分第二个分论点。从论点。从正面论证正面论证中心中心 （1）下定义、作结论）下定义、作结论 概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：“古之学者必古之学者必有师有师”，并下定义说：，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。 ” ”接着由接着由“解惑解惑”说到说到“从师从师”，经过一番推论，又得出，经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存道之所存，师之所存”的结论。的结论。 （2）对比论证）对比论证 第二段三组对比造成强烈反差，揭示了第二段三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族士大夫之族”不不从师学习的违背常
15、理，则作者主张从师学习的观点不言自从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。明。 （3）引用论证）引用论证 第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强了第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强了说服力。说服力。 结构图示 找出文中古今异义的词 找出文中一词多义的词 找出文中词类活用的词 找出文中的特殊句式 阅读思考题阅读思考题（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。专门学问的人。（古）特殊指示代词（古）特殊指示代词“所所”与介词与介词“以以”结合，结合，译为用来译为用来办法（方式、工具、依据等）；办法（方式、工具、依据
16、等）；的原因（或缘由）。（今）表因果关系的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。的连词。 古今异义词古今异义词古之古之学者学者必有师必有师所以所以传道受业解惑也传道受业解惑也（古）（古）小的方面；小的方面；一般指研究文字、训诂、一般指研究文字、训诂、音韵的学问。音韵的学问。 （今）对儿童、少年实施初等（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。教育的学校。（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。（古）一般人、普通人。（今）许多的人。（古）一般人、普通人。（今）许多的人。 古今异义词古今异义词小学小学而大遗而大遗句读句读之不知之不知今之今之众人众人古之学者
17、必有古之学者必有师师吾吾师师道也道也吾从而吾从而师师之之师师道之不传也久矣道之不传也久矣巫医乐巫医乐师师百工之人百工之人十年春，齐十年春，齐师师伐我伐我名词，老师名词，老师 一词多义现象一词多义现象动词，学习动词，学习意动用法，以意动用法，以为师为师动词，从师动词，从师名词，有专门技艺的人名词，有专门技艺的人名词，军队名词，军队师道之不师道之不传传也久矣也久矣所以所以传传道授业解惑也道授业解惑也六艺经六艺经传传皆通习之皆通习之朔气朔气传传金柝金柝舍相如广成舍相如广成传传舍舍动词，流传动词，流传 一词多义现象一词多义现象动词，传授动词，传授名词，古代解释经书的书名词，古代解释经书的书动词，传递，
18、传送动词，传递，传送名词，客舍名词，客舍其其下下圣人也亦远矣圣人也亦远矣而而耻耻学于师学于师小小学而学而大大遗遗位卑则足位卑则足羞羞吾从而吾从而师师之之吾吾师师道也道也方位名词作动词，低于方位名词作动词，低于 词类活用现象词类活用现象意动用法，以意动用法，以为耻为耻形容词用作名词，小的方面，形容词用作名词，小的方面，大的方面大的方面意动用法，以意动用法，以为羞为羞意动用法，以意动用法，以为师为师名词作动词，学习名词作动词，学习四、特殊句式四、特殊句式是是/不是不是师师者者，所以传道受业解惑，所以传道受业解惑也也。不拘于时，不拘于时，学于余。学于余。宾语前置，宾语前置，“之之”为提宾标为提宾标志志句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。被动句式被动句式介宾短语后置介宾短语后置 特殊句式特殊句式