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1、 导入：导入： “儒家像粮食店，绝不能打倒，否则打倒了儒家，我们儒家像粮食店，绝不能打倒，否则打倒了儒家，我们就没饭吃，道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必理会就没饭吃，道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。它，要是一生病，就非自动找上门去不可。” 著名学者南怀瑾著名学者南怀瑾 苏轼他从人生的得意走向失意，是谁安慰了他疲惫的心灵？苏轼他从人生的得意走向失意，是谁安慰了他疲惫的心灵？陶渊明从官场走向田园，是谁给予了他选择的勇气？为什么历陶渊明从官场走向田园，是谁给予了他选择的勇气？为什么历史上很多人都具有一种百折不挠的气概，除了他们对信念的坚史上很
2、多人都具有一种百折不挠的气概，除了他们对信念的坚持，也许从庄周这儿我们能得到一点答案。持，也许从庄周这儿我们能得到一点答案。 庄子庄子（约前（约前369前前286），名名 ， 时期时期 人，著名人，著名的的 ， 的重要的重要代表，与老子并称为代表，与老子并称为 。庄子的主要思想是庄子的主要思想是 。在政治在政治上，他主张上，他主张无为而治无为而治。周周战国战国宋国蒙宋国蒙 道家学派道家学派“老庄老庄”清静无为清静无为思想家、文学家思想家、文学家 庄子庄子 庄子庄子一书，今存一书，今存 篇，分为篇，分为 ，是庄子，是庄子所作，所作， 和和 ，学术界认为是他人伪作。，学术界认为是他人伪作。文文笔笔
3、 ，想象，想象 ，气势，气势 。 庄子庄子善于虚构，大多是寓言作品善于虚构，大多是寓言作品，“寓真于诞，寓实于玄（寓真于诞，寓实于玄（深深奥、玄妙奥、玄妙）”。想象丰富，多用夸张、比喻、拟人等修辞想象丰富，多用夸张、比喻、拟人等修辞方法。从文学价值方面讲，方法。从文学价值方面讲，庄子庄子一书展现出的浪漫主一书展现出的浪漫主义才力，更为后世称道和借鉴。郭沫若说：义才力，更为后世称道和借鉴。郭沫若说： 以思想家而兼以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。 也有也有人称他的作品是人称他的作品是 文学的哲学、哲学的文学文学的哲学、哲学的文
4、学 。 33波澜壮阔波澜壮阔奇特丰富奇特丰富汪洋恣肆汪洋恣肆 楚威王闻境内庄周是有学识而贤德的人，就遣楚威王闻境内庄周是有学识而贤德的人，就遣使备千金厚礼前来漆园使备千金厚礼前来漆园( (蒙城蒙城) )，请庄子为楚国宰相，请庄子为楚国宰相，使者言明楚王许以为相的旨意后，庄子笑谓楚使说：使者言明楚王许以为相的旨意后，庄子笑谓楚使说：“千金可算是重礼了，相位可谓尊贵至上。可是，千金可算是重礼了，相位可谓尊贵至上。可是，你没见祭祀时的牛吗？人们把牛喂养肥了，祭祀时你没见祭祀时的牛吗？人们把牛喂养肥了，祭祀时披红挂彩，还不是牵到太庙杀了作祭品？我宁愿在披红挂彩，还不是牵到太庙杀了作祭品？我宁愿在淡泊无
5、为中度日，不去做牺牛。淡泊无为中度日，不去做牺牛。”庄子在谈笑中庄子在谈笑中“喻牛辞相喻牛辞相”，终未为楚国宰相，终未为楚国宰相。 淡泊名利淡泊名利 宁做自由之龟宁做自由之龟 一天，庄子正在涡水垂钓。楚王委派的二位一天，庄子正在涡水垂钓。楚王委派的二位大夫前来聘请他道：大夫前来聘请他道：“吾王久闻先生贤名，欲以国吾王久闻先生贤名，欲以国事相累。深望先生欣然出山，上以为君王分忧，下事相累。深望先生欣然出山，上以为君王分忧，下以为黎民谋福。以为黎民谋福。”庄子持竿不顾，淡然说道：庄子持竿不顾，淡然说道：“我我听说楚国有只神龟，被杀死时已三千岁了。楚王珍听说楚国有只神龟，被杀死时已三千岁了。楚王珍藏
6、之以竹箱，覆之以锦缎，供奉在庙堂之上。请问藏之以竹箱，覆之以锦缎，供奉在庙堂之上。请问二大夫，此龟是宁愿死后留骨而贵，还是宁愿生时二大夫，此龟是宁愿死后留骨而贵，还是宁愿生时在泥水中潜行曳尾呢？在泥水中潜行曳尾呢？”二大夫道：二大夫道：“自然是愿活自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦。着在泥水中摇尾而行啦。”庄子说：庄子说：“二位大夫请二位大夫请回去吧。我也愿在泥水中曳尾而行哩。回去吧。我也愿在泥水中曳尾而行哩。”精神自由精神自由 庄周梦见自己变成一只蝴蝶，飘飘荡荡，十分庄周梦见自己变成一只蝴蝶，飘飘荡荡，十分轻松惬意。他这时完全忘记了自己是庄周。过一会轻松惬意。他这时完全忘记了自己是庄周。过一会儿
7、，他醒来了，对自己还是庄周感到十分惊奇疑惑。儿，他醒来了，对自己还是庄周感到十分惊奇疑惑。他认真的想了又想，不知道是庄周做梦变成蝴蝶呢，他认真的想了又想，不知道是庄周做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周？庄周与蝴蝶一定是有分还是蝴蝶做梦变成了庄周？庄周与蝴蝶一定是有分别的。这便称之为别的。这便称之为物我合一物我合一吧。吧。 天人合一天人合一 庄子思想为人类超越死亡意识的恐惧感提供了一种独特庄子思想为人类超越死亡意识的恐惧感提供了一种独特的方法。庄子的基本思想是的方法。庄子的基本思想是“齐生死齐生死”。“人之生，气之人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死聚也；聚则为生，散则为死”。庄子妻子死的时
8、候，庄子。庄子妻子死的时候，庄子叉腿坐在地上正敲着瓦盆唱歌。庄子快要死的时候，弟子叉腿坐在地上正敲着瓦盆唱歌。庄子快要死的时候，弟子们准备厚葬自己的老师。庄子知道后说：们准备厚葬自己的老师。庄子知道后说：“我死了以后，我死了以后，大地就是我的棺椁大地就是我的棺椁gugu ，日月就是我的连璧，星辰就，日月就是我的连璧，星辰就是我的珠宝玉器，天地万物都是我的陪葬品，我的葬具难是我的珠宝玉器，天地万物都是我的陪葬品，我的葬具难道还不丰厚么！你们还能再增加点什么呢？道还不丰厚么！你们还能再增加点什么呢？”学生们哭笑学生们哭笑不得地说：不得地说：“老师呀！要那样的话，我们还不是怕乌鸦老老师呀！要那样的话
9、，我们还不是怕乌鸦老鹰把老师吃了么？鹰把老师吃了么？”庄子说：庄子说：“扔在野地里你们怕乌鸦老扔在野地里你们怕乌鸦老鹰吃了我，那埋在地下就不怕蚂蚁吃了我么？你们把我从鹰吃了我，那埋在地下就不怕蚂蚁吃了我么？你们把我从乌鸦老鹰嘴里抢走送给蚂蚁，为什么那么偏心眼呢？乌鸦老鹰嘴里抢走送给蚂蚁，为什么那么偏心眼呢？”一一位思想深透而敏锐的哲人，一位仪态万方的散文大师，就位思想深透而敏锐的哲人，一位仪态万方的散文大师，就这样以一种浪漫达观的态度和无所畏惧的心情，从容地走这样以一种浪漫达观的态度和无所畏惧的心情，从容地走向了死亡向了死亡 。参透生死，浪漫达观参透生死，浪漫达观 读庄子，读到的是空灵与澄净。
10、心如读庄子，读到的是空灵与澄净。心如澄澈秋水，行若不系之舟。他甘愿做一棵澄澈秋水，行若不系之舟。他甘愿做一棵守护月亮的树，他甘愿守护月亮的树，他甘愿“曳尾于涂中曳尾于涂中”，为的只是守护那纯净的心灵之树。为的只是守护那纯净的心灵之树。 20062006年高考安徽佳作读年高考安徽佳作读感悟感悟【佳作链接】【佳作链接】 两千年前的庄子独自垂钓在渭水河畔，两千年前的庄子独自垂钓在渭水河畔，当楚王想托付庄子于危难时刻时，庄子说：当楚王想托付庄子于危难时刻时，庄子说：“您是愿意供奉一只死去的乌龟呢，还是您是愿意供奉一只死去的乌龟呢，还是让它拖着尾巴在泥土中爬呢让它拖着尾巴在泥土中爬呢? ?”楚王选择了楚
11、王选择了后者。庄子说：后者。庄子说：“那您就让我拖着尾巴在那您就让我拖着尾巴在泥土里爬吧泥土里爬吧! !”庄子的回答真的会出乎很多庄子的回答真的会出乎很多人的意料，面对权贵那份坚持的拒绝不是人的意料，面对权贵那份坚持的拒绝不是常人所为。常人所为。 20052005年高考全国卷佳作年高考全国卷佳作意料之外与情理之中意料之外与情理之中 【佳作链接】【佳作链接】 第一次读庄子，就感到了一阵久违的清第一次读庄子，就感到了一阵久违的清凉漫过全身，原本浮华骚动的心在瞬间平静下凉漫过全身，原本浮华骚动的心在瞬间平静下来。与其称之为书，倒不如说它是一部波谲云来。与其称之为书，倒不如说它是一部波谲云诡的心灵画卷
12、，满纸诡的心灵画卷，满纸“谬悠之说，荒唐之言，谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞无端崖之辞”，一把孤独激昂执着之泪。我只，一把孤独激昂执着之泪。我只能用我的心灵去感悟其想像后的真谛。能用我的心灵去感悟其想像后的真谛。 20062006年高考安徽佳作永恒的灵魂年高考安徽佳作永恒的灵魂 【佳作链接】【佳作链接】 逍逍 遥遥 游游 庄子庄子心灵的追求之歌心灵的追求之歌逍遥游逍遥游 逍遥游逍遥游 是是庄子庄子中的代表作品，列于中的代表作品，列于内篇内篇之首。之首。逍遥游逍遥游的意思，是指的意思，是指无所依赖、绝无所依赖、绝对自由地遨游对自由地遨游永恒的精神世界永恒的精神世界。庄子生活在一个社。庄子生活在一
13、个社会矛盾极其复杂的时代，他追求自由的心灵只好在会矛盾极其复杂的时代，他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。听课文朗读听课文朗读, ,注注意下列意下列红色字红色字的注音的注音北北（ ）鹏（鹏（ ）（ ）迁迁（ ）堂（堂（ ）草草（ ）夭夭（ ）蝉（蝉（ ） 粮（粮（ ） mngkn tun x ji （ ）大大（ ） （ ）然（然（ ） 万万（ ） 蓬蓬（ ） 数然（数然（ ） 乎待哉（乎待哉（ ） chnghu g chnch yn lng rn ho tio shuw二、研析第一段二、研析第一段1 1、理解预习时标
14、出的不懂的句子、理解预习时标出的不懂的句子2 2、教师拣出重点实词、虚词，提问。、教师拣出重点实词、虚词，提问。3 3、请学生翻译第一段、请学生翻译第一段4 4、分析、分析提问、点拨、讨论提问、点拨、讨论重点字词重点字词（1 1）齐谐者，）齐谐者，志志怪怪者也者也（2 2）抟抟扶摇扶摇而上者九万里而上者九万里（3 3）则其）则其负负大舟也无力大舟也无力（4 4）置杯）置杯焉焉则胶则胶（5 5）背负青天）背负青天, ,而而莫莫之之夭阏夭阏者者（6 6）抢抢榆枋榆枋（7 7）怒怒而飞而飞（8)8)而后乃今将图而后乃今将图南南（9 9）奚以奚以之之九万里而南九万里而南为为（记载）（记载）（回旋而上）
15、（回旋而上）（承载）（承载）（兼词，于之）（兼词，于之）（阻碍）（阻碍）（碰，着落）（碰，着落）（奋起的样子（奋起的样子( (名作动，向南飞名作动，向南飞（动词（动词 到到 往）往）固定句式，哪里固定句式，哪里用的着用的着呢呢1 1、既然题目是、既然题目是 无所羁绊，无所依靠，无所凭借，悠无所羁绊，无所依靠，无所凭借，悠游自得的意思，那么作者用众多的比喻所描写的物和游自得的意思，那么作者用众多的比喻所描写的物和人是不是就是无所羁绊，无所依靠，无所凭借，悠游人是不是就是无所羁绊，无所依靠，无所凭借，悠游自得呢？自得呢？第第1 1段中哪些句子描写鲲鹏之大？段中哪些句子描写鲲鹏之大？ 明确：鲲明确：
16、鲲之之大，不知其几千里也；化而大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒怒而飞，其翼若而飞，其翼若垂垂天之云。天之云。 冥冥有鱼，其有鱼，其名名为鲲。鲲为鲲。鲲之之大，不知其几千里也；化大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒怒而飞，而飞，其翼若其翼若垂垂天之云。天之云。译文：北译文：北海海有一条鱼，它的有一条鱼，它的名称名称叫鲲。鲲的大，不知道叫鲲。鲲的大，不知道它有几千里。鲲变化成鸟，鸟的名称叫鹏。鹏的背，不它有几千里。鲲变化成鸟，鸟的名称叫鹏。鹏的背，不知道
17、它有几千里。知道它有几千里。奋起奋起而飞，它的翅膀就像而飞，它的翅膀就像挂挂在天边的在天边的云彩。云彩。理解：描述鲲鹏的形象理解：描述鲲鹏的形象形体硕大无比，变化神奇莫形体硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。测，奋飞时气势壮美。 2 2、形体硕大无比的鲲鹏如何飞上九万里高空、形体硕大无比的鲲鹏如何飞上九万里高空的？的？齐谐齐谐书里如何写的？书里如何写的？ 明确明确：“是鸟也，是鸟也，海运海运则将徙于南冥。南冥者，则将徙于南冥。南冥者，天池天池也。也。齐谐齐谐者者，志志怪怪者者也也。谐谐之言曰：之言曰：鹏之徙于南冥也，水击三千里，鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇抟扶摇而上者九万而上者九万里
18、，去里，去以以六月六月息息者也。者也。” 3 3、这说明鲲鹏上九万里，非逍遥，有所待。有、这说明鲲鹏上九万里，非逍遥，有所待。有所待的是什么？所待的是什么？ 明确：是海运时的六月巨风。明确：是海运时的六月巨风。 是鸟也，是鸟也，海运海运则将徙于南冥，则将徙于南冥，南冥者，南冥者，天池天池也。也。齐齐谐谐者，者，志志怪怪者也。者也。谐谐之言曰之言曰“鹏之徙于南冥也，鹏之徙于南冥也，水击水击三千里，三千里，抟扶摇抟扶摇而上者九万里，而上者九万里，去以去以六月六月息息者也。者也。”野马野马也，也，尘埃也，生物之尘埃也，生物之以息以息相吹也。相吹也。 译文：译文：这这只鸟，只鸟，海动风起海动风起时就将
19、迁往南方。南海就是时就将迁往南方。南海就是天然天然的的大大水池水池. .齐谐齐谐是是记载记载怪异事物的怪异事物的. . 齐谐齐谐中的话说：中的话说：“当鹏迁往南海时，当鹏迁往南海时，振翅拍水，水浪远达几千里。它乘着振翅拍水，水浪远达几千里。它乘着旋旋风环旋而上风环旋而上几万里的高空，几万里的高空，凭借凭借着六月的着六月的大风离开大风离开了北海。了北海。”山中的雾气山中的雾气，空中的尘埃，都是生物，空中的尘埃，都是生物用气息用气息吹拂的结果。吹拂的结果。 理解：鹏鸟、理解：鹏鸟、“野马野马”、“尘埃尘埃”，世间万物无论大小，世间万物无论大小都有所凭借。都有所凭借。 天之天之苍苍苍苍，其其正正色也
20、？色也？其其远而无所至极邪？远而无所至极邪？其其视下也，视下也，亦若是则亦若是则已矣已矣。 译文：天色译文：天色深蓝深蓝是是它的它的真正真正颜色吗？颜色吗？还是还是因为天高远而看因为天高远而看不到尽头呢？不到尽头呢？鹏鹏从高空往下看，也不过像人在地面上看天一从高空往下看，也不过像人在地面上看天一样样罢了罢了。 理解：理解：大鹏虽然飞到了九万里的高空，但它和在地上的大鹏虽然飞到了九万里的高空，但它和在地上的人一样，都要受到限制，不能真正认识天，它也是不自由的。人一样，都要受到限制，不能真正认识天，它也是不自由的。 4 4、接下来课文用了哪些比喻说明世间万物都要、接下来课文用了哪些比喻说明世间万物
21、都要凭借外力才能活动？也是非逍遥的？凭借外力才能活动？也是非逍遥的？ 明确：明确：“野马野马也，尘埃也，生物之也，尘埃也，生物之以以息息相吹也。相吹也。”“”“且夫水之积也不厚，则其负且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯舟，置杯焉焉则胶，水浅而舟大也。则胶，水浅而舟大也。” 且且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯芥为之舟，置杯焉焉则则胶胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则
22、风也无力。故九万里，则风斯斯在下矣，而后乃今在下矣，而后乃今培培风；风；背负青天，而莫背负青天，而莫之夭阏之夭阏，而后乃今将，而后乃今将图南图南。 再再说如果水的积聚不深厚，那么它负载大船就没有力量。倒一杯说如果水的积聚不深厚，那么它负载大船就没有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草作为它的船，放一只杯子水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草作为它的船，放一只杯子在在上面上面就就贴地贴地了，是水太浅而船太大的缘故。风的积聚如果不大，那么了，是水太浅而船太大的缘故。风的积聚如果不大，那么它承载巨大的翅膀就没有力量。所以鹏飞上几万里的高空，风它承载巨大的翅膀就没有力量。所以鹏飞上几万里的
23、高空，风就就在它在它的下面，然后才能（开始）的下面，然后才能（开始）乘乘风；风；背负着青天，没有什么能背负着青天，没有什么能阻碍它阻碍它，然后才开始然后才开始打算往南方飞。打算往南方飞。 理理解：为了强调鹏鸟解：为了强调鹏鸟“有所待有所待”，作者连用大舟漂浮有待深水，作者连用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能负载两个比喻，说明鹏鸟要高飞九万里必须凭借大风，草芥杯水就能负载两个比喻，说明鹏鸟要高飞九万里必须凭借大风，必须有辽阔的天空才能图谋南行。必须有辽阔的天空才能图谋南行。 5 5、蜩学鸠是怎样嘲笑大鹏的？作者是、蜩学鸠是怎样嘲笑大鹏的？作者是怎样解释的？怎样解释的？ 明确：明确：“笑之曰：笑之曰
24、：我决起而飞，抢我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至而榆枋而止，时则不至而控控于地而已矣，于地而已矣，奚以奚以之之九万里而九万里而南南为为？” 作者反驳：作者反驳：“适莽苍者，三餐而适莽苍者，三餐而反反，腹犹腹犹果然果然；适百里者，；适百里者，宿宿舂粮；适千里舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又者，三月聚粮。之二虫又何知何知！” 蜩蜩与学鸠笑之曰：与学鸠笑之曰：“我我决决起而飞起而飞，抢抢榆榆枋而止，时枋而止，时则则不至，不至，而而控控于地而已矣，于地而已矣，奚以奚以之九万里而南之九万里而南为为？”适适莽苍者，三餐莽苍者，三餐而而反反，腹犹，腹犹果然果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。；适百
25、里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之之二虫又二虫又何知何知？ 翻译：蝉和学鸠嘲笑翻译：蝉和学鸠嘲笑鹏鹏说：说：“我我一下子一下子起飞，起飞，碰到碰到榆枋树木榆枋树木就停下来，有时就停下来，有时或者或者还飞不到树的高度，就还飞不到树的高度，就掉落掉落在地上罢了在地上罢了。哪里用得着哪里用得着飞上数万里的高空再往南飞飞上数万里的高空再往南飞呢呢？”到到郊外的人，郊外的人，只须准备一天三餐只须准备一天三餐，回来回来时肚子还是时肚子还是饱饱的；到百里外去的人，的；到百里外去的人，头天晚上就要捣米准备干粮；到千里远处去的人，要用几个头天晚上就要捣米准备干粮；到千里远处去的人，要用几个月来储积粮食。月来储
26、积粮食。这这两只小动物又两只小动物又知道什么知道什么呢？呢？开篇塑造了开篇塑造了 的鲲；的鲲； 塑造了塑造了 的鹏。的鹏。鲲和鹏有什么联系？鲲和鹏有什么联系？ 变化而成；变化而成；尔雅：尔雅：“鲲，鱼子也。鲲，鱼子也。”小鱼能长到几千小鱼能长到几千里长，已是非常不易。那么鲲为什么还要变里长，已是非常不易。那么鲲为什么还要变成鹏？成鹏？ 鲲不管长到如何巨大，仍只能游在海中，过的鲲不管长到如何巨大，仍只能游在海中，过的是有畔、有限的北冥生活。直到他化而为鹏，才能是有畔、有限的北冥生活。直到他化而为鹏，才能脱离海的范围，上下四方，任其游走。由小而大，脱离海的范围，上下四方，任其游走。由小而大，只是生
27、命的成长；由大而化，是境界的提升。鲲虽只是生命的成长；由大而化，是境界的提升。鲲虽大，但不以此自满，化为鹏，向另一个更高远的目大，但不以此自满，化为鹏，向另一个更高远的目标标“南冥南冥”飞去。飞去。 形体硕大形体硕大气势壮美气势壮美以以“鲲鹏鲲鹏”开篇，来谈开篇，来谈“逍遥游逍遥游”，那么，那么“游游”是什么意思？何谓是什么意思？何谓“逍遥逍遥”？这种状？这种状态在我们现实生活中能否实现？态在我们现实生活中能否实现？翱翔、自由自在。不能，要受到很多限制。翱翔、自由自在。不能，要受到很多限制。点拨：文章由鹏及人，鹏可以自由自在的飞翔，而人点拨：文章由鹏及人，鹏可以自由自在的飞翔，而人能飞起来吗？
28、所以这里的能飞起来吗？所以这里的“逍遥游逍遥游”是指精神上的自是指精神上的自由状态。由状态。鲲为了高远的理想变成鹏后，达到逍遥的鲲为了高远的理想变成鹏后，达到逍遥的境界了吗？为什么？境界了吗？为什么？大鹏想飞就能飞吗？大鹏想飞就能飞吗？海运风起海运风起大鹏飞上高空，就眼界开阔，洞悉了一切吗？大鹏飞上高空，就眼界开阔，洞悉了一切吗？受到空间的限制，也有不能认识的东西。受到空间的限制，也有不能认识的东西。 鹏并不逍遥，但是当蜩鸠嘲笑了鹏后，庄鹏并不逍遥，但是当蜩鸠嘲笑了鹏后，庄子认为子认为“之二虫又何知之二虫又何知”，小虫不知道的道，小虫不知道的道理，你们知道吗？理，你们知道吗？补充：写补充：写“
29、杯水芥舟杯水芥舟”、“适远备粮适远备粮”有什么作用？有什么作用？小鸟觉得自己一跃就能飞，不用凭借什么大风，而小鸟觉得自己一跃就能飞，不用凭借什么大风，而且能飞多远算多远，是自由自在的，认为鹏鸟一直且能飞多远算多远，是自由自在的，认为鹏鸟一直苦苦追求，还不能想飞就飞，没有它自由。其实，苦苦追求，还不能想飞就飞，没有它自由。其实，小鸟也有所凭借，它飞也要依赖风，只是它的体积小鸟也有所凭借，它飞也要依赖风，只是它的体积小，正如坳堂中的草芥一般，不用多少水就能浮起小，正如坳堂中的草芥一般，不用多少水就能浮起来。来。归纳第一部分段意归纳第一部分段意 鹏鸟奋飞：鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。必须凭借强大的
30、风力。 水雾尘埃：水雾尘埃：要靠生物气息相吹。要靠生物气息相吹。 大舟无力：大舟无力：因为积水不深。因为积水不深。 杯杯 水胶地：水胶地：因为水浅舟大。因为水浅舟大。 蜩鸠嘲鹏：蜩鸠嘲鹏：不知自己不知自己“所待所待”。 远行所待：远行所待：备粮，越远所待越多。备粮，越远所待越多。 根据上面分析，可以归纳首段段意如下：根据上面分析，可以归纳首段段意如下： 阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都都“有所待有所待”，都是不自由的。，都是不自由的。 万物都有所待；万物都有所待；都没有绝对自由都没有绝对自由三、第二段三、第二段1 1、理解预习时
31、标出的不懂的句子、理解预习时标出的不懂的句子2 2、教师拣出重点实词、虚词，提问。、教师拣出重点实词、虚词，提问。3 3、请学生翻译第二段、请学生翻译第二段4 4、分析、分析提问、点拨、讨论提问、点拨、讨论小知不如大知小知不如大知此大小之辩也此大小之辩也知知 通通 智智辩辩 通通 辨辨疏通、翻译课文第二部分疏通、翻译课文第二部分小小知知不及大知，小不及大知，小年年不及大年。不及大年。奚以奚以知其然也？朝菌不知知其然也？朝菌不知晦朔晦朔，蟪蛄蟪蛄不知不知春秋春秋，此，此小年小年也。楚之南有也。楚之南有冥灵冥灵者，以五百岁为春，五百岁者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁
32、为秋，此为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年大年也。而彭也。而彭祖乃今以祖乃今以久久特闻，特闻，众人匹众人匹之，不亦悲乎！之，不亦悲乎！译文：小译文：小智慧智慧不了解大智慧，不了解大智慧，寿命寿命短的不了解寿命长的。短的不了解寿命长的。凭什么凭什么知道它是这样的呢？见了太阳就死的知道它是这样的呢？见了太阳就死的“朝菌朝菌”，不知道，不知道一月的时间变一月的时间变化化；春生夏死，夏生秋死的；春生夏死，夏生秋死的“蟪蛄蟪蛄”，不知道，不知道一年的时光一年的时光，这就是，这就是寿寿命短的命短的。楚国的南边有。楚国的南边有冥灵这种树冥灵这种树，以五百年为一个春季，五百年为，以五百年为一
33、个春季，五百年为一个秋季；远古时代有一棵大椿树，以八千年为一个春季，八千年为一个秋季；远古时代有一棵大椿树，以八千年为一个春季，八千年为一个秋季，这就是一个秋季，这就是寿命长的寿命长的。可是彭祖如今独自以。可是彭祖如今独自以长寿长寿闻名于世，闻名于世，一一般人般人与他与他相比相比，不是很可悲吗？，不是很可悲吗？作者为了说明作者为了说明小小知知不及大知，小不及大知，小年年不及大年不及大年的道理，举了那些列子？的道理，举了那些列子？ 小小知知不及大知，小不及大知，小年年不及大年。不及大年。奚以奚以知其然也？知其然也？而而彭祖乃今以久彭祖乃今以久特特闻，闻，众人匹众人匹之，不亦悲乎！之，不亦悲乎！
34、翻译：小翻译：小智慧智慧不了解大智慧，不了解大智慧，寿命寿命短的不了解寿命长短的不了解寿命长的。的。凭什么凭什么知道它是这样的呢？知道它是这样的呢？彭祖如今彭祖如今独自独自以长寿出以长寿出名，名，一般人一般人与他与他相比相比，不是很可悲吗？，不是很可悲吗？ 理解：这里运用理解：这里运用“小知小知”与与“大知大知”、 “ “大年大年”与与“小年小年”的不同，的不同，进一步强调说明人在认识上的大小区别。进一步强调说明人在认识上的大小区别。在庄子看来，万物既然都有所待，客观存在的小与大是无法在庄子看来，万物既然都有所待，客观存在的小与大是无法改变的，要人为地以小比大，这本身就是可悲的。这里实际改变的
35、，要人为地以小比大，这本身就是可悲的。这里实际上是承接上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展开议论的上是承接上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展开议论的。汤汤之问棘也之问棘也是是已。已。穷发穷发之北，有之北，有冥海冥海者，者，天池天池也。也。有鱼焉，其广数千里，未有知其有鱼焉，其广数千里，未有知其修修者，其名为鲲。者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟抟扶摇羊角扶摇羊角而上者九万里，而上者九万里，绝绝云气，负青天，然后图云气，负青天，然后图南，南，且且适南冥也。适南冥也。 译文：汤问政于棘译文：汤问政于棘这种情况这种情况。在那。在那草木不草木不生生的
36、北方，有一个的北方，有一个深海深海，那是，那是天然形成的水池天然形成的水池。那。那里边有一条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知道里边有一条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知道它有多么它有多么长长，它的名字叫作鲲。有只鸟，它的名字，它的名字叫作鲲。有只鸟，它的名字叫作鹏，鹏的背像泰山，双翅展开像悬挂在天上的叫作鹏，鹏的背像泰山，双翅展开像悬挂在天上的云，鹏乘着云，鹏乘着旋风环旋飞旋风环旋飞上数万里的高空，上数万里的高空，穿过穿过云气，云气，背负青天，然后向南飞翔背负青天，然后向南飞翔， 将要将要到南海去。到南海去。斥鴳笑之曰：斥鴳笑之曰：“彼且彼且奚适奚适也？我腾跃而上，不过也？我腾跃而上，不过数数
37、仞仞而而下下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至至也。而彼且奚也。而彼且奚适适也？也？”此大小之此大小之辩辩也。也。译文：斥鴳嘲笑它说：译文：斥鴳嘲笑它说：“它将要它将要到哪里到哪里去呢？去呢？我我飞腾起来，不过飞腾起来，不过十几尺十几尺高就高就落下来落下来，在蓬蒿之间自在蓬蒿之间自由自在地飞翔，这也就是飞的由自在地飞翔，这也就是飞的最高限度最高限度了，而它将了，而它将要飞要飞到到哪里去呢？哪里去呢？”这就是大和小的这就是大和小的区别。区别。 理解：这里引用汤询问棘的一段话，是再次理解：这里引用汤询问棘的一段话，是再次对前文谈到的对前文谈到的“小知小知”与与“大知大知”、“小年小
38、年”与与“大年大年”的区别的印证。在篇章上，与第一段照应。的区别的印证。在篇章上，与第一段照应。 第二段又例举了很多形象：第二段又例举了很多形象： 朝菌、蟪蛄、冥灵、大椿、彭祖、众人、大朝菌、蟪蛄、冥灵、大椿、彭祖、众人、大鹏、斥鴳鹏、斥鴳 意义何在？意义何在？ 万事万物虽有所待，但也的的确确存在着差万事万物虽有所待，但也的的确确存在着差异，有小大之辩异，有小大之辩悲：庄子为什么觉得众人可悲？悲：庄子为什么觉得众人可悲？ 人只看到了自己的寿命没有彭祖长，而没有看到人只看到了自己的寿命没有彭祖长，而没有看到其实彭祖的寿命相对于冥灵、大椿还是很短的，而即其实彭祖的寿命相对于冥灵、大椿还是很短的，而
39、即使大椿、冥灵能活很多万年，它们的寿命仍然是有尽使大椿、冥灵能活很多万年，它们的寿命仍然是有尽的，而不是的，而不是“无穷无穷”的。的。所以，庄子认为人们可悲的所以，庄子认为人们可悲的地方在于不懂得彭祖的生命也是有限的，一样受到地方在于不懂得彭祖的生命也是有限的，一样受到“年年”的限制。正所谓的限制。正所谓“小年不及大年小年不及大年”。视野狭窄。视野狭窄是无法达到逍遥的。是无法达到逍遥的。笑：斥鴳为什么笑鹏鸟？庄子对斥鴳的笑：斥鴳为什么笑鹏鸟？庄子对斥鴳的“笑笑”是什么态度？是什么态度？ 此亦飞之至也，它不理解鹏鸟的远大志向，其实此亦飞之至也，它不理解鹏鸟的远大志向，其实它自己受空间的限制也不逍
40、遥，正所谓它自己受空间的限制也不逍遥，正所谓“小知不及大小知不及大知知”。驳斥驳斥。蜩鸠、斥鷃与鹏相比，蜩鸠、斥鷃与鹏相比，“小大之辩小大之辩”是什是什么？是形体吗？么？是形体吗？既然从原则上否定了鹏鸟，为什么还反复既然从原则上否定了鹏鸟，为什么还反复描绘鹏鸟奋飞的壮美形象？描绘鹏鸟奋飞的壮美形象？庄子驳斥蜩鸠、斥鷃的用意何在？庄子驳斥蜩鸠、斥鷃的用意何在？是精神追求、是境界。是精神追求、是境界。肯定鹏鸟高远的追求肯定鹏鸟高远的追求 意在说明万物皆有所待的范围内，存在意在说明万物皆有所待的范围内，存在着小大之辩的差异；着小大之辩的差异；安于现状、短视近利不是逍遥是消极。安于现状、短视近利不是逍
41、遥是消极。归纳第二部分段意归纳第二部分段意 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋； 冥冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁； 彭彭祖祖众人众人 鹏鸟鹏鸟斥鴳斥鴳 段意归纳段意归纳：本段是对第一段的归纳、补充、印证，本段是对第一段的归纳、补充、印证，说明万物在说明万物在“有所待有所待”的范围内，存在着的范围内，存在着“小大之小大之辩辩”的差异，但终归都是的差异，但终归都是“有所待有所待”。小大之辩小大之辩四、第三段四、第三段1 1、理解预习时标出的不懂的句子、理解预习时标出的不懂的句子2 2、教师拣出重点实词、虚词，提问。、教师拣出重点实词、虚词，提
42、问。3 3、请学生翻译第三段、请学生翻译第三段4 4、分析、分析提问、点拨、讨论提问、点拨、讨论故夫知效一官故夫知效一官辩乎荣辱之境辩乎荣辱之境旬有五日而后反旬有五日而后反而御六气之辩而御六气之辩知知 通通 智智辩辩 通通 辨辨有有 通通 又又辩辩 通通 变变反反 通通 返返 故夫知故夫知效效一官，行一官，行比比一乡，德一乡，德合合一君，而一君，而征征一国者，其自一国者，其自视也，亦视也，亦若此若此矣。矣。而宋荣子而宋荣子犹然犹然笑之。笑之。虽然，虽然，犹有未犹有未树也。树也。译文：所以那些才智足以译文：所以那些才智足以胜任胜任一个官位，品行一个官位，品行顺合顺合一方百姓、一方百姓、道德符合君
43、主心意、能力足使国人道德符合君主心意、能力足使国人信任信任的人，他们看待自己，的人，他们看待自己，其实也是其实也是这样的这样的。宋荣子。宋荣子尚且尚且嗤笑这四种人。嗤笑这四种人。即使这样即使这样，还是有不曾，还是有不曾树立树立起来的东西。起来的东西。疏通、翻译课文第三部分疏通、翻译课文第三部分疏通、翻译课文第三部分疏通、翻译课文第三部分夫列子御风而行，夫列子御风而行，泠然善也泠然善也，旬有五日而后，旬有五日而后反反。彼于致福者，未彼于致福者，未数数数数然。此虽免乎行，犹有所然。此虽免乎行，犹有所待待者者也。也。故曰：至人无己，神人无功，圣人故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。无名。译文：列子乘
44、风而行，译文：列子乘风而行，飘然轻巧美好飘然轻巧美好，十五日，十五日后后返回返回。他对于招财纳福的事没有。他对于招财纳福的事没有急迫追求急迫追求。这虽。这虽然不用步行，可是他还是有所依靠。然不用步行，可是他还是有所依靠。所以说：至人所以说：至人无自我，神人无功利，圣无自我，神人无功利，圣人不追求名人不追求名声。声。 圣人圣人：道德道德修养最高尚的人修养最高尚的人 神人神人：精神精神世界完全超脱世界完全超脱于物外的人。于物外的人。 至人至人：思想修养思想修养完美的人。庄完美的人。庄子理想中的逍遥人格形象，根本子理想中的逍遥人格形象，根本特征是特征是“无己无己”，不会计较外在，不会计较外在的功名利
45、禄，不在乎自己的存亡的功名利禄，不在乎自己的存亡得失，自然是无待逍遥。得失，自然是无待逍遥。 怎样的人才可怎样的人才可能做到逍遥？能做到逍遥？归纳第三部分大意：归纳第三部分大意：有对世间万物的有对世间万物的“有所待有所待”的论述进入到对社会的论述进入到对社会中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理想中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理想中的最高境界，点明全文的主题中的最高境界，点明全文的主题。 能够能够“效、比、合、征效、比、合、征”的四种人的四种人，有才智修养，但都有才智修养，但都被世俗所累被世俗所累； 宋荣子宋荣子置世人的赞誉与诽谤于度置世人的赞誉与诽谤于度外，但他的修养外，但他的
46、修养“犹有未树犹有未树”； 列子列子御风而行，逍遥自在，但御风而行，逍遥自在，但“犹犹有所待者有所待者”。这些有才有智有修养这些有才有智有修养的人都没有达到真正的人都没有达到真正的的“逍遥游逍遥游”，更何，更何况那些普通人呢？况那些普通人呢？ 所谓所谓“无已无已”，就是忘掉自我。不受外物的束缚，就是忘掉自我。不受外物的束缚，达到恬淡自适的境界。达到恬淡自适的境界。 所所谓谓“无功无功”就是去掉功名利禄之心，不汲汲追逐外就是去掉功名利禄之心，不汲汲追逐外物。物。 所所谓谓“无名无名”，就是忘掉荣辱毁誉得失就是忘掉荣辱毁誉得失, ,褒贬任人。褒贬任人。 这样消除了物我对立，使精神与道融和为一，超越
47、这样消除了物我对立，使精神与道融和为一，超越一切现实的矛盾，步入超越现实的绝对自由。一切现实的矛盾，步入超越现实的绝对自由。万物皆万物皆“有所待有所待” 万物所待有万物所待有“小大之辩小大之辩” 世人亦世人亦“有所待有所待”（这些都不算（这些都不算“逍遥游逍遥游”）怎样才算怎样才算“逍遥游逍遥游” 什么样的人可以入此境？什么样的人可以入此境？至人无已，神人无功，圣人无名至人无已，神人无功，圣人无名我们在哪些人的身上看到过这样的人格？我们在哪些人的身上看到过这样的人格？陶渊明：结庐在人境，而无车马喧。陶渊明：结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。问君何能尔，心远地自偏。苏轼：苟非吾之所
48、有，虽一毫而莫取苏轼：苟非吾之所有，虽一毫而莫取老子：安时而处顺，哀乐不能入也老子：安时而处顺，哀乐不能入也对于庄子：对于庄子：逍遥是面对人生痛苦指出的精神出路。逍遥是面对人生痛苦指出的精神出路。 当进取的理想与现实发生冲突时，当进取的理想与现实发生冲突时，人们赞扬屈原，人们赞扬屈原，实际上是赞扬儒家的进取，但是进取的道路是艰苦的，实际上是赞扬儒家的进取，但是进取的道路是艰苦的，不是每个人都能成功的，当人们在一条道路上走不通，不是每个人都能成功的，当人们在一条道路上走不通，如果没有其它的道路，那么会陷入绝境。就像屈原一如果没有其它的道路，那么会陷入绝境。就像屈原一样，失去了精神上的支柱（河边儿
49、，楼顶）。样，失去了精神上的支柱（河边儿，楼顶）。 好在中国的哲学为我们提供了两条道路，成功固好在中国的哲学为我们提供了两条道路，成功固然可喜，失败也能找到心理上的安慰。建功立业的人然可喜，失败也能找到心理上的安慰。建功立业的人可以以儒家思想鼓励自己，追求自主生活的人仍可以可以以儒家思想鼓励自己，追求自主生活的人仍可以找到庄子，作为自己的精神依靠。在精神疲惫或失败找到庄子，作为自己的精神依靠。在精神疲惫或失败的时候调节我们的心理。的时候调节我们的心理。 所以儒道是两种人生意义，两种人生价值的不同所以儒道是两种人生意义，两种人生价值的不同体现。这恰恰正是中国哲学的智慧所在。体现。这恰恰正是中国哲
50、学的智慧所在。感悟庄子感悟庄子 中国的儒家思想在社会这个尺度上，要求人中国的儒家思想在社会这个尺度上，要求人担当担当；但道家思想在生命层面上，要求人但道家思想在生命层面上，要求人超越超越。担当担当是我是我们的一份社会责任，们的一份社会责任，超越超越是我们的一种生命境界。是我们的一种生命境界。 我们置身于自然社会中，不能不受到客观法则的我们置身于自然社会中，不能不受到客观法则的限制，这是必然的痛苦，庄子告诉我们安时处顺，顺限制，这是必然的痛苦，庄子告诉我们安时处顺，顺其自然；人们在蝇营狗苟地追名逐利时，常常会扭曲其自然；人们在蝇营狗苟地追名逐利时，常常会扭曲本性、迷失自我，庄子告诉我们要坚守自我