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1、1导语导语 你，曾缔造了一种精神智慧，一种高尚纯净的思想。你，曾缔造了一种精神智慧，一种高尚纯净的思想。濮水垂钓，那是你向人性伸出的触角；持竿不顾，那是你濮水垂钓，那是你向人性伸出的触角；持竿不顾，那是你留给后人的巍峨；鼓盆而歌，那是你别样的悲戚，而曳尾留给后人的巍峨；鼓盆而歌，那是你别样的悲戚，而曳尾涂中，那是你智达的选择；庄周梦蝶，那是你飘飞的思想；涂中，那是你智达的选择；庄周梦蝶，那是你飘飞的思想；大鹏展翅，那是你逍遥的身姿。烛照千年的月光里，你站大鹏展翅，那是你逍遥的身姿。烛照千年的月光里，你站成了不朽，在我们走投无路之时，庄子，我们还能亲近你成了不朽，在我们走投无路之时，庄子，我们还
2、能亲近你的灵魂吗？尘世喧闹的市廛声中，我们是否能如你一样抟的灵魂吗？尘世喧闹的市廛声中，我们是否能如你一样抟身扶摇，与高贵与尊严共展羽翼？身扶摇，与高贵与尊严共展羽翼？2庄子的故事3庄生晓梦迷蝴蝶庄生晓梦迷蝴蝶 ，望帝春心托杜鹃，望帝春心托杜鹃昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志欤！不知周也。俄然觉，则蘧蘧（欤！不知周也。俄然觉，则蘧蘧（q q）然周也。不）然周也。不知周之梦为蝴蝶欤，蝴蝶之梦为周欤？周之蝴蝶，知周之梦为蝴蝶欤，蝴蝶之梦为周欤？周之蝴蝶，则必有分矣，此之谓物化。则必有分矣，此之谓物化。 过去庄周梦见自己变成蝴蝶，欣然自得地一只飞过去庄
3、周梦见自己变成蝴蝶，欣然自得地一只飞舞的蝴蝶，感到多么愉快和惬意啊！不知道自己原舞的蝴蝶，感到多么愉快和惬意啊！不知道自己原本是庄周。突然间醒来，惊惶不定之间才知原来是本是庄周。突然间醒来，惊惶不定之间才知原来是我庄周！不知是庄周梦中变为蝴蝶呢，还是蝴蝶在我庄周！不知是庄周梦中变为蝴蝶呢，还是蝴蝶在梦中变成庄周呢？庄周与蝴蝶，那必是有区别的。梦中变成庄周呢？庄周与蝴蝶，那必是有区别的。这就叫做物、我交合与变化。这就叫做物、我交合与变化。庄周梦碟：比喻人生变化无常庄周梦碟：比喻人生变化无常4庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺。诺。我将得邑金，将贷子三
4、百金，可乎？我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色庄周忿然作色曰：曰：“周昨来，有中道而呼者，周顾视车辙，中有鲋周昨来，有中道而呼者，周顾视车辙，中有鲋鱼焉。周问之曰：鱼焉。周问之曰：鲋鱼来，子何为者耶？鲋鱼来，子何为者耶？对曰：对曰：我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉！我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉！周曰：周曰：诺，我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，诺，我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？可乎？鲋鱼忿然作色曰：鲋鱼忿然作色曰：吾失我常与，我无所处。吾失我常与，我无所处。我得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯我得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯
5、鱼之肆。鱼之肆。”庄子庄子杂篇杂篇 外物外物贫困贫困涸辙之鲋涸辙之鲋寓意寓意： 作者用十分简练的文笔，描绘出一个吝啬鬼的形作者用十分简练的文笔，描绘出一个吝啬鬼的形象，揭示出了一个浅显的象，揭示出了一个浅显的道理：当别人有困难的时候，要诚道理：当别人有困难的时候，要诚心诚意尽自己的力量去帮助，决不能只说大话，开空头支票。心诚意尽自己的力量去帮助，决不能只说大话，开空头支票。 后以后以“涸辙之鲋涸辙之鲋”比喻处于困境、急待援助的人或物。比喻处于困境、急待援助的人或物。 5 庄子衣大布而补之，正絜系履而过魏王。魏王曰：庄子衣大布而补之，正絜系履而过魏王。魏王曰：“何先生之惫邪？何先生之惫邪？”庄庄
6、子曰：子曰：“贫也，非贫也，非 惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非此所谓非 遭时也。王独不见夫腾猿乎？其得楠梓豫章也，揽蔓其枝而王长其遭时也。王独不见夫腾猿乎？其得楠梓豫章也，揽蔓其枝而王长其间间 ，虽羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之间也，危行侧视，振动，虽羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之间也，危行侧视，振动 悼栗，悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。今处此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。今处 昏上乱相之间而昏上乱相之间而欲无惫，奚可得邪？此比干之见剖心，徵也夫！欲无惫，奚
7、可得邪？此比干之见剖心，徵也夫！” 庄子庄子山木山木载：一次，庄子身穿粗布补丁衣服，脚着草绳系住的载：一次，庄子身穿粗布补丁衣服，脚着草绳系住的破鞋，去拜访魏王。魏王见了他，说：破鞋，去拜访魏王。魏王见了他，说：“先生怎如此潦倒啊？先生怎如此潦倒啊？”庄子庄子纠正道：纠正道：“是贫穷，不是潦倒。是贫穷，不是潦倒。士有道德而不能体现，才是潦倒；士有道德而不能体现，才是潦倒；衣衣破鞋烂，是贫穷，不是潦倒，此所谓生不逢时也！大王您难道没见过破鞋烂，是贫穷，不是潦倒，此所谓生不逢时也！大王您难道没见过那腾跃的猿猴吗？如在高大的楠木、樟树上，它们则攀缘其枝而往来那腾跃的猿猴吗？如在高大的楠木、樟树上，它
8、们则攀缘其枝而往来其上，逍遥自在，即使善射的后羿、蓬蒙再世，也无可奈何。可要是其上，逍遥自在，即使善射的后羿、蓬蒙再世，也无可奈何。可要是在荆棘丛中，它们则只能危行侧视，怵惧而过了，这并非其筋骨变得在荆棘丛中，它们则只能危行侧视，怵惧而过了，这并非其筋骨变得僵硬不柔灵了，乃是处势不便，未足以逞其能也，僵硬不柔灵了，乃是处势不便，未足以逞其能也，现在我处在昏君现在我处在昏君乱相之间而欲不潦倒，怎么可能呢？乱相之间而欲不潦倒，怎么可能呢？”贫穷但不潦倒贫穷但不潦倒6 宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘。王说之，益车百乘。反于宋，宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘。王说之，益车百乘。
9、反于宋，见庄子，曰：见庄子，曰：“夫夫处穷闾厄巷，困窘织屦，槁项黄馘处穷闾厄巷，困窘织屦，槁项黄馘(gu(gu) )者者，商之所短也；一悟万，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。乘之主而从车百乘者，商之所长也。”庄子曰：庄子曰：“秦王有病召医。破痈溃痤者得车一秦王有病召医。破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！矣！” 庄子庄子杂篇杂篇 列御寇列御寇 宋国有个叫做曹商的人，为宋王出使秦国。他前往秦国的时宋国有个叫做曹商的人，为宋王出使秦国。他前往秦国的时候，
10、得到宋王赠与的数辆车子；秦王十分高兴，又加赐车辆一百候，得到宋王赠与的数辆车子；秦王十分高兴，又加赐车辆一百乘。曹商回到宋国，见了庄子说：乘。曹商回到宋国，见了庄子说：“身居偏僻狭窄的里巷，贫困身居偏僻狭窄的里巷，贫困到自己的编织麻鞋，脖颈干瘪面色饥黄，这是我不如别人的地方；到自己的编织麻鞋，脖颈干瘪面色饥黄，这是我不如别人的地方；一旦有机会使大国的国君省悟而随从的车辆达到百乘之多，这又一旦有机会使大国的国君省悟而随从的车辆达到百乘之多，这又是我超过他人之处。是我超过他人之处。”庄子说：庄子说：“听说秦王有病召请属下的医生，听说秦王有病召请属下的医生，破出脓疮溃散疖子的人可获得车辆一乘，舔治痔
11、疮的人可获得车破出脓疮溃散疖子的人可获得车辆一乘，舔治痔疮的人可获得车辆五乘，凡是疗治的部位越是低下，所能获得的车辆就越多。你辆五乘，凡是疗治的部位越是低下，所能获得的车辆就越多。你难道给秦王舔过痔疮吗，怎么获奖的车辆如此之多呢？你走开难道给秦王舔过痔疮吗，怎么获奖的车辆如此之多呢？你走开吧！吧！” 视钱财如粪土视钱财如粪土 7 惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄庄子来，欲代之相。子来，欲代之相。”于是惠子恐，搜于国中，三于是惠子恐，搜于国中，三日三夜。庄子往见之，曰：日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵，发于南
12、海而飞于北海；鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵，发于南海而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：嚇嚇！今子！今子欲以子之梁国而嚇我邪？欲以子之梁国而嚇我邪？” 视权贵如腐鼠视权贵如腐鼠 庄子庄子秋水秋水载：惠施在梁国作了宰相，庄子想去见见这位好朋友。有载：惠施在梁国作了宰相，庄子想去见见这位好朋友。有人急忙报告惠子，道：人急忙报告惠子，道：“庄子来，是想取代您的相位哩。庄子来，是想取代您的相位哩。”惠子很慌恐，想惠子很慌恐，想阻止庄子，派人在国中搜了三日三夜。哪料庄子从容而来拜见他道：阻止
13、庄子，派人在国中搜了三日三夜。哪料庄子从容而来拜见他道：“南方南方有只鸟，其名为凤凰，您可听说过？这凤凰展翅而起。从南海飞向北海，非有只鸟，其名为凤凰，您可听说过？这凤凰展翅而起。从南海飞向北海，非梧桐不栖，非练实不食；非醴泉不饮。这时，有只猫头鹰正津津有味地吃着梧桐不栖，非练实不食；非醴泉不饮。这时，有只猫头鹰正津津有味地吃着一只腐烂的老鼠，恰好凤凰从头顶飞过。猫头鹰急忙护住腐鼠，仰头视之道：一只腐烂的老鼠，恰好凤凰从头顶飞过。猫头鹰急忙护住腐鼠，仰头视之道：吓！吓！现在您也想用您的梁国来吓我吗？现在您也想用您的梁国来吓我吗？” 8生死观生死观鼓盆而歌鼓盆而歌 庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕
14、踞鼓盆而歌。惠子曰：庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！” 庄子曰：庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以
15、为不通乎命，故止也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。” 庄子庄子外篇外篇至乐至乐 庄子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，庄子却正在分开双腿像簸箕一样坐着，庄子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，庄子却正在分开双腿像簸箕一样坐着，一边敲打着瓦缶一边唱歌。惠子说：一边敲打着瓦缶一边唱歌。惠子说：“你跟死去的妻子生活了一辈子，生儿育女你跟死去的妻子生活了一辈子，生儿育女直至衰老而死，人死了不伤心哭泣也就算了，又敲着瓦缶唱起歌来，不也太过分直至衰老而死，人死了不伤心哭泣也就算了，又敲着瓦缶唱起歌来，不也太过分了吧！了吧！” 庄子说：庄子说：“不对哩。这个人她初死之时，我怎么能不感慨
16、伤心呢！然而仔细不对哩。这个人她初死之时，我怎么能不感慨伤心呢！然而仔细考察她开始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本来就不曾具有形体，不只是考察她开始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本来就不曾具有形体，不只是不曾具有形体而且原本就不曾形成元气。夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有不曾具有形体而且原本就不曾形成元气。夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有了元气，元气变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这了元气，元气变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。死去的那个人将安安稳稳地寝卧在天地之间，而我就跟春夏秋冬四季运行一样。死去的那个人
17、将安安稳稳地寝卧在天地之间，而我却呜呜地围着她啼哭，自认为这是不能通晓于天命，所以也就停止了哭泣。却呜呜地围着她啼哭，自认为这是不能通晓于天命，所以也就停止了哭泣。” 9庄子10 “逍遥逍遥”，也写作，也写作“消摇消摇”。表达一种难以。表达一种难以言传的行动和悠远舒长的意境。就是徜徉、漫言传的行动和悠远舒长的意境。就是徜徉、漫步、翱翔，安适自得优游岁月的情景，那就是步、翱翔，安适自得优游岁月的情景，那就是逍遥。逍遥。 “逍遥游逍遥游”就是就是没有任何束缚地、没有任何束缚地、自由自在地活动。自由自在地活动。11课文学习重点课文学习重点理解本文以寓言故事设喻来说明道理解本文以寓言故事设喻来说明道理
18、的方法。理的方法。 了解庄子想像奇特、意境开阔、富于了解庄子想像奇特、意境开阔、富于浪漫色彩的写作风格。浪漫色彩的写作风格。 理解庄子追求绝对自由的人生观。理解庄子追求绝对自由的人生观。 积累文中重要的文言实词和虚词及文积累文中重要的文言实词和虚词及文言句式。言句式。12 庄子庄子，名周，约生于公元前，名周，约生于公元前369369年，年，死于公元前死于公元前286286年，年，战国时宋国人战国时宋国人著名著名的思想家，的思想家，道家学派道家学派的重要代表，与的重要代表，与老子并称为老子并称为“老庄老庄”。 “我宁可游戏污渎之中自快，无我宁可游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志
19、为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉焉”（史记史记. . 老庄申韩列传老庄申韩列传）一语）一语可见其性格特点。可见其性格特点。庄子庄子散文最富有想象力和浪漫散文最富有想象力和浪漫主义色彩，擅长用寓言故事来说明道主义色彩，擅长用寓言故事来说明道理，理，史记史记载：载：“其著书十余万言，其著书十余万言，大抵率寓言也大抵率寓言也”。如丑女效颦、望洋。如丑女效颦、望洋兴叹、鲲鹏展翅、不龟手之药等，都兴叹、鲲鹏展翅、不龟手之药等，都是巧妙隽永、妙趣横生的寓言。是巧妙隽永、妙趣横生的寓言。其文汪洋辟阖，仪态万其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能方，晚周诸子之作，莫能先也。先也。鲁迅鲁迅1314 庄子的
20、主要思想有庄子的主要思想有“天道无为天道无为”，相对的认，相对的认识论，无条件的精神自由等。他的思想属于唯心识论，无条件的精神自由等。他的思想属于唯心主义体系。他片面夸大一切事物的相对性，否定主义体系。他片面夸大一切事物的相对性，否定客观事物的差异，否定客观真理，在认识论上走客观事物的差异，否定客观真理，在认识论上走向相对主义。从这种认识论出发，他对待生活的向相对主义。从这种认识论出发，他对待生活的态度是：一切顺应自然，安时而处顺，知其不可态度是：一切顺应自然，安时而处顺，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主张无为而治，奈何而安之若命。在政治上，他主张无为而治，反对一切社会制度，摈弃一切文化
21、知识。反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。正是在这种情况在绝对自由的境界里寻求解脱。正是在这种情况下，他写出了苦闷心灵的追求之歌下，他写出了苦闷心灵的追求之歌逍遥游逍遥游。151617北北冥冥（mng ）鲲鲲鹏（鹏（ kn ）抟抟（ tun ）迁迁徙徙（ x ）坳坳堂（堂（ o ）草草芥芥（ ji ）夭夭阏阏（ ） 決決起（起（xu）蜩蜩蝉（蝉（ tio ）舂舂粮（粮（ chng ）蟪蛄蟪蛄（ hu g） 大大椿椿（ chn ） 斥鴳斥鴳（ch yn）泠泠然（然（ lng ）万万仞仞（
22、rn ）蓬蓬蒿蒿（ ho ）听课文朗读，积累字音听课文朗读，积累字音18全文分两大部分，课文节选的是全文分两大部分，课文节选的是第一部分总论，论证世间万物都是因第一部分总论，论证世间万物都是因为为“有所待有所待”而失去自由，自己追求而失去自由，自己追求的是的是“无所待无所待”的最高境界。第二部的最高境界。第二部分通过一系列的寓言故事论证第一部分通过一系列的寓言故事论证第一部分 提 出 的分 提 出 的 “ 至 人 无 己至 人 无 己 ” “” “ 神 人 无神 人 无功功”“”“圣人无名圣人无名”的境界，以及通过的境界，以及通过“无为无为”达到这一境界的主张。全篇达到这一境界的主张。全篇集中
23、表现了庄子哲学的一个重要方集中表现了庄子哲学的一个重要方面面虚无主义和绝对自由。虚无主义和绝对自由。19 第一部分：第一部分：世间万物皆有所待世间万物皆有所待（不自由）（不自由） 第二部分：第二部分：世间万物皆有所待，又有世间万物皆有所待，又有“小小大之辨大之辨”（亦不自由）（亦不自由） 第三部分：从自然界到社会的人，无不有第三部分：从自然界到社会的人，无不有所待，真正的逍遥者是不受外物的限制的，所待，真正的逍遥者是不受外物的限制的，他们他们无所待无所待（无己、无功、无名（无己、无功、无名追求追求绝对的自由绝对的自由逍遥的境界）。逍遥的境界）。 20 疏通、翻译课文第一部分疏通、翻译课文第一部
24、分北冥有鱼，其北冥有鱼，其名名为鲲。鲲之大，不知其几为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；知其几千里也；怒怒而飞，其翼若而飞，其翼若垂垂天之云。天之云。是是鸟也，海运则将鸟也，海运则将徙徙于南冥，于南冥，南冥者，南冥者，天池也。天池也。译文：北海有一条鱼，它的译文：北海有一条鱼，它的名称名称叫鲲。鲲叫鲲。鲲巨大，不知道它有几千里。鲲变化成鸟，鸟巨大，不知道它有几千里。鲲变化成鸟，鸟的名称叫鹏。鹏的背，不知道它有几千里。的名称叫鹏。鹏的背，不知道它有几千里。奋起奋起而飞，它的翅膀就像悬挂天空的云彩。而飞，它的翅膀就像悬挂天
25、空的云彩。这这只鸟，海动风起时就将只鸟，海动风起时就将迁往迁往南海。那南海，南海。那南海，是天然形成的水池。是天然形成的水池。理解：描述鲲鹏的形象理解：描述鲲鹏的形象形体硕大无比，形体硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。2122齐谐齐谐者，者，志志怪者也。怪者也。谐谐之言曰之言曰“鹏之徙鹏之徙于南冥也，水击三千里，于南冥也，水击三千里，抟抟扶摇而上者九万里，去扶摇而上者九万里，去以以六月息者也。六月息者也。”野马野马也，尘埃也，生物之也，尘埃也，生物之以以息相息相吹也。天之吹也。天之苍苍苍苍，其，其正正色邪？色邪？其其远而无所至极邪？远而无所至极邪？其视下也，
26、亦若是则已矣。其视下也，亦若是则已矣。译文：译文：齐谐齐谐是是记载记载怪异事情的书怪异事情的书. . 齐谐齐谐上上记载说：记载说：“当鹏迁往南海时，振翅拍水，激起几千当鹏迁往南海时，振翅拍水，激起几千里的波涛。它乘着旋风里的波涛。它乘着旋风环旋飞上环旋飞上几万里的高空，它几万里的高空，它凭借凭借着六月的大风离开了北海。着六月的大风离开了北海。”山野中的雾气山野中的雾气，空中的尘埃，都是生物空中的尘埃，都是生物用用气息相吹拂的结果。气息相吹拂的结果。天色天色深蓝，深蓝，是它的是它的真正真正颜色吗？颜色吗？还是还是因为天高地远而看因为天高地远而看不到它的尽头呢？鹏从高空往下看，也不过像人在不到它的
27、尽头呢？鹏从高空往下看，也不过像人在地面上看天一样罢了。地面上看天一样罢了。理解：理解：写鹏鸟南飞有所待，并以写鹏鸟南飞有所待，并以“野马野马”“”“尘埃尘埃”做比较，表明世间万物都有所待。做比较，表明世间万物都有所待。23判断句：判断句：也；也；者，者，也也志志 动词动词，记载；，记载；记住记住； 做标志、标记。做标志、标记。 名词名词，标志；，标志； 古代的一种文体。古代的一种文体。野马：野马：春天林泽中的雾春天林泽中的雾气。雾气浮动状如奔马，气。雾气浮动状如奔马，故名故名“野马野马”。 尘埃：尘埃：扬在空中的土叫扬在空中的土叫“尘尘”，细碎的尘粒叫，细碎的尘粒叫“埃埃”。 24 写鹏的俯
28、仰之境，形象地表现高远的哲学写鹏的俯仰之境，形象地表现高远的哲学境界境界“天地为一天地为一”。其：其：用在选择句中，表选择，是用在选择句中，表选择，是还是还是其：其：尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其其孰能讥之乎孰能讥之乎问问其其深，则其好游者不能穷也深，则其好游者不能穷也而余悔而余悔其其随之而不得极夫游之乐也。随之而不得极夫游之乐也。尔尔其其无忘乃父之志无忘乃父之志 至于誓天断发，泣下沾襟，何至于誓天断发，泣下沾襟，何其其衰也。衰也。副词，副词，表反问语气，难道表反问语气，难道代词，代词，它的；他们它的；他们自己，我自己，我副词，副词，表祈使语气，一定，应当表
29、祈使语气，一定，应当副词，副词，加强加强语气，不译语气，不译252627且夫水之积也不厚，则其负大舟也无且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则杯焉则胶胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。则其负大翼也无力。译文：况且水积聚得不深，那么它负载译文：况且水积聚得不深，那么它负载大船就没有力量。倒一杯水在堂上低洼的大船就没有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子就一只杯子就粘住粘住了，这是水浅而船太大的了，这是水浅而船太大
30、的缘故。风积聚得不够大，那么它承载巨大缘故。风积聚得不够大，那么它承载巨大的翅膀就没有力量。的翅膀就没有力量。28 故九万里，则风斯在下矣，而后乃今故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培培风；背负青天，而莫之风；背负青天，而莫之夭阏夭阏，而后乃今将，而后乃今将图图南。南。译文：所以鹏飞上几万里的高空，那风译文：所以鹏飞上几万里的高空，那风就在它的下面，然后它才能就在它的下面，然后它才能凭凭风而行；鹏风而行；鹏背负着青天，没有什么能背负着青天，没有什么能阻碍阻碍它，然后才它，然后才打算打算向南方飞行。向南方飞行。理解：理解：为了强调鹏鸟为了强调鹏鸟“有所待有所待”，作者，作者连用大舟漂浮有待深水，草
31、芥杯水就能负连用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能负载两个比喻，说明鹏鸟要高飞九万里必须载两个比喻，说明鹏鸟要高飞九万里必须凭借大风，必须有辽阔的天空才能图谋南凭借大风，必须有辽阔的天空才能图谋南行。行。29而后而后乃乃今：今而后今：今而后乃乃,这样这样,然后然后才才南：动词，向南飞南：动词，向南飞 有待：有所依赖，有所对待，指人的某种愿望、有待：有所依赖，有所对待，指人的某种愿望、要求的实现要受到一定的主客观条件限制。要求的实现要受到一定的主客观条件限制。30蜩与学鸠笑之曰：蜩与学鸠笑之曰：“我我決決起而飞，起而飞，抢抢榆枋榆枋而止，而止，时时则不至，而则不至，而控控于地而已矣，于地而已矣，奚以
32、奚以之九万之九万里而南里而南为？为？”适适莽苍者，三餐而反，腹犹莽苍者，三餐而反，腹犹果果然；然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之之二二虫又虫又何知何知？译文：蝉和学鸠嘲笑鹏说：译文：蝉和学鸠嘲笑鹏说：“我我疾速地疾速地起飞，起飞，碰着碰着榆枋树木就停下来，榆枋树木就停下来，有时有时如果飞不上去，如果飞不上去，落落到到地上就是了。地上就是了。为何要为何要飞上数万里的高空再往南飞上数万里的高空再往南飞飞呢？呢？”去去郊外去的人，只须准备一天三餐，回郊外去的人，只须准备一天三餐，回来时肚子还是来时肚子还是饱饱饱饱的；到百里外去的人，头天晚的；到百里外去
33、的人，头天晚上就要捣米准备干粮；到千里远处去的人，要用上就要捣米准备干粮；到千里远处去的人，要用几个月来储积粮食。几个月来储积粮食。这这两只小动物又两只小动物又知道什么知道什么呢？呢？31小结：万物都有所待；小结：万物都有所待；都没有绝对自由都没有绝对自由 鹏鸟凭借强风力奋飞鹏鸟凭借强风力奋飞水雾尘埃靠气息相吹水雾尘埃靠气息相吹积水不深则大舟无力积水不深则大舟无力水浅舟大则杯水胶地水浅舟大则杯水胶地奚以奚以为：为：以，何以。之，去到。为，句末疑问以，何以。之，去到。为，句末疑问语气词。语气词。表示反问，相当表示反问，相当于于“为何要为何要呢呢”反：通反：通“返返”果然：然，形容词词尾，很饱的样
34、子。果然：然，形容词词尾，很饱的样子。虫：泛称动物。虫：泛称动物。何知：何，什么。何知，宾语前置，知何。何知：何，什么。何知，宾语前置，知何。32理解：理解：反驳蜩蝉与学鸠，说明这两反驳蜩蝉与学鸠，说明这两种动物也有所待。蜩与学鸠，飞不高，种动物也有所待。蜩与学鸠，飞不高，行不远，却自以为得到逍遥，从而嘲行不远，却自以为得到逍遥，从而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮举。作者以行路笑鹏鸟高飞远行的壮举。作者以行路备粮的比喻进行反驳：备粮的比喻进行反驳：“适莽苍适莽苍者者”“”“适百里者适百里者”“”“适千里者适千里者”的备的备粮各有不同是因为行程远近不一样。粮各有不同是因为行程远近不一样。鹏鸟、蜩蝉学鸠体形
35、不一样，因而凭鹏鸟、蜩蝉学鸠体形不一样，因而凭借的风力不一样。蜩与学鸠认识不到借的风力不一样。蜩与学鸠认识不到自己与鹏鸟的差异和自身的自己与鹏鸟的差异和自身的“所待所待”，反而嘲笑鹏鸟南飞，实在可笑。反而嘲笑鹏鸟南飞，实在可笑。333435 归纳第一部分大意：归纳第一部分大意： 鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。 水雾尘埃：要靠气息相吹。水雾尘埃：要靠气息相吹。万物都有所万物都有所 大舟无力：因为积水不深。大舟无力：因为积水不深。待；都没有待；都没有 杯水胶地：因为水浅舟大。杯水胶地：因为水浅舟大。绝对自由绝对自由 蜩鸠嘲鹏：不知自己蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待所待”。
36、远行所待：备粮，越远所待越多。远行所待：备粮，越远所待越多。 根据上面分析，可以归纳第一部分大根据上面分析，可以归纳第一部分大意如下：意如下：阐明世间万事万物，大至鹏鸟，阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都小至尘埃，它们的活动都“有所待有所待”，都，都是不自由的。是不自由的。36第一部分：第一部分：世间万物，大至鹏鸟，小至尘世间万物，大至鹏鸟，小至尘埃，均埃，均“有所待有所待”。 （待待凭借）凭借）第第1 1层：层：描述鲲鹏形象描述鲲鹏形象形体硕大无比形体硕大无比变化神奇莫测变化神奇莫测奋飞气势壮美奋飞气势壮美第第2 2层：层：鹏鸟南飞有所待：鹏鸟南飞有所待：以以“野马野马”“”
37、“尘埃尘埃”作比，表明万物皆有所待。作比，表明万物皆有所待。第第3 3层：层：反驳蜩与学鸠：反驳蜩与学鸠：此二物也有所待，此二物也有所待，以行路备粮作喻反驳。以行路备粮作喻反驳。 37疏通、翻译课文第二部分疏通、翻译课文第二部分小小知知不及大知，小不及大知，小年年不及大年。不及大年。奚以奚以知其然也？知其然也？朝菌不知朝菌不知晦朔晦朔，蟪蛄蟪蛄不知春秋，此不知春秋，此小年小年也。楚之也。楚之南有南有冥灵冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年大年也。而彭祖乃今以也。而彭祖乃今以久久特
38、闻，众人特闻，众人匹匹之，不亦悲乎！之，不亦悲乎！译文：小译文：小智慧智慧不了解大智慧，不了解大智慧，寿命寿命短的不了短的不了解寿命长的。解寿命长的。凭什么凭什么知道它是这样的呢？见了太知道它是这样的呢？见了太阳就死的阳就死的“朝菌朝菌”，不知道，不知道一月的时间变化一月的时间变化；春；春生夏死，夏生秋死的生夏死，夏生秋死的“蟪蛄蟪蛄”，不知道一年的时，不知道一年的时光，这就是光，这就是寿命短的寿命短的。楚国的南边有。楚国的南边有冥灵这种树冥灵这种树，以五百年为一个春季，五百年为一个秋季；远古以五百年为一个春季，五百年为一个秋季；远古时代有一棵大椿树，以八千年为一个春季，八千时代有一棵大椿树，
39、以八千年为一个春季，八千年为一个秋季，这就是年为一个秋季，这就是寿命长的寿命长的。可是彭祖如今。可是彭祖如今独自以独自以长寿长寿闻名于世，一般人与他闻名于世，一般人与他相比相比，不是很，不是很可悲吗？可悲吗？38理解：理解：这里运用这里运用“小知小知”与与“大知大知”、 “大年大年”与与“小年小年”的不同，进一步强调的不同，进一步强调说明人在认识上的大小区别。这里实际上说明人在认识上的大小区别。这里实际上是承接上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展开是承接上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展开议论的。议论的。3940414243汤之问棘也汤之问棘也是是已。已。穷发穷发之北，有之北，有冥海冥海者，者，天天池池也。
40、有鱼焉，其广数千里，未有知其也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修修者，其者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，天之云，抟扶摇羊角抟扶摇羊角而上者九万里，而上者九万里，绝绝云气，负云气，负青天，然后图南，青天，然后图南，且且适南冥也。适南冥也。 译文：汤问政于棘译文：汤问政于棘这种情况这种情况。在那。在那草木不生草木不生的北方，有一个的北方，有一个深海深海，那是，那是天然形成的水池天然形成的水池。那。那里边有一条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知里边有一条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知道它有多么道它有多么长长，它的名字叫作鲲。有只鸟，它的
41、，它的名字叫作鲲。有只鸟，它的名字叫作鹏，鹏的背像泰山，双翅展开像悬挂在名字叫作鹏，鹏的背像泰山，双翅展开像悬挂在天上的云，鹏乘着天上的云，鹏乘着旋风环旋飞旋风环旋飞上数万里的高空，上数万里的高空，穿过穿过云气，背负青天，然后向南飞翔云气，背负青天，然后向南飞翔， 将要将要到到南海去。南海去。44斥鴳笑之曰：斥鴳笑之曰：“彼且彼且奚奚适也？我腾跃而上，不适也？我腾跃而上，不过过数仞数仞而而下下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至至也。而也。而彼且奚彼且奚适适也？也？”此大小之此大小之辩辩也。也。译文：斥鴳嘲笑它说：译文：斥鴳嘲笑它说：“它将要到它将要到哪里哪里去呢？去呢？我飞腾起
42、来，不过我飞腾起来，不过十几尺十几尺高就高就落下来落下来，在蓬蒿之，在蓬蒿之间自由自在地飞翔，间自由自在地飞翔，这也就是飞的这也就是飞的最高限度最高限度了，了，而它将要飞而它将要飞到到哪里去呢？哪里去呢？”这就是大和小的这就是大和小的区别。区别。 理解：这里引用汤询问棘的一段话，是再次理解：这里引用汤询问棘的一段话，是再次对前文谈到的对前文谈到的“小知小知”与与“大知大知”、“小年小年”与与“大年大年”的区别的印证。在篇章上，与第一段照的区别的印证。在篇章上，与第一段照应。应。45归纳第二部分大意：归纳第二部分大意： 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋； 冥灵春秋五百岁
43、，大椿春秋八千岁；冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；大小之辩大小之辩 彭祖彭祖众人众人 鹏鸟鹏鸟斥鴳斥鴳段意归纳：段意归纳：本部分是对第一部分的归本部分是对第一部分的归纳、补充、印证，说明万物在纳、补充、印证，说明万物在“有所待有所待”的范围内，存在着的范围内，存在着“大小之辩大小之辩”的差异，的差异，但终归都是但终归都是“有所待有所待”。46第二部分：第二部分：归纳上文，补充印证，万物归纳上文，补充印证，万物“有所待有所待”，存在，存在“小大之辩小大之辩”。 （辩（辩区别）区别）第第1 1层：层：阐明阐明“小知不及大知，小年不及大小知不及大知，小年不及大年年”的道理。的道理。（不及不可达到和不
44、能了解之意）第第2 2层：层：补充印证，点明补充印证，点明“小大之辩小大之辩”。47疏通、翻译课文第三部分疏通、翻译课文第三部分故夫知故夫知效效一官，行一官，行比比一乡，德合一君，而一乡，德合一君，而征征一国者，其自视也，亦一国者，其自视也，亦若此若此矣。矣。而宋荣子而宋荣子犹然犹然笑笑之。之。虽然，犹有未虽然，犹有未树树也。也。译文：所以那些才智足以译文：所以那些才智足以胜任胜任一个官位，品行一个官位，品行顺合顺合一一方百姓、道德符合君主心意、能力足使国人方百姓、道德符合君主心意、能力足使国人信任信任的人，的人，他们看待自己，其实也是他们看待自己，其实也是这样的这样的。宋荣子。宋荣子尚且尚且
45、嗤笑这四嗤笑这四种人。种人。即。即使这样，还是有不曾使这样，还是有不曾树立树立起来的东西。起来的东西。48疏通、翻译课文第三部分疏通、翻译课文第三部分夫列子御风而行，夫列子御风而行，泠然善也泠然善也，旬有五日而后，旬有五日而后反反。彼于致福者，未。彼于致福者，未数数数数然。此虽免乎行，犹有然。此虽免乎行，犹有所所待待者也。者也。故曰：至人无己，神故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。人无功，圣人无名。译文：列子乘风而行，译文：列子乘风而行，飘然轻巧美好飘然轻巧美好，十，十五日后五日后返回返回。他对于招财纳福的事没有。他对于招财纳福的事没有急迫追求急迫追求。这虽然不用步行，可是他还是有所依靠。这虽
46、然不用步行，可是他还是有所依靠。所所以说：至人无自我，神人无功利，圣人无名声。以说：至人无自我，神人无功利，圣人无名声。49有有：通：通“又又” 有待有待：有所依赖，有所：有所依赖，有所对待，指人的某种愿望、对待，指人的某种愿望、要求的实现要受到一定的要求的实现要受到一定的主客观条件限制。主客观条件限制。 无待无待：无所依赖，无所：无所依赖，无所对待，指人的思想、行为对待，指人的思想、行为不受任何条件地限制。不受任何条件地限制。 至人至人：道德修养最高尚的人：道德修养最高尚的人 神人神人：精神世界完全超脱于：精神世界完全超脱于物外的人。物外的人。 圣人圣人：思想修养臻于完美的人。庄：思想修养臻
47、于完美的人。庄子理想中的逍遥人格形象，根本特子理想中的逍遥人格形象，根本特征是征是“无己无己”，不会计较外在的功，不会计较外在的功名利禄，不在乎自己的存亡得失，名利禄，不在乎自己的存亡得失，自然是无待逍遥。自然是无待逍遥。50顺应天地万物自然规律顺应天地万物自然规律驾驭大自然的变化驾驭大自然的变化在无限的时间空间中生存在无限的时间空间中生存未逍遥游未逍遥游宋荣子修养还不够宋荣子修养还不够列子要凭借风逍遥列子要凭借风逍遥 逍遥游逍遥游“效、比、合、征效、比、合、征” 四种人，被世俗所累四种人，被世俗所累51 至人至人：这里指道德修养最高尚的人。无己：这里指道德修养最高尚的人。无己：清除外物与自我
48、的界限，达到忘掉自己的境界。清除外物与自我的界限，达到忘掉自己的境界。 神人神人：这里指精神世界完全能超脱于物外的：这里指精神世界完全能超脱于物外的人。无功：不建树功业。人。无功：不建树功业。 圣人圣人：这里指思想修养臻于完美的人。无名：这里指思想修养臻于完美的人。无名：不追求名誉地位。不追求名誉地位。 52归纳第三部分大意：归纳第三部分大意：有对世间万物的有对世间万物的“有所待有所待”的论的论述进入到对社会中人的具体论述，述进入到对社会中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理想中阐明逍遥游的境界，即庄子理想中的最高境界，点明全文的主题的最高境界，点明全文的主题。 能够能够“效、比、合、征效
49、、比、合、征”的四的四种人种人，有才智修养，但都，有才智修养，但都被世俗所被世俗所累累； 宋荣子宋荣子置世人的赞誉与诽谤于置世人的赞誉与诽谤于度外，但他的修养度外，但他的修养“犹有未树犹有未树”； 列子列子御风而行，逍遥自在，但御风而行，逍遥自在，但“犹有所待者犹有所待者”。这些有才有智有这些有才有智有修养的人都没有修养的人都没有达到真正的达到真正的“逍逍遥游遥游”，更何况，更何况那些普通人呢？那些普通人呢？53第三部分：第三部分：由物到人，阐明逍遥游的境界。由物到人，阐明逍遥游的境界。 “效效”“”“比比”“”“合合”“”“征征”四种人，虽有四种人，虽有才智修养，但为功名利禄束缚，所以仍未达
50、才智修养，但为功名利禄束缚，所以仍未达到逍到逍 遥游之境界。列子能御风而行，轻遥游之境界。列子能御风而行，轻妙可观，但犹有所待者，还未能算是逍遥游。妙可观，但犹有所待者，还未能算是逍遥游。54文章的论证思路文章的论证思路万物皆万物皆“有所待有所待” 万物所待有万物所待有“小大之辩小大之辩” 世人亦世人亦“有所待有所待”（这些都不是（这些都不是“逍遥逍遥游游”）什么才是什么才是“逍遥游逍遥游” 怎样才能达到怎样才能达到“逍遥游逍遥游”的境界的境界 55 本篇是本篇是庄子庄子的代表篇目之一，充满奇特的代表篇目之一，充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和