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1、中国文化经典研读中国文化经典研读第五单元第五单元 佛理禅趣佛理禅趣l百喻经百喻经 教学目标教学目标 1、了解、了解百喻经百喻经的语言特色，积累常用的语言特色，积累常用的言实词和虚词。的言实词和虚词。 2、了解寓言的特点，掌握寓言寓意的概括、了解寓言的特点，掌握寓言寓意的概括方法。方法。 3、从寓言的关键情节切入，探究寓意，培、从寓言的关键情节切入，探究寓意，培养学生发散思维能力、概括能力。养学生发散思维能力、概括能力。 导入导入 鲁迅先生在杂文鲁迅先生在杂文拿来主义拿来主义中说到：中说到：“我我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！”对于外对于外国文化（也包括中国
2、文化）他提出，既要大胆地国文化（也包括中国文化）他提出，既要大胆地吸收借鉴，又要认真地分析精华与糟粕，加以批吸收借鉴，又要认真地分析精华与糟粕，加以批判吸收，以期改造民族素质，创新民族文化。佛判吸收，以期改造民族素质，创新民族文化。佛教哲学，从本质上讲是唯心主义的，是不科学的。教哲学，从本质上讲是唯心主义的，是不科学的。但是，含英咀华，弃除糟粕，我们还是能够从禅但是，含英咀华，弃除糟粕，我们还是能够从禅语中寻觅得一些人生智慧的。语中寻觅得一些人生智慧的。 百喻经百喻经全称全称百句譬喻经百句譬喻经，是用是用寓言以申教诫的一部著作。寓言以申教诫的一部著作。是古天竺高僧伽是古天竺高僧伽斯那撰，南朝萧
3、齐天空三藏法师求那毗地译。斯那撰，南朝萧齐天空三藏法师求那毗地译。百喻经百喻经称称“百喻百喻”，就是指，就是指有一百篇譬喻故事有一百篇譬喻故事，但原经真正，但原经真正的譬喻故事只有九十八篇；之所的譬喻故事只有九十八篇；之所以称之为以称之为“百百”，有两种说法，有两种说法，一就整数而言，二是加上卷首引一就整数而言，二是加上卷首引言和卷尾侮颂共为百则。言和卷尾侮颂共为百则。百喻百喻经经全文两万余字，结构形式单全文两万余字，结构形式单一，每篇都采用两步式，一，每篇都采用两步式，第一步第一步是讲故事，是引子，第二步是比是讲故事，是引子，第二步是比喻，阐述一个佛学义理。喻，阐述一个佛学义理。它从梵它从梵
4、文译成汉文，距今已经有一千五文译成汉文，距今已经有一千五百多年的历史。此经一经流传，百多年的历史。此经一经流传，就受到阅读者的欢迎。就受到阅读者的欢迎。 佛教与基督教、伊斯兰教并称世界三大宗教。佛教与基督教、伊斯兰教并称世界三大宗教。广义说，是一种宗教，包括其经典、仪式、广义说，是一种宗教，包括其经典、仪式、习惯、教团组织等；但它在世界各大宗教和习惯、教团组织等；但它在世界各大宗教和思想中，显得很特殊。凡宗教，无不信奉神思想中，显得很特殊。凡宗教，无不信奉神的创造和主宰，佛教却是彻底的无神论者；的创造和主宰，佛教却是彻底的无神论者；故佛教似宗教而又非宗教，类哲学而又非哲故佛教似宗教而又非宗教，
5、类哲学而又非哲学，通科学而又非科学。这是佛教的最大特学，通科学而又非科学。这是佛教的最大特色。狭义地说，它就是佛所说的言教；如果色。狭义地说，它就是佛所说的言教；如果用佛教固有的术语来说，应叫佛法（用佛教固有的术语来说，应叫佛法（Buddha Buddha DharmaDharma）。在）。在增一阿含增一阿含经的序品中所说：经的序品中所说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教教”。用一句话来说，佛教就是佛让人们止。用一句话来说，佛教就是佛让人们止恶扬善、自净其意的教法、是佛陀的教育。恶扬善、自净其意的教法、是佛陀的教育。 佛教的传入佛教的传入。佛教最早传
6、入我国的确切年代，。佛教最早传入我国的确切年代，已难考定。一般说法有两种：一是汉哀帝元已难考定。一般说法有两种：一是汉哀帝元寿元年，博士弟子景卢受大月氏王使伊存口寿元年，博士弟子景卢受大月氏王使伊存口授授浮屠记浮屠记。另一说源于。另一说源于“白马驮经白马驮经”故故事，即东汉永平年间，汉明帝夜梦神人全身事，即东汉永平年间，汉明帝夜梦神人全身金色，顶上有光，在殿前绕梁飞行。翌日问金色，顶上有光，在殿前绕梁飞行。翌日问讯群臣，学识渊博的大臣傅毅告之为佛。于讯群臣，学识渊博的大臣傅毅告之为佛。于是明帝派使者蔡愔等西行求法，永平十年在是明帝派使者蔡愔等西行求法，永平十年在大月氏遇见西域僧人摄摩腾、竺法兰
7、，便邀大月氏遇见西域僧人摄摩腾、竺法兰，便邀他们来汉传授佛教。他们用白马驮着佛像和他们来汉传授佛教。他们用白马驮着佛像和经卷，回到洛阳。明帝为表欢迎，在洛阳建经卷，回到洛阳。明帝为表欢迎，在洛阳建起我国首座佛教寺庙起我国首座佛教寺庙“白马寺白马寺”。总之，佛。总之，佛教初入我国的时间，当在公元教初入我国的时间，当在公元1 1世纪前后。世纪前后。 佛教的发展。佛教的发展。两汉时期，佛教传入我国的时两汉时期，佛教传入我国的时间不长，流传地区有限，佛教信徒较少，多间不长，流传地区有限，佛教信徒较少，多为社会上层人物。到魏晋南北朝时，因社会为社会上层人物。到魏晋南北朝时，因社会矛盾激化，加上统治者有意
8、识提倡，佛教得矛盾激化，加上统治者有意识提倡，佛教得到迅速发展。这表现在两方面，一是佛经大到迅速发展。这表现在两方面，一是佛经大量被翻译，使得佛教传播越来越广；二是众量被翻译，使得佛教传播越来越广；二是众多寺庙的兴建和石窟的开凿。作为佛教标志多寺庙的兴建和石窟的开凿。作为佛教标志性建筑的寺庙的大量兴建是对佛教的一种有性建筑的寺庙的大量兴建是对佛教的一种有力宣传，而大同云岗石窟、洛阳龙门石窟、力宣传，而大同云岗石窟、洛阳龙门石窟、天水麦积山石窟等本身作为一种艺术则是对天水麦积山石窟等本身作为一种艺术则是对佛教又一种巧妙的宣传。佛教又一种巧妙的宣传。“南朝四百八十寺，南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中
9、多少楼台烟雨中”正是这一时期佛教发展的正是这一时期佛教发展的真实写照。真实写照。 佛教的鼎盛。佛教的鼎盛。在唐朝，儒、佛、道在唐朝，儒、佛、道三者一方面鼎足而立，另一方面又三者一方面鼎足而立，另一方面又在统治者的有意协调下表现得和谐在统治者的有意协调下表现得和谐一致。这一时期佛教繁荣的最主要一致。这一时期佛教繁荣的最主要标志就是众多佛教宗派的形成。它标志就是众多佛教宗派的形成。它们主要有天台宗、三论宗、法相宗、们主要有天台宗、三论宗、法相宗、华严宗、律宗、禅宗、净土宗、密华严宗、律宗、禅宗、净土宗、密宗等八宗。宗等八宗。 佛教的转折。佛教的转折。晚唐、五代至宋，因历晚唐、五代至宋，因历次法难，
10、更直接的原因是因会昌法难，次法难，更直接的原因是因会昌法难，加上社会动荡不安，佛教走向了转折。加上社会动荡不安，佛教走向了转折。在这过程中禅宗逐渐取代其他各宗，在这过程中禅宗逐渐取代其他各宗，成为中国佛教史上流传最为久远、影成为中国佛教史上流传最为久远、影响最为广泛的宗派。公元响最为广泛的宗派。公元12601260年，元年，元世祖忽必烈即位，灭南宋而统一天下。世祖忽必烈即位，灭南宋而统一天下。虽然元代以藏传佛教虽然元代以藏传佛教喇嘛教为国喇嘛教为国教，但汉地佛教、道教、伊斯兰教、教，但汉地佛教、道教、伊斯兰教、耶稣教、摩尼教等也允许存在。元代耶稣教、摩尼教等也允许存在。元代佛教诸派中，禅宗最为
11、繁荣。佛教诸派中，禅宗最为繁荣。 佛教的衰落。佛教的衰落。明清以后，佛教愈趋明清以后，佛教愈趋衰落。太平天国时期，对佛教和道衰落。太平天国时期，对佛教和道教都采取排斥的态度。清末民国以教都采取排斥的态度。清末民国以后，新思想、新文化的兴起以及科后，新思想、新文化的兴起以及科学、民主的提倡，启发了民众的觉学、民主的提倡，启发了民众的觉悟，加之国民革命的爆发，致使佛悟，加之国民革命的爆发，致使佛教日逐衰落。教日逐衰落。 禅宗的诞生与六祖慧能。禅宗的诞生与六祖慧能。 六祖慧能是禅宗的真正创立者，主张六祖慧能是禅宗的真正创立者，主张教外别传、不立文字，提倡心性本净、教外别传、不立文字，提倡心性本净、佛
12、性本有、直指人心、见性成佛。这佛性本有、直指人心、见性成佛。这是世界佛教史尤其是中国佛教史上的是世界佛教史尤其是中国佛教史上的一次重大改革。慧能以后，禅宗广为一次重大改革。慧能以后，禅宗广为流传，于唐末五代时达于极盛。禅宗流传，于唐末五代时达于极盛。禅宗使中国佛教发展到了顶峰，对中国古使中国佛教发展到了顶峰，对中国古文化的发展具有重大影响。文化的发展具有重大影响。 禅宗思想的影响禅宗思想的影响 在历史发展过程中，禅宗的影响已超出宗教在历史发展过程中，禅宗的影响已超出宗教范畴，渗透到哲学、文学、艺术等领域及现范畴，渗透到哲学、文学、艺术等领域及现实生活的各个层面。如中国封建社会后期占实生活的各个
13、层面。如中国封建社会后期占统治地位的思想明理学受禅宗的影响就很深，统治地位的思想明理学受禅宗的影响就很深，陆九渊和王守仁的陆九渊和王守仁的“吾心便是宇宙吾心便是宇宙”“”“心外心外无物无物”“”“明心见理明心见理”正是禅宗正是禅宗“自心是自心是佛佛”“”“本心生万法本心生万法”“”“明心见性明心见性”的翻版。的翻版。如绘画，从唐到明的画坛，无论表现形式还如绘画，从唐到明的画坛，无论表现形式还是创作思想，都可看到受禅熏陶的痕迹，表是创作思想，都可看到受禅熏陶的痕迹，表现出一种深远宁静、超凡脱俗的意境。日常现出一种深远宁静、超凡脱俗的意境。日常生活中，许多原来的佛家用语，也成了人们生活中，许多原来
14、的佛家用语，也成了人们的惯用语。的惯用语。 本世纪以来，带着东方恬静达观精神的本世纪以来，带着东方恬静达观精神的佛禅也走向了西方世界。二次大战以后，佛禅也走向了西方世界。二次大战以后，禅更在英、德、法、美、等国得到特别禅更在英、德、法、美、等国得到特别发展。西方接受禅的人，除了宗教团体发展。西方接受禅的人，除了宗教团体外，还有哲学家和社会学家，他们希望外，还有哲学家和社会学家，他们希望用禅引导人们顺归人性和自然；也有心用禅引导人们顺归人性和自然；也有心理学家和精神病理学家，把禅作为调节理学家和精神病理学家，把禅作为调节心理和治疗精神病的方法之一。心理和治疗精神病的方法之一。 在英在英国伦敦大不
15、列颠国家图书馆广场，矗立国伦敦大不列颠国家图书馆广场，矗立着世界十大思想家的塑像，其中就有代着世界十大思想家的塑像，其中就有代表东方思想的先哲孔子、老子和惠能，表东方思想的先哲孔子、老子和惠能，并列为并列为“东方三圣人东方三圣人”。 佛经经常采用寓言譬喻的方式说理。佛经经常采用寓言譬喻的方式说理。 佛经的寓言譬喻影响很大，很佛经的寓言譬喻影响很大，很多寓言在流传中逐渐凝固下来，多寓言在流传中逐渐凝固下来，成为了成语。成为了成语。 像像“盲人摸象盲人摸象”“”“空中楼空中楼阁阁”“”“水中捞月水中捞月”等，妇孺皆等，妇孺皆知。知。 愚人食盐愚人食盐 愚人食盐愚人食盐 昔有愚人，昔有愚人，至于至于
16、他家，主人与食，嫌淡他家，主人与食，嫌淡无味。主人闻已，更为无味。主人闻已，更为益益盐。盐。既既得盐得盐美，便自念言：美，便自念言：“所以所以美者，缘有盐美者，缘有盐故。少有故。少有尚尔尚尔，况复多也？，况复多也？” ” 愚人无愚人无智，便智，便空空食盐。食已食盐。食已口爽口爽，返为其患。，返为其患。益：益：添添加加既：既：已经已经所以：所以：“的原因的原因”尚尔：尚尔：尚且这样尚且这样口爽：口爽：味口败坏。爽，伤害味口败坏。爽，伤害至于：至于：到达到达空：空：空口空口 譬彼譬彼外道外道，闻节饮食可以得道，即便，闻节饮食可以得道，即便断食。断食。或或经七日，或十五日，徒自困经七日，或十五日，徒
17、自困饿，无益于道。如彼愚人，以盐美故，饿，无益于道。如彼愚人，以盐美故，而空食之，至令口爽，此亦而空食之，至令口爽，此亦复复尔。尔。外道外道：佛教徒称佛教以外：佛教徒称佛教以外 的教派及其信徒的教派及其信徒或或：有的有的复复：同样：同样参考译文参考译文u从前有个愚人，到别人家里做客。主人从前有个愚人，到别人家里做客。主人请他吃饭，他嫌饭菜淡而无味。主人听请他吃饭，他嫌饭菜淡而无味。主人听说后，就为他加了一些盐。加盐之后，说后，就为他加了一些盐。加盐之后，味道鲜美，于是自言自语说：味道鲜美，于是自言自语说：“之所以之所以饭菜变得鲜美了，是因为盐的原因，很饭菜变得鲜美了，是因为盐的原因，很少的一点
18、尚且如此，更何况再多一些少的一点尚且如此，更何况再多一些呢。呢。”愚人没有什么智慧，于是就空口愚人没有什么智慧，于是就空口吃盐。吃完后觉得味道很差，反倒遭受吃盐。吃完后觉得味道很差，反倒遭受了痛苦。了痛苦。内容解析内容解析 这故事原来说的是：修行人适当地节这故事原来说的是：修行人适当地节制饮食，少欲知足，是对于身体和修制饮食，少欲知足，是对于身体和修行都有好处的。行都有好处的。 但但 “外道外道” ” 矫枉过正，对修行却没矫枉过正，对修行却没有一点儿益处。有一点儿益处。 那种做法和笨人吃盐一样，是可笑而那种做法和笨人吃盐一样，是可笑而愚蠢的举动。愚蠢的举动。恰到好处时美妙无比，一旦过头就会走向
19、恰到好处时美妙无比，一旦过头就会走向反面；反面；真理再向前跨越一步，就变成了谬误；真理再向前跨越一步，就变成了谬误；凡事应努力达到不偏不倚，无过无不及的凡事应努力达到不偏不倚，无过无不及的最佳状态。最佳状态。 人生启示人生启示 做事要恰到好处，过犹不及；做事要恰到好处，过犹不及； 凡事要全面谐调，避免以偏概全；凡事要全面谐调，避免以偏概全； 学会克制私欲，不可贪得无厌；学会克制私欲，不可贪得无厌； 不以好恶看人，做事。不以好恶看人，做事。 第一则：第一则：愚人食盐愚人食盐寓意寓意渴渴 见见 水水 渴见水渴见水 过去有人，痴无智慧，极渴过去有人，痴无智慧，极渴须须水，见水，见热热时焰时焰，谓为是
20、水，即便，谓为是水，即便逐走逐走至至辛头河辛头河。既至河所，对视不饮。傍人语言：既至河所，对视不饮。傍人语言：“汝汝患渴逐水，今至水所，何故不饮？患渴逐水，今至水所，何故不饮？”愚愚人答言：人答言：“若可饮尽，我当饮之。此水若可饮尽，我当饮之。此水极多，俱不可尽，极多，俱不可尽，是故是故不饮。不饮。”尔时众尔时众人闻其此语，皆大嗤笑。人闻其此语，皆大嗤笑。热时焰热时焰：由热气流升腾经阳光折射而成的幻影：由热气流升腾经阳光折射而成的幻影辛头河辛头河：河名：河名走走：赶快跑：赶快跑是故：是故：所以所以须：须：通通“需需”参考译文参考译文 过去有个人，愚蠢没有智慧，口渴极了，想要过去有个人，愚蠢没有
21、智慧，口渴极了，想要马上喝水，看见由热气流升腾经阳光折射而成马上喝水，看见由热气流升腾经阳光折射而成的幻影，就以为是水，立即追赶直到印度河。的幻影，就以为是水，立即追赶直到印度河。到达印度河之后，面对着河水却不喝。别人对到达印度河之后，面对着河水却不喝。别人对他说：他说：“你因为口渴寻找水，现在到了有水的你因为口渴寻找水，现在到了有水的地方，为什么不喝呢？地方，为什么不喝呢？”愚人回答说：愚人回答说：“如果如果可以喝尽这些水，那我就喝。但这里的水太多可以喝尽这些水，那我就喝。但这里的水太多了，都不可能喝尽，所以我不喝。了，都不可能喝尽，所以我不喝。”当时众人当时众人听了这些话，都大声地嗤笑他。
22、听了这些话，都大声地嗤笑他。内容解析内容解析 这个故事原来比喻：有些人强词夺理这个故事原来比喻：有些人强词夺理地坚持着怪僻的见解，不近情理，地坚持着怪僻的见解，不近情理， 以为佛教戒律很宽泛、很严格，一以为佛教戒律很宽泛、很严格，一时不能全部接受，索性舍弃不受，时不能全部接受，索性舍弃不受，最终没有得道的希望，可怜可笑！最终没有得道的希望，可怜可笑！制定长远的目标，切不可因为目标制定长远的目标，切不可因为目标太远而放弃一切努力；积跬步以至太远而放弃一切努力；积跬步以至千里。千里。重要的是做好眼前的事，踏重要的是做好眼前的事，踏踏实实，一步一个脚印。踏实实，一步一个脚印。 第二则：第二则：渴见水
23、渴见水寓意寓意 脚踏实地，走好每一步；脚踏实地，走好每一步； 实事求是，切忌贪多求大；实事求是，切忌贪多求大； 做好眼前事，防止好高骛远；做好眼前事，防止好高骛远； 明确目标，量力而行明确目标，量力而行 ； 心中有心中有定定，方可拒八面来风。，方可拒八面来风。人生启示人生启示入海取沉水入海取沉水 入海取沉水入海取沉水 昔有昔有长者长者子。入海取子。入海取沉水沉水积有积有年载年载。方得一。方得一车持来归家。车持来归家。诣诣市卖之以其贵故卒无买者。市卖之以其贵故卒无买者。经历多日不能得售。心生疲厌以为苦恼。见经历多日不能得售。心生疲厌以为苦恼。见人卖炭时得速售。便生念言。不如烧之作炭人卖炭时得速售
24、。便生念言。不如烧之作炭可得速售。即烧为炭诣市卖之。不得半车炭可得速售。即烧为炭诣市卖之。不得半车炭之价直。世间愚人亦复如是。无量方便勤行之价直。世间愚人亦复如是。无量方便勤行精进仰求佛果。以其难得便生退心。不如发精进仰求佛果。以其难得便生退心。不如发心求声闻果速断生死作阿罗汉心求声闻果速断生死作阿罗汉长者长者：年长有声望之人：年长有声望之人 沉水沉水：沉香木。木质坚实，入水能沉，故名：沉香木。木质坚实，入水能沉，故名诣诣：到、去：到、去 年载年载：一年：一年参考译文参考译文 从前有位长者的儿子，到海里打捞沉香。经从前有位长者的儿子，到海里打捞沉香。经过一年，才打捞了一车，把它运回了家。他过一
25、年，才打捞了一车，把它运回了家。他把沉香运到市场上去卖，由于价格昂贵，一把沉香运到市场上去卖，由于价格昂贵，一直没有人买。经过了许多天，也不能卖出去。直没有人买。经过了许多天，也不能卖出去。心里感到很厌烦，十分苦恼。看见别人卖木心里感到很厌烦，十分苦恼。看见别人卖木炭，经常能够很快就卖出去，于是就产生了炭，经常能够很快就卖出去，于是就产生了一个想法：不如把沉香烧成木炭，可以很快一个想法：不如把沉香烧成木炭，可以很快就卖出去。于是就把沉香烧成了木炭，到市就卖出去。于是就把沉香烧成了木炭，到市场上去卖，结果只卖了不到半车木炭的价钱。场上去卖，结果只卖了不到半车木炭的价钱。内容解析内容解析 为了很快
26、卖掉货物，将经过一年辛为了很快卖掉货物，将经过一年辛苦打捞得到的珍贵香料，烧成木炭苦打捞得到的珍贵香料，烧成木炭卖掉，使珍贵稀少的东西变成了廉卖掉，使珍贵稀少的东西变成了廉价普通的东西。价普通的东西。 原因原因在于在于心情急躁，缺乏恒心和耐心情急躁，缺乏恒心和耐心，从而失去了理性的价值判断。心，从而失去了理性的价值判断。 这故事原来比喻：这故事原来比喻：要修佛果，不能怕难而生退要修佛果，不能怕难而生退却之心。却之心。 如果见异思迁，或者退求小果，结如果见异思迁，或者退求小果，结果自失大利，犹如沉香烧成炭卖一果自失大利，犹如沉香烧成炭卖一样，是非常可惜的。样，是非常可惜的。有恒心、耐心，不急不躁
27、，才不至于失有恒心、耐心，不急不躁，才不至于失去理性判断。去理性判断。在遇到挫折的时候，要耐在遇到挫折的时候，要耐心地等待，全面地审时度势。心地等待，全面地审时度势。 人生启示人生启示第三则：第三则：入海取沉水入海取沉水寓意寓意 随波逐流和急于求成，会导致随波逐流和急于求成，会导致“事倍功事倍功半半”的效果；的效果； 身处困境，更需冷静；身处困境，更需冷静； 认清事物本质，不盲目效仿；认清事物本质，不盲目效仿； 执着于目标，方可取得成功。执着于目标，方可取得成功。 尝庵婆罗果尝庵婆罗果 尝尝庵婆罗果庵婆罗果喻喻 昔有一长者，遣人持钱，至他园中，买庵婆昔有一长者，遣人持钱，至他园中，买庵婆罗果，
28、而欲食之。而罗果，而欲食之。而敕敕之言：之言：“好甜美者，好甜美者，汝当买来。汝当买来。”即便持钱，往买其果。果主言：即便持钱，往买其果。果主言：“我此树果，悉皆美好，无一我此树果，悉皆美好，无一恶者恶者。汝尝一。汝尝一果，足以知之。果，足以知之。”买果者言：买果者言：“我今当一一我今当一一尝之，然后当取。若但尝一，何以可知？尝之，然后当取。若但尝一，何以可知？”寻寻即取果，一一皆尝。持来归家。长者见已，即取果，一一皆尝。持来归家。长者见已，恶恶而不食，便一切都弃。而不食，便一切都弃。庵婆罗果庵婆罗果：芒果：芒果敕敕：ch,ch,嘱咐嘱咐恶者恶者：不好的：不好的寻寻：随即：随即恶恶：讨厌，憎恨
29、：讨厌，憎恨参考译文参考译文 从前有位长者，派人拿钱到别人的园子里去从前有位长者，派人拿钱到别人的园子里去买庵婆罗果来吃。他吩咐说：买庵婆罗果来吃。他吩咐说：“质量好、味质量好、味道甜美的果子，你就买回来。道甜美的果子，你就买回来。”于是那个人于是那个人就拿着钱去买。园子的主人说：就拿着钱去买。园子的主人说：“我这树上我这树上结的果子，都很好，没有一个不好的。你只结的果子，都很好，没有一个不好的。你只要尝一个，就知道了。要尝一个，就知道了。”买果子的人说：买果子的人说：“我现在应该一一品尝，然后才买，如果只我现在应该一一品尝，然后才买，如果只是尝一个，怎么能知道个个都很好呢？是尝一个，怎么能知
30、道个个都很好呢？”接接着他取来果子，每个都尝了一下，才拿着回着他取来果子，每个都尝了一下，才拿着回了家。长者见了，厌恶得吃不下，于是全都了家。长者见了，厌恶得吃不下，于是全都扔了。扔了。内容解析内容解析 故事中的那个人用故事中的那个人用“品尝一果，怎知它品尝一果，怎知它果甜美果甜美”的思路，去的思路，去“尽尝它果尽尝它果”，导，导致致“一切都弃一切都弃”的结果。的结果。 这原本是用来比喻：这原本是用来比喻： 对待佛家的教理，不知道类推，认为对待佛家的教理，不知道类推，认为只有自己一一亲身体验，才能相信，只有自己一一亲身体验，才能相信，最终只能导致什么也得不到。最终只能导致什么也得不到。人生启示
31、人生启示 实践是非常必要且有效的，然而实践是非常必要且有效的，然而绝对的实践主义不仅时时碰壁，而且不绝对的实践主义不仅时时碰壁，而且不可能做到。不可能事事都要亲身经历后可能做到。不可能事事都要亲身经历后才能得到真知。才能得到真知。第四则：第四则：尝庵婆罗果尝庵婆罗果寓意寓意 做事要善于从个别中发现和认识一般。做事要善于从个别中发现和认识一般。 绝对的实践主义会不仅时时碰壁，而且绝对的实践主义会不仅时时碰壁，而且不可能做到；归纳推理和演绎推理是认不可能做到；归纳推理和演绎推理是认识世界重要的思维方式。识世界重要的思维方式。诈言马死诈言马死 诈言马死喻诈言马死喻 昔有一人，骑一黑马入阵击贼。昔有一
32、人，骑一黑马入阵击贼。以以其其怖故，不能战斗。便以血污涂其面目，诈怖故，不能战斗。便以血污涂其面目，诈现死相，卧死人中。其所乘马现死相，卧死人中。其所乘马为为他他所所夺。夺。军众既去，便欲还家，即截他人白马尾来。军众既去，便欲还家，即截他人白马尾来。既到舍已，有人问言：既到舍已，有人问言：“汝所乘马，今为汝所乘马，今为所在？何以不乘？所在？何以不乘？”答言：答言：“我马已死，我马已死，遂遂持尾来。持尾来。”傍傍人语言：人语言：“汝马本黑，尾汝马本黑，尾何以白。何以白。”默然无对，为人所笑。默然无对，为人所笑。以以：因为：因为为为所所：表被动：表被动遂遂：于是，就：于是，就傍傍：同：同“旁旁”参
33、考译文参考译文 从前有个人，骑着一匹黑马进入阵地攻击敌从前有个人，骑着一匹黑马进入阵地攻击敌人。由于害怕，不能战斗。就用血涂在脸上，人。由于害怕，不能战斗。就用血涂在脸上，装死躺在死人堆里。他所骑的马也被别人夺装死躺在死人堆里。他所骑的马也被别人夺去了。士兵们撤离战场后，他想回家，就割去了。士兵们撤离战场后，他想回家，就割了别人所骑白马的一截马尾。回家后，有人了别人所骑白马的一截马尾。回家后，有人问他：问他：“你骑的马，现在在哪里？为什么不你骑的马，现在在哪里？为什么不骑呢？骑呢？”他回答说：他回答说：“我的马已经死了，只我的马已经死了，只好带着它的尾巴回来。好带着它的尾巴回来。”旁边的人听后
34、说：旁边的人听后说：“你的马本来是黑的，尾巴怎么变成白的你的马本来是黑的，尾巴怎么变成白的了？了？”他无话可说，被人们所嘲笑。他无话可说，被人们所嘲笑。内容解析内容解析 这个故事原本比喻：这个故事原本比喻： 现在的人们也是如此，现在的人们也是如此，自称善良好心，自称善良好心，不吃酒肉，却杀害各种生灵不吃酒肉，却杀害各种生灵，制造各，制造各种痛苦毒害，还虚假地自称善良，实种痛苦毒害，还虚假地自称善良，实际上暗地里无恶不作，这就像那位谎际上暗地里无恶不作，这就像那位谎称马死的愚人。称马死的愚人。故事中的那位骑士，因为内心的恐惧，不能故事中的那位骑士，因为内心的恐惧，不能参加战斗，只好装死以求保命，
35、这种掩饰自参加战斗，只好装死以求保命，这种掩饰自己内心懦弱，保护自身的行为，有时候是难己内心懦弱，保护自身的行为，有时候是难以避免，也是可以理解的，但是危难过后，以避免，也是可以理解的，但是危难过后，还要沽名钓誉，那就不应该了。还要沽名钓誉，那就不应该了。不可沽名钓誉；不可沽名钓誉；诚实不可抛弃；诚实不可抛弃；做人不可虚荣心太大。做人不可虚荣心太大。抨击了欺诈的人心，指出在社会生活中，抨击了欺诈的人心，指出在社会生活中，存在着手持佛珠，却心存伪诈之人。存在着手持佛珠，却心存伪诈之人。人生启示人生启示第五则：第五则：诈言马死诈言马死寓意寓意驼瓮俱失驼瓮俱失 驼瓮俱失驼瓮俱失 昔有一人，先瓮中盛谷
36、。骆驼入昔有一人，先瓮中盛谷。骆驼入头瓮中食谷，又不得出。既头瓮中食谷，又不得出。既不得不得出，出，以为忧恼。有一老人来语之言：以为忧恼。有一老人来语之言：“汝汝莫愁也，我教汝出。汝用我语，必得莫愁也，我教汝出。汝用我语，必得速出。汝当斩头，自得出之。速出。汝当斩头，自得出之。”即用即用其语，其语，以以刀斩头。既复杀驼，而复破刀斩头。既复杀驼，而复破瓮。如此痴人，世间所笑。瓮。如此痴人，世间所笑。不得不得: :不能够不能够以以: :用用参考译文参考译文 从前有一个人，先是在瓮里盛着谷子。骆驼从前有一个人，先是在瓮里盛着谷子。骆驼把头探进瓮中吃谷子，结果出不来了，使他把头探进瓮中吃谷子，结果出不
37、来了，使他感到很烦恼。有一个老人过来告诉他说：感到很烦恼。有一个老人过来告诉他说：“你不要愁，我教你一个可以让骆驼出来的你不要愁，我教你一个可以让骆驼出来的办法。你听我的话，一定很快就可以出来。办法。你听我的话，一定很快就可以出来。你应该把骆驼的头砍下来，骆驼自然就出来你应该把骆驼的头砍下来，骆驼自然就出来了。了。”于是就听了他的话，用刀把骆驼的头于是就听了他的话，用刀把骆驼的头砍了下来。杀死骆驼之后，又打破了瓮。这砍了下来。杀死骆驼之后，又打破了瓮。这样愚蠢的人，被人们所嘲笑。样愚蠢的人，被人们所嘲笑。内容解析内容解析 骆驼的头插进了瓮中出不来，要拯救骆驼，骆驼的头插进了瓮中出不来，要拯救骆
38、驼，势必要打破瓮，势必要打破瓮， 而要保全瓮，势必要搭上骆驼，二者必居而要保全瓮，势必要搭上骆驼，二者必居其一，顾此必然失彼。其一，顾此必然失彼。 故事中的人却采取了一个愚蠢的办法，结故事中的人却采取了一个愚蠢的办法，结果两者俱失。果两者俱失。 佛教善于将生活现象上升为对人生的理解，佛教善于将生活现象上升为对人生的理解，这个故事用意这个故事用意不在于指出解决骆驼入瓮不在于指出解决骆驼入瓮办法的愚蠢。办法的愚蠢。不可过于轻信他人；面对不可过于轻信他人；面对“鱼和熊掌鱼和熊掌”的问题，的问题，用最小的代价解决问题。用最小的代价解决问题。通过驼瓮俱失的事实，通过驼瓮俱失的事实，比喻比喻由于违反了禁条
39、，使自己的智慧之路和自由于违反了禁条，使自己的智慧之路和自我修养都丧失了。我修养都丧失了。 我们常常面临这种类似的我们常常面临这种类似的两难局面两难局面，由于处，由于处理不当，结果也就理不当，结果也就两者俱失两者俱失了。了。 比如，考试作弊，可能会侥幸过关，但比如，考试作弊，可能会侥幸过关，但人格上人格上也就有了一份缺憾，也就有了一份缺憾，如果被老师发现了，就会受到如果被老师发现了，就会受到处分，处分，影响学业影响学业。在这种两难的处境下，如果铤而。在这种两难的处境下，如果铤而走险，选择了作弊，那么走险，选择了作弊，那么人格的完善人格的完善和和学业学业就可能就可能两者俱失两者俱失。这样我们和那
40、个愚人有什么分别呢？。这样我们和那个愚人有什么分别呢？人生启示人生启示第六则：第六则：驼瓮俱失驼瓮俱失 佛理小故事佛理小故事 很多佛理故事很多佛理故事, ,都是用简单的生活细节都是用简单的生活细节来点醒世人来点醒世人 、求人不如求己：、求人不如求己：一人去寺庙参拜一人去寺庙参拜观音菩萨，几叩首后，突然发现身边观音菩萨，几叩首后，突然发现身边一人也在参拜，且模样与供台上的观一人也在参拜，且模样与供台上的观音一模一样。此人大惑不解，轻声问：音一模一样。此人大惑不解，轻声问：“您是观音菩萨吗？您是观音菩萨吗？”那人答：那人答：“是。是。”此人更加迷惑，又问：此人更加迷惑，又问：“那那您自己为什么还要
41、参拜呢？您自己为什么还要参拜呢？”观音菩观音菩萨答：萨答：“因为我知道，求人不如求因为我知道，求人不如求己。己。” 2 2、一切皆空：、一切皆空：山冈铁舟到处参访名师。一山冈铁舟到处参访名师。一天，他见到了相国寺的独园和尚。为了表天，他见到了相国寺的独园和尚。为了表示他的悟境，他颇为得意地对独园说道：示他的悟境，他颇为得意地对独园说道：“心、佛，以及众生，三者皆空。现象的心、佛，以及众生，三者皆空。现象的真性是空。无悟、无迷、无圣、无凡、无真性是空。无悟、无迷、无圣、无凡、无施、无受。施、无受。”当时独园正在抽烟，未曾答当时独园正在抽烟，未曾答腔。但他突然举起烟筒将山冈打了一下，腔。但他突然举
42、起烟筒将山冈打了一下，使得这位年轻的禅者甚为愤怒。使得这位年轻的禅者甚为愤怒。“一切皆一切皆空，空，”独园问道，独园问道，“哪儿来这么大的脾哪儿来这么大的脾气？气？” 、你且看他：、你且看他： 寒山问拾得：寒山问拾得：“世间有人谤我、世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处置乎？骗我，如何处置乎？” 拾得曰：拾得曰：“忍他、让他、避他、忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年你且看他。过几年你且看他。” 、悟性如光：、悟性如光： 弟子问佛祖：弟子问佛祖：“您所说的极乐世界，您所说的极乐世界，我看不见，怎么
43、能够相信呢？我看不见，怎么能够相信呢？” 佛祖把弟子带进一间漆黑的屋子，告佛祖把弟子带进一间漆黑的屋子，告诉他：诉他：“墙角有一把锤子。墙角有一把锤子。” 弟子不管是瞪大眼睛，还是眯成小眼，弟子不管是瞪大眼睛，还是眯成小眼，仍然伸手不见五指，只好说我看不见。仍然伸手不见五指，只好说我看不见。 佛祖点燃了一支蜡烛，墙角果然有一佛祖点燃了一支蜡烛，墙角果然有一把锤子。把锤子。 你看不见的，就不存在吗？你看不见的，就不存在吗？ 、送一轮明月：、送一轮明月： 一位在山中修行的禅师，一天夜里，趁着皎洁的一位在山中修行的禅师，一天夜里，趁着皎洁的月光，在林间小路上散完步后回到自己住的茅屋，月光，在林间小路
44、上散完步后回到自己住的茅屋，碰上小偷光顾，怕惊动小偷，一直站门口等候他，碰上小偷光顾，怕惊动小偷，一直站门口等候他，小偷找不到值钱的东西，返身离去时遇见禅师，小偷找不到值钱的东西，返身离去时遇见禅师，正感惊慌时，禅师说：正感惊慌时，禅师说：“你走老远的山路探望我，你走老远的山路探望我，总不能让你空手而回呀！总不能让你空手而回呀！” ” 脱下身上外衣，说：脱下身上外衣，说：“夜里凉，带着这件衣服走吧。夜里凉，带着这件衣服走吧。”说完，把衣服说完，把衣服披在小偷身上，小偷不知所措，低着头溜走了。披在小偷身上，小偷不知所措，低着头溜走了。禅师看着小偷的背影，感慨地说：禅师看着小偷的背影，感慨地说：“
45、可怜的人呀，可怜的人呀，但愿我能送一轮明月给你！但愿我能送一轮明月给你！”第二天，温暖的阳第二天，温暖的阳光融融地洒照着茅屋，禅师推开门，睁眼便看到光融融地洒照着茅屋，禅师推开门，睁眼便看到昨晚披在小偷身上的那件外衣整齐地叠放在门口。昨晚披在小偷身上的那件外衣整齐地叠放在门口。禅师非常高兴，喃喃地说道：禅师非常高兴，喃喃地说道：“我终于送了他一我终于送了他一轮明月轮明月” 6 6、修佛：、修佛： 一人去深山中的寺庙找禅师问道。一人去深山中的寺庙找禅师问道。 禅师问：禅师问：“你到这儿来是干什么的？你到这儿来是干什么的？” 那人说：那人说：“我是来修佛的。我是来修佛的。” 禅师答：禅师答：“佛没
46、坏，不用修，先修自己。佛没坏，不用修，先修自己。” 7 7、心境：、心境： 一天，苏东坡到佛印禅师处与佛印禅师聊一天，苏东坡到佛印禅师处与佛印禅师聊天，两人均盘腿而坐。聊到高兴时，苏东天，两人均盘腿而坐。聊到高兴时，苏东坡问佛印禅师：坡问佛印禅师：“你看我现在像什么？你看我现在像什么？”佛印禅师说：佛印禅师说：“我看你像一尊佛。我看你像一尊佛。”苏东苏东坡笑着对佛印禅师说：坡笑着对佛印禅师说：“我看你像一堆牛我看你像一堆牛屎。屎。”佛印禅师笑笑，没有说什么。苏东佛印禅师笑笑，没有说什么。苏东坡以为他胜利了，回家后沾沾自喜地和他坡以为他胜利了，回家后沾沾自喜地和他妹妹苏小妹谈起了这件事。他妹妹说
47、：妹妹苏小妹谈起了这件事。他妹妹说：“哥哥，你输了！禅师的心是佛一样的境哥哥，你输了！禅师的心是佛一样的境界，所以看你像一尊佛；而你的心态像一界，所以看你像一尊佛；而你的心态像一堆牛屎一样，看禅师当然也就像一堆牛屎堆牛屎一样，看禅师当然也就像一堆牛屎了。了。”苏东坡听后顿时面红耳赤。苏东坡听后顿时面红耳赤。 8 8、礼物：、礼物： 一位禅师在旅途中，碰到一个不喜欢一位禅师在旅途中，碰到一个不喜欢他的人。连续好几天，那人用尽各种他的人。连续好几天，那人用尽各种方法污蔑他。最后，禅师转身问那人：方法污蔑他。最后，禅师转身问那人：“若有人送你一份礼物，但你拒绝接若有人送你一份礼物，但你拒绝接受，那么
48、这份礼物属于谁呢？受，那么这份礼物属于谁呢？”那人那人回答：回答：“属于原本送礼的那个人。属于原本送礼的那个人。”禅师笑着说：禅师笑着说：“没错。若我不接受你没错。若我不接受你的谩骂，那你就是在骂自己。的谩骂，那你就是在骂自己。”大千世界：大千世界： 维摩诘经维摩诘经记载，天女受如来佛的派遣，前去检记载，天女受如来佛的派遣，前去检验诸菩萨和弟子们的道行，将满篮鲜花自空中倾下，落向验诸菩萨和弟子们的道行，将满篮鲜花自空中倾下，落向正在参禅的众人身上。正在参禅的众人身上。道行道行够的就会从身上坠落，唯有道够的就会从身上坠落，唯有道行不够的才会附着在身上不下坠。天女散花以试菩萨和声行不够的才会附着在
49、身上不下坠。天女散花以试菩萨和声闻弟子的道行，花至菩萨身上即落去，至弟子身上便不落。闻弟子的道行，花至菩萨身上即落去，至弟子身上便不落。后多形容抛洒东西或大雪纷飞的样子后多形容抛洒东西或大雪纷飞的样子。 出自出自起世经起世经和和长阿含经长阿含经。“世界世界”，本，本是一个佛教名词，指的是无穷无尽的时间（世）和广袤是一个佛教名词，指的是无穷无尽的时间（世）和广袤无垠的空间（界）。佛教用语，世界的千倍叫小千世界，无垠的空间（界）。佛教用语，世界的千倍叫小千世界，小千世界的千倍叫中千世界，中千世界的千倍叫大千世小千世界的千倍叫中千世界，中千世界的千倍叫大千世界。界。后指广大无边的人世后指广大无边的人
50、世。天女散花：天女散花： 出自出自五灯会元五灯会元：“十五日前，水涨十五日前，水涨船高。船高。”禅宗认为，禅宗认为，“烦恼是功德之体烦恼是功德之体”，烦恼越多，心的觉醒就越深刻，就像水位上烦恼越多，心的觉醒就越深刻，就像水位上升，船身也会随之升高一样。这是个带有朴升，船身也会随之升高一样。这是个带有朴素的辩证法的观点。素的辩证法的观点。“水涨船高水涨船高”最初就是最初就是用来说明这个道理。用来说明这个道理。比喻事物随着它所凭借比喻事物随着它所凭借的基础的提高而增长提高。的基础的提高而增长提高。水涨船高：水涨船高： 出自出自坛经坛经。原指内心纯真的自性，。原指内心纯真的自性，后后来用来表示事物原