陶行知论生活教育.docx

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1、陶行知论生活教育陶行知论生活教育 陶行知论生活教育 ?因为重教太过,所以不知不觉的就将教和学分离了。依我看来,教学要合一,有三个理由:第一,先生的责任不在教,而在教学,而在教学生学。第二,教的法子必须根于学的法子。第三,做先生的,应该一面教一面学,并不是贩买些知识来,就可以终生卖不尽的。 教学合一陶行知全集第1卷 第21 页 教学做合一这个理论包括三方面:一是事怎样做便怎样学,怎样学便怎样教;二是对事说是做,对己说是学,对人说是教;三是教育不是教人,不是教人学,乃是教人学做事。无论那方面,“做”成了学的中心,即成了教的中心。要想教的好,学得好,就须做得好。要想做得好,就须“在劳力上劳心。”以收

2、手脑相长之效。 晓庄三岁敬告同志书陶行知全集 第2卷第 557页 教学做是一件事,不是三件事。我们要在做上教,在做上学。不在做上用功夫,教固不成为教,学也不成为学。 教学合一陶行知全集第1卷 第126页 教学做合一是生活法,也就是教育法。它的涵义 是:教的方法根据学的方法;学的方法根据做的方法。事怎样做便怎样学,怎样学便怎样教。教与学都以做为中心。在做上教的是先生,在做上学的是学生。在这个定义下,先生与学生失去了通常的严格的区别,在做上相教相学倒成了人生普遍的现象。 教学做合一下之教科书陶行知全集第2卷 第650页 教学做合一是生活现象之说明,即是教育现象之说明。在生活里,对事说是做,对己之长

3、进说是学,对人之影响说是教,教学做只是一种生活之三方面,而不是三个各不相谋的过程。 教学做合一下之教科书陶行知全集第2卷 第650页 中国教育的一个普通的误解是以为:用嘴讲便是教,用耳听便是学,用手干便是做。这样不但是误解了做,也误解了学与教了。我们主张教学做是一件事的三方面:对事说是做;对自己之进步说是学,对别人的影响说是教。 答朱端琰之问陶行知全集第2卷 第19页 我们可以说:不做无学;不做无教;不能引导人做之教育,是假教育;不能引导人做之学校,是假学校;不能引导人做之书本,是假书本。在假教育、假学校、假书本里自骗骗人的人,是假人 先生是假先生,学生是假学生。 教学做合一下之教科书陶行知全

4、集第2卷 第652页 人不同,则教的东西、教的方法、教的分量、教的次序都跟着不同了。我们要晓得受教的人在生长历程中之能力需要,然后才晓得要教他什么和怎样教他;晓得了要教他什么和怎样教他,然后才晓得如何去训练那教他的先生。 中国师范教育建设论陶行知全集第1卷 第91页 “做”是在劳力上劳心。因此,“做”含有下列三种特征:(一)行动:(二)思想;(三) 新价值之产生。 教学做合一下之教科书陶行知全集第2卷 第652页 做是发明,是创造,是实验,是建设,是生产,是破坏,是奋斗,是探寻出路。 教学做合一下之教科书陶行知全集第2卷 第651页 从定义上说,生活教育是给生活以教育,用生活来教育,为生活向前

5、向上的需要而教育。从生活与教育的关系上说,是生活决定教育。从效力上说,教育要通过生活才能发出力量而成为真正的教育。 谈生活教育陶行知全集第4卷 第428页 依照生活教育的五大目标说来:康健的生活即是康健的教育;劳动的生活即是劳动的教育;科学的生活即是科学的教育;艺术的生活即是艺术的教育;改造社会的生活即是改造社会的教育。生活教育是运用生活的力量来改造生活,它要运用有目的有计划的生活来改造无目的无计划的生活。 晓庄三岁敬告同志书陶行知全集第2卷 第559页 生活教育的目标,分析开来,在乡村小学里,应当包含五种:一、康健的体魄;二、农人的身手;三、科学的头脑;四、艺术的兴趣;五、改造社会的精神。我

6、主张以国术(即武术)培养康健的体魄,以园艺来培养农人的身手,以生物学来培养科学的头脑,以戏剧来培养艺术的兴趣,以团体自治来培养改造社会的精神。 这一年陶行知全集第2卷 第444页 “生活即教育”,教育极其广阔自由,如同一个鸟放在林子里面。 “教育即生活”,将教育和生活关在学校大门里,如同一个鸟关在笼子里的。 “生活即教育”,是叫教育从书本的到人生的,从狭隘的到广阔的,从字面的到手脑相长的,从耳目的到身心全顾的。 “教育即生活”,是拿教育做生活,好教育固然是好生活,八股的教育也就造成八股的生活。 生活即教育答操震球问陶行知全集第2卷 第504505页 生活教育者承认“生活即教育”。好生活就是好教

7、育,坏生活就是坏教育;前进的生活就是前进的教育,倒退的生活就是倒退的教育。 教育的新生陶行知全集第3卷 第593594页 生活教育教人发明生活工具,制造生活工具,运用生活工具。空谈生活教育是没有用的。真正的生活教育必以生活工具为出发点。没有工具则精神不能发挥,生活无由表现。观察一个国家或一个学校的教育是否合乎实际生活,只须看他有无生活工具;倘使有了,再进一步看他是否充分运用所有的生活工具。 生活工具主义之教育陶行知全集第1卷 第116页 生活教育的要求是:整个的生活要有整个的教育。每个活动都要有目标,有计划,有方法,有工具,有指导,有考核。智识与品行分不开,思想与行为分不开,课内与课外分不开,

8、做人做事与读书分不开,即教育与训育分不开。 晓庄三岁敬告同志书陶行知全集第2卷 第560页 没有生活做中心的教育是死教育。没有生活做中心的学校是死学校。没有生活做中心的书本是死书本。 教学做合一之教科书陶行知全集第2卷 第650页 生活教育的生命力特别强,它今天不是完成的东西,明天也不是完成的东西,它会永远随着历史和生活的发展而发展。仿我者死,创我者生! 仿我者死 创我者生陶行知全集第11卷 第717页 我们主张“社会即学校”,是因为在“学校即社会”的主张下,学校里面的东西太少,不如反过来主张“社会即学校”,教育的材料,教育的方法,教育的工具,教育的环境,都可以大大增加,学生、先生也可以更多起

9、来。坏的社会,我们也要认识,也要有所准备,才能生出抵抗力,否则一入社会,便现出手慌足乱的情状来。 社会即学校陶行知全集第2卷 第560页 生活教育与生俱来,与生同去,出世便是破蒙,进棺材才算毕业。在社会的伟大学校里,人人可以做我们的先生,人人可以做我们的同学,人人可以做我们的学生。随手抓来都是活书,都是学问,都是本领。 普及现代生活教育之路陶行知全集第3卷 第247页 不运用社会的力量,便是无能的教育;不了解社会的需要。便是盲目的教育.倘使我们认定社会就是一个伟大无比的学校,就会自然而然的去运用社会的力量,以应济社会的需求。 教育的新生陶行知全集第3卷 第594页 学校必须给学生一种生活力,使

10、他们可以单独或共同去征服自然,改造社会。 中国师范教育建设论陶行知全集第1卷 第94页 在劳力上劳心,是一切发明之母。事事在劳力上劳心,便可得事物之真理。人人在劳力上劳心,便可无废人,便可无阶级。 在劳力上劳心陶行知全集第1卷 第129页 单纯的劳力,只是蛮干,不能算做;单纯的劳心,只是空想,也不能算做;真正的做只是在劳力上劳心。 答朱端琰之问陶行知全集第2卷 第19页 我以为世界上最有贡献的人只有一种,就是头脑能指挥手指行动的人。 手脑相长陶行知全集第3卷 第519页 劳力而不劳心,则一切动作都是囿于故常,不能开创新的途径。劳心而不劳力,则一切思想难免玄之又玄,不能印证于经验。劳力与劳心分家

11、,则一切进步 发明都是不可能了。所以单单劳力,单单劳心,都不能算是真正之做。真正之做须是在劳力上劳心。在劳力上劳心是真的一元论。 在劳力上劳心陶行知全集第1卷 第128129页 “做”是在“劳力上劳心”的“做”,行是知之始,知是行之成。行动是老子,知识是儿子,创造是孙子。 火的故事陶行知全集第4卷 第531页 手脑联盟,则污秽的垃圾可以用来点灯烧饭,窒人的氮气可以用做养人的肥田粉,煤黑油里可以取出几千种的颜料,一粒种子可以长成几百粒谷,无饭大家饿的穷国可以变成有饭大家吃的富社会。 教学做合一下之教科书陶行知全集第2卷 第662页 阳明先生说:“知是行之始,行是知之成。”我以为不对,应该是“行是知之始,知是行之成。” 行是知之始陶行知全集第2卷 第3页 今日之学校是行以求知的地方,有行动的勇气,才有真知之收获,才有创造之可能。 5

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